En esta clase nos proponemos examinar la Meguilat Ester desde una perspectiva diferente: la explicación del texto a la luz de la doctrina de la reencarnación (guilgul). Al saber y comprender quién fue la reencarnación de quién, y qué cuentas pendientes de la historia vinieron a saldarse aquí, podremos entender varios de los acontecimientos relatados en la Meguilá. Estas enseñanzas se encuentran recopiladas en una obra en preparación titulada "Mishnat HaGuilgulim", que con el favor del Cielo verá pronto la luz para que sea posible apreciarlas por escrito. Cabe señalar de antemano que no se expondrá aquí todo lo allí contenido, ya que existen numerosos detalles en los que no nos detendremos, concentrándonos primordialmente en los conceptos fundamentales.
Quién era quién
El santo Arizal escribió en Shaar HaGuilgulim (capítulo 35), y de igual manera lo expresó el Ramaz (el cabalista Rabenu Moshé Zacuto) en Erjei HaKinuyim, que Mordejai HaYehudí fue la reencarnación de Yaakov Avinu, y el malvado Hamán fue la reencarnación de Esav. Los discípulos del Arizal añadieron además que Ester fue la reencarnación de Javá (Eva), y que Hamán fue la reencarnación de la serpiente. Comenzaremos por la primera parte: Mordejai como reencarnación de Yaakov, y Hamán como reencarnación de Esav. Veremos en primer lugar los paralelismos que existen entre Mordejai y Yaakov, y entre Hamán y Esav.
El defecto de la reverencia y su rectificación
Encontramos que Yaakov tuvo una deficiencia, o para definirlo con mayor precisión: un defecto espiritual (pegam), al haberse inclinado ante Esav. Tal como está escrito: "Y él pasó delante de ellos y se postró en tierra siete veces hasta acercarse a su hermano". Yaakov Avinu debía rectificar ese defecto, y por ello reencarna en Mordejai, quien esta vez se niega rotundamente a postrarse ante Hamán, que es en esencia Esav:
וְכָל עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים לְהָמָן כִּי כֵן צִוָּה לוֹ הַמֶּלֶךְ וּמָרְדֳּכַי לֹא יִכְרַע וְלֹא יִשְׁתַּחֲוֶה - "Y todos los servidores del rey que estaban en la puerta del rey se arrodillaban y se prosternaban ante Hamán, porque así lo había ordenado el rey respecto a él; pero Mordejai no se arrodillaba ni se prosternaba".
Allí dice: "y se postró en tierra", y aquí: "ni se prosternaba". Y por este motivo Mordejai era un "Ish Yeminí", es decir, de la tribu de Biniamín: ahora Mordejai era apto para rectificar el defecto, pues provenía de la única tribu que jamás se había inclinado ante Esav, dado que Biniamín aún no había nacido cuando su padre Yaakov y sus hermanos se inclinaron ante Esav. De él, de Biniamín, en quien no existía aquel defecto, desciende Mordejai, quien es la reencarnación de Yaakov, y él rectifica ahora lo que Yaakov había defectuado. Dicho sea de paso, una alusión a esto: la frase "No tendrás otros dioses" (Lo yihié lejá Elohim ajerim) tiene el mismo valor numérico en guematria que "Mordejai Yaakov", para enseñarte que existía allí el riesgo de postrarse ante alguien que representaba una suerte de idolatría.
Las veintidós reverencias
¿Cuántas veces se inclinó Yaakov ante Esav? Veintidós veces. Hagamos la cuenta: siete veces él mismo, cuatro veces sus cuatro esposas y once veces sus once hijos, sumando en total veintidós. Y esto se halla aludido en la Meguilá. Cuando Mordejai se niega a postrarse, está escrito: "Y aconteció que hablándole ellos día a día, y él no los escuchaba", Mordejai no aceptaba oír hablar de inclinarse. ¿Y cómo leemos? En las letras de las palabras "Vaiehí keomeram", la bet y la jaf suman 22, para enseñarte que había aquí veintidós inclinaciones que Mordejai venía ahora a rectificar. Además: Mordejai no se arrodilla ni se prosterna ante Hamán "HaAgaguí" (el agagueo), y el valor numérico de "HaAgaguí" también es 22. Nuevamente encontramos el mismo número veintidós ante el cual se niega a arrodillarse y prosternarse.
Por qué Hamán odia a Mordejai
Según esto, comprenderemos muy bien por qué Hamán odia con tanta intensidad a Mordejai. Porque Mordejai es la reencarnación de Yaakov, y Yaakov le arrebató las bendiciones, le quitó la primogenitura, se lo quitó todo. En la reencarnación anterior, Esav quiso matar a Yaakov pero no llegó a concluir su cometido. En aquel entonces habría podido consumarlo fácilmente, ya que solo se enfrentaba a Yaakov y a sus once hijos. Ahora dice Hamán: no terminé la labor en aquel momento, la terminaré ahora, para destruir, matar y exterminar a todos los judíos.
Esto se encuentra explícito en el Tárgum sobre la Meguilat Ester. Con respecto al versículo "porque le habían informado cuál era el pueblo de Mordejai", comenta el Tárgum: "Pues le hicieron saber que Mordejai desciende de Yaakov, quien arrebató a Esav, abuelo del padre de Hamán, la primogenitura y la bendición; y los judíos son el pueblo de Mordejai". El Tárgum lo declara con total claridad: ¿qué le dijeron a Hamán que encendió su furia? Que Mordejai procedía de Yaakov. En el sentido literal, proceder de Yaakov significa ser su descendiente, pero a la luz de lo explicado, el asunto es prodigioso: provenir de Yaakov alude a Yaakov mismo, de quien Mordejai es su reencarnación. ¿Y quién es el "abuelo del padre de Hamán"? Amalek nació de Elifaz, y Elifaz era hijo de Esav. Le dijeron: Yaakov le arrebató al abuelo de tu padre - es decir, a ti mismo, pues tú, Hamán, eres Esav - y se llevó las bendiciones. Y esto encendió en él un odio aún más profundo.
Un clamor frente a un grito
Hay más alusiones a esto en el Yalkut Shimoni sobre Ester y en otros Midrashim. Dijo Rabí Janiná: Yaakov le causó a Esav un clamor, es decir, lo hizo gritar, como está escrito: "Y lanzó un clamor grande y amargo en extremo, y dijo a su padre: ¡Bendíceme a mí también, padre mío!". Esav prorrumpió en un grito desgarrador, porque hubo allí cierto matiz de engaño en lo que hizo Yaakov al tomar las bendiciones. ¿Dónde se cobró esto de él? Dice el Midrash: en Shushán la capital, "y clamó con un clamor grande y amargo". Presten atención: Yaakov salda aquella cuenta por el grito que provocó en Esav: regresarás en una reencarnación (guilgul), y tú mismo lanzarás un clamor grande y amargo frente a aquel clamor original.
Y esto también se halla insinuado: "Viyzaak zeaká" (y clamó con un clamor) equivale en guematriá, con el kolel (sumando la unidad del conjunto), al valor de Esav (376), pues este clamor corresponde a la queja de Esav. Sin embargo, cabe entender por qué el versículo alteró los términos: en el caso de Esav dice "vayitzak tzeaká" (con tzadi), mientras que con Mordejai utiliza "zeaká" (con záin). Explica el Rasham de Ostropol: la palabra "zeaká" (con záin) suma en guematriá 182, exactamente el valor de Yaakov, para indicarte quién originó este clamor. Mordejai, tú lanzas ahora una "zeaká" que equivale numéricamente a Yaakov, porque fue Yaakov quien lo ocasionó, y tú eres la reencarnación de Yaakov.
El reclamo de Mordejai a su padre Itzjak
Existe incluso un Midrash que relata cómo Mordejai se dirige con un reclamo a su padre Itzjak. Se pregunta el Midrash: ¿acaso Mordejai era un hombre insensato y ordinario para andar dando alaridos? ¿Por qué habría de salir a gritar por las calles? Y esto ya lo explicamos según el Malbim. ¿Acaso el Santo, Bendito Sea, no atiende a los ruegos susurrados y solo responde a los gritos? Sino que Mordejai clamaba diciendo: "Itzjak, padre mío, ¿qué le diste? Aquel alarido que Esav profirió ante ti, tú escuchaste su voz y lo bendijiste. ¿Y con qué lo bendijiste? «Por tu espada vivirás». ¡He aquí que ahora estamos entregados al filo de la espada!". Por tal motivo dice el versículo: "Y clamó".
Ese era su lamento: "Padre Itzjak, ¿qué nos hiciste? Lo bendijiste prometiéndole que viviría por su espada, ¡y ahora él busca exterminarnos!". Una vez más se hace patente cómo Jazal aludieron a esta conexión, pues Mordejai llama a Itzjak "padre mío", en vista de que Mordejai encarna a Yaakov, y su padre era Itzjak. Y sobre esto mismo imploró Ester al decir: "Salva mi alma de la espada" (Hatzila Mejerev Nafshí), cuyas iniciales en hebreo forman el nombre "Hamán", pues él desciende de Esav, a quien su padre bendijo diciéndole: "Por tu espada vivirás".
El saco
También se expone en el Midrash: dijo Rabí Aibu: en mérito a que Yaakov Avinu adoptó el saco, como está dicho: "Y desgarró Yaakov sus vestidos y se puso saco sobre sus lomos", por ello esta vestidura de duelo no se apartó ni de él, ni de sus hijos, ni de los hijos de sus hijos hasta el fin de todas las generaciones, como declara el texto: "Y desgarró Mordejai sus vestiduras y se vistió de saco y ceniza". Yaakov viste de saco, y Yaakov regresa en una nueva existencia para volver a vestir de saco.
Una venta a cambio de pan: el contrato de servidumbre
Esav enajenó su posición, su condición de primogénito, entregándosela a Yaakov a cambio de comida: pan y guisado de lentejas. Por un simple pedazo de pan liquidó su jerarquía y su estatus. Y ahora, en esta reencarnación, vuelven a escenificar exactamente lo mismo: Hamán se vende a sí mismo a Mordejai como siervo a cambio de pan.
Así lo relata el Midrash, en concordancia con el Yalkut Shimoni y Otzar HaMidrashim, y el propio Rashí en el tratado talmúdico de Meguilá (folio 15b) cita esta enseñanza. En una oportunidad, el monarca proveyó de fondos a Mordejai y a Hamán y los envió al frente de divisiones militares para sitiar y conquistar una región llamada Hindika, asedio que se prolongó durante tres años. Hamán tomó su presupuesto, los suministros que le habían asignado, y los dilapidó en el transcurso del primer año. Se quedó sin recursos, las tropas padecían hambre y, al momento de aprovisionar a sus soldados, no tenía absolutamente nada. Por el contrario Mordejai, quien también comandaba fuerzas del rey, conservaba aún intacta la mitad de su dinero. Mientras que en el campamento de Hamán reinaba el derroche y la fiesta, junto a Mordejai se administraban con estricta mesura.
Se presentó entonces Hamán ante Mordejai y le imploró: "Préstame de ese dinero que conservas para que podamos mantenernos en pie; ¡ay de mí si el rey descubre que agotamos los fondos sin haber doblegado el asedio!". Mordejai le replicó: "No te prestaré una sola moneda a menos que te vendas a mí como esclavo". Hamán no tuvo opción: o se sometía a la servidumbre o el soberano le cortaría la cabeza. Aceptó la condición y recibió el préstamo. Acto seguido, Mordejai grabó sobre el muslo de Hamán una inscripción indeleble, y asimismo redactó un documento formal que conservó sobre su propio muslo. ¿Y qué decía aquel escrito? "He aquí que Hamán pasa a ser esclavo de Mordejai, tras haberse vendido a él por una hogaza de pan". Quien desee profundizar en los términos textuales de aquel documento puede consultarlo en la obra Manot HaLeví, donde figura la redacción completa. Así vemos cómo la historia se reitera con exactitud: Esav vendió por una hogaza de pan y un plato de lentejas toda su primogenitura y su rango, y ahora vuelve a venderse como esclavo, pues Hamán se somete a Mordejai, quien es el alma de Yaakov.
Ambos cayeron por cuestiones de comida
Agreguemos más: la caída de Esav fue a causa de la comida que le preparó Yaakov, y también Hamán cae en el banquete, en la comida que le prepara Ester. Ambos cayeron por cuestiones de comida. Y esto está insinuado en la comida de Esav: "Hazme tragar, por favor, de ese guiso rojo" (hal'iteni na min haadom haadom haze), y ciertamente "na min haadom" (נא מן האדום) forma las siglas de Hamán (המן). Esto viene a enseñarte que así como Esav tropezó con esa especie roja y cayó por una comida, del mismo modo cayó también Hamán en una comida. Además, cabe señalar otra idea: Ester invitó a Hamán a un banquete, ¿y qué se bebe en un banquete? Vino, y dice el versículo: "No mires al vino cuando rojea". Resulta entonces que lo "rojo" de Hamán fue el vino, así como allí fue lo rojo de las lentejas.
De "mi señor" a "mi siervo"
Vimos que Yaakov tuvo una falta al inclinarse ante Esav y llamarlo "mi señor" una y otra vez: "¿Por qué he de hallar gracia a ojos de mi señor?", "mi señor", "tu siervo". Ahora Mordejai rectifica esto: en aquel entonces dije todo el tiempo "tu siervo, tu siervo", "que halle gracia", "tu siervo envía a mi señor". Ahora tú, Hamán, serás el siervo, y yo, Yaakov-Mordejai, seré el señor. Mordejai adquiere a Hamán como esclavo y repara aquello en lo que se había fallado.
El secreto del muslo
En el Midrash que citamos vimos que Mordejai grabó como un tatuaje en el muslo de Hamán que Hamán era su siervo, y además guardó otro documento consigo como constancia y respaldo. Dice el Zóhar HaKadosh, y así se menciona también en el Tárgum Shení sobre Ester, que cada vez que Hamán pasaba delante de él, Mordejai señalaba su muslo y le mostraba: mira lo que está escrito aquí, eres un esclavo. ¿Dónde se ha visto que el amo se incline ante su esclavo? Y debemos entender por qué precisamente en el muslo. ¿Por qué Mordejai no puso el documento en el bolsillo de la camisa, en el sombrero o en un bolsillo lateral? ¿Qué significado particular tiene el muslo?
Encontramos el tema del muslo en otro lugar. Yaakov se inclinó ante Esav y causó un daño espiritual en su muslo, y por eso el ángel del mal (el Samej-Mem) pudo atacarlo y golpeó a Yaakov en el muslo. ¿Por qué justamente en el muslo? A causa de esa misma falta futura vinculada al muslo, pues Yaakov se arrodilló y se postró ante Esav, apoyándose sobre su muslo. Por eso está escrito: "Y vio que no podía vencerlo, y tocó la articulación de su muslo, y se dislocó la articulación del muslo de Yaakov mientras luchaba con él", medida por medida, como explica el Shelá HaKadosh.
La virtud especial de Yaakov residía en el muslo, ya que el muslo alude a la santidad. Yaakov le hace prestar juramento a Yosef diciéndole: "Pon, por favor, tu mano debajo de mi muslo", y enseñan Jazal que el muslo de Yaakov se refiere al brit milá, solo que el texto bíblico utiliza una expresión pudorosa. El muslo de Yaakov estaba consagrado en pureza, y por eso está escrito: "Y fueron todas las personas descendientes del muslo de Yaakov, setenta almas", todas santas. Yaakov no dañó su pureza; Yaakov jamás tuvo una emisión involuntaria hasta que se casó, era enteramente santo. La gran cualidad de Yaakov es la santidad. La primera bendición de la Amidá, "Maguén Abraham", corresponde a Abraham Avinu. La segunda bendición, "Atá Guibor", "Mejayé HaMetim", corresponde a Yitzjak, quien mereció la resurrección de los muertos, la cualidad de Guevurá. Y la tercera bendición, "Atá Kadosh", corresponde a Yaakov, cuya cualidad es la santidad. Por eso se dijo sobre Reuvén: "primicia de mi vigor".
Y esto frente a aquello: frente a Yaakov se encuentra Esav, y la fuerza de Esav también reside en el muslo, solo que en un muslo de impureza. Escriben los mekubalim que Esav tenía grabada una serpiente en su muslo, un tatuaje de serpiente. Y esto también está insinuado en Onkelós sobre el versículo "hombre entendido en la caza, hombre del campo", que traduce "najshirján". En el sentido simple significa un ocioso que vaga por los campos, pero según lo explicado, dicen los cabalistas que es algo asombroso: "najshirján" es la unión de dos palabras, "najash yarkán", que significa que tenía una serpiente -el signo de la impureza de la serpiente- grabada en su muslo. Además, el nombre Esav equivale en guematria a "vehu najash" ("y él es una serpiente"). Y sobre esto rezó David HaMélej diciendo: "Aparta de mí Tu plaga" (haser mealay nigejá): las iniciales forman Hamán (המן), y las letras finales forman "yerej" (ירך, muslo). Es decir, aparta de mí a Hamán, cuyo muslo está dañado, que es la cualidad de la serpiente. Y esto también se insinúa mediante saltos equidistantes de letras, aunque no profundizaremos en ello.
Según esto comprenderemos por qué Mordejai consideró necesario grabar la adquisición de Hamán precisamente en el muslo. En primer lugar, lo grabó en el muslo de Hamán para someter a la sitra ajra de Esav y Hamán, cuya fuerza reside en el muslo de impureza. Y por eso Mordejai también llevaba el documento sobre su propio muslo, y cada vez que pasaba Hamán le mostraba el muslo, como diciéndole: yo no dañé mi muslo, a diferencia de mi padre Yaakov, quien ciertamente tenía su muslo en santidad pero tuvo cierta falta al arrodillarse sobre su muslo e inclinarse ante ti. Yo ya no daño mi muslo, no me arrodillo ni me postro como hice en la reencarnación anterior, y esta vez la serpiente no podrá herirme en el muslo como hirió a Yaakov dejándolo cojo de su muslo. Al contrario, la sitra ajra, Hamán, está sometida a mí por el simple hecho de ser mi esclavo. Y con esta alusión en el muslo le señala que también el muslo de Mordejai está preservado en santidad, que Mordejai tampoco dañó su muslo y se distinguió por aquella misma virtud que poseía Yaakov: la virtud de la santidad.
"Y el mayor servirá al menor"
La reencarnación de Mordejai y Hamán también está insinuada en el versículo dicho a Rivká durante su embarazo, cuando Yaakov y Esav luchaban en su vientre: "Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirán desde tus entrañas; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor" (verav yaavod tzair). ¿Quién es "verav"? Hamán. ¿Cuántos hijos tuvo Hamán? Doscientos ocho, el valor numérico de "verav". ¿Y de dónde sabemos esto? Porque está escrito: "Y les relató Hamán la gloria de sus riquezas y la multitud de sus hijos" (verov banav), y la palabra "verav" suma doscientos ocho. Y esto significa "verav yaavod tzair": ¿a quién servirá? Al menor, a Mordejai, quien lo tendrá como su siervo. Y además, las palabras "yaavod tzair" equivalen en guematria a Mordejai Yaakov. ¿Quién servirá? "Verav", aquel mismo que habló de "la multitud de sus hijos", es decir Hamán, cuyo número de hijos equivale a "verav"; él servirá a Yaakov.
Por qué provocó Mordejai a Hamán
Conforme a esto se responde una dificultad sobre la que muchos se asombran, y que ya la Guemará aborda: ¿por qué Mordejai provoca a Hamán? Al fin y al cabo, también sobre Iaakov se dijo, cuando pasaba por allí Esav: "El que pasando se mezcla en pleito ajeno es como el que toma al perro por las orejas". Si el perro pasa por ahí, ¿para qué jalarle la cola o las orejas? Así también aquí: Mordejai, ¡mantén tu distancia de Hamán!, ¿para qué irritarlo? Y no sólo eso, sino que le muestra el documento de venta, como si no estuviera ya bastante enfurecido, y le recuerda que es su esclavo. Ves que tiene grandeza y que la fortuna le sonríe, ¿para qué provocarlo? Y más aún: cuando Mordejai iba a subir al caballo y no lograba montar porque el caballo era muy alto, Hamán se agachó y se puso de rodillas, Mordejai subió sobre su espalda y, en esa misma oportunidad, le propinó una buena patada. También aquí cabe entender por qué buscaba humillarlo a la fuerza.
Sino que es sabido que Iaakov en el pasado honró a Esav, lo llamó "mi señor" y le dijo "yo soy tu siervo", y como explicamos, hubo en ello una falta para Iaakov. Y no sólo eso, sino que el Santo, Bendito Sea, por así decirlo, le reprochó a Iaakov y le dijo: al decirle a Esav "tu siervo Iaakov", y "envió a decir a mi señor" (y dicho sea de paso, "a mi señor" [leadoní] equivale en guematria a Hamán), convertiste lo sagrado en profano. Tú eres santo, ¿y vas y lo llamas a él tu señor, a ese ser abominable, a Esav? Humillaste la santidad ante la impureza. Por eso ahora viene Iaakov, reencarnado en Mordejai, y se esfuerza por rectificar esto, y al contrario, por humillar la impureza ante la santidad. Esto corresponde a aquello: el defecto fue la humillación de la santidad ante la impureza y su sumisión ante ella, y ahora ocurre todo lo contrario: la santidad pisotea la impureza. Por eso, en cada oportunidad en que Mordejai puede pisotear a Esav, a Hamán, lo hace, pues esa es la rectificación por haberse humillado entonces ante él.
Un despreciable hijo de un despreciable
Vemos paralelismos adicionales. Sobre el versículo "Y tuvo a menos poner mano sólo en Mordejai", dice el Midrash: un despreciable hijo de un despreciable. Con respecto a Esav está escrito: "Y despreció Esav la primogenitura", y con respecto a Hamán está escrito: "Y tuvo a menos poner mano sólo en Mordejai". Y de paso, estas son las dos únicas apariciones de este término en todo el Tanaj; no existe otro "vayíbez" en el Tanaj salvo en estos dos lugares: en el padre y nuevamente en el padre en su reencarnación, Esav y luego Hamán. Y esto se insinúa en Malají: "los que desprecian Mi Nombre", expresión que en guematria suma exactamente Hamán Esav.
"Tengo mucho" frente a "tengo todo"
Esav y Iaakov se encuentran, y Iaakov le entrega a Esav un presente para apaciguarlo. Al principio Esav se rehúsa, no de verdad sino por cortesía, y le dice: "Tengo mucho, hermano mío; sea para ti lo que es tuyo". Iaakov le insiste: "Toma, por favor, mi bendición que te he traído, porque Dios me ha favorecido y porque tengo todo". Y ya señalaron nuestros Sabios al respecto: Esav se expresa diciendo "tengo mucho", una gran cantidad, pero todavía no todo, y aún tiene muchas ambiciones de seguir adelante, pues no hay hombre que muera habiendo satisfecho siquiera la mitad de sus deseos. En cambio, Iaakov se conforma con lo que tiene y dice: "Tengo todo"; no me falta nada, lo poseo todo.
Y estas mismas expresiones exactas las encontramos también en Hamán y en Mordejai. Sobre Hamán está escrito: "Y les relató Hamán la gloria de sus riquezas y la multitud [rov] de sus hijos"; "rov", es decir, tengo mucho pero aún no todo. En cambio, frente a él, Mordejai "hablaba paz para toda [lejol] su descendencia"; en Mordejai existe la dimensión del "todo".
Y así es la naturaleza de Esav. ¿Cómo apaciguó Iaakov a Esav? Distribuyó el presente para que pareciera inmenso, "manada por manada aparte", y cuando Esav contempló todo aquello vio cantidades colosales, y psicológicamente Iaakov logró impresionarlo. ¿Por qué? Porque Esav es de aquellos que tienen mucho, pero cuanto más le traigas, mejor para él. Y así era también Hamán: a pesar de todo lo que poseía, dijo: "Y todo esto de nada me sirve cada vez que veo al judío Mordejai sentado a la puerta del rey". ¿Por qué no le sirve de nada? Porque en verdad tiene mucho, pero no le es suficiente, quiere todo. Al fin y al cabo, todos se prosternan ante él, el mundo entero a excepción de un solo judío, y a pesar de todo dice: no me vale de nada; si no tengo a este judío, nada de esto vale la pena para mí.
Y de paso, hay en esto una profundidad adicional vinculada con lo que explicamos antes. Puesto que Mordejai compró a Hamán como esclavo, y si Hamán está vendido como esclavo a Mordejai, rige el principio de que "todo lo que adquiere un esclavo, lo adquiere su amo". Resulta entonces que por cada bien adicional que adquiere Hamán, es Mordejai quien se enriquece. Por lo tanto, Hamán dice con toda razón: "Y todo esto de nada me sirve"; en verdad no tengo nada, nada de esto vale un ápice mientras vea a Mordejai, pues Mordejai el judío me recuerda en todo momento que soy su esclavo, y si continúo adquiriendo posesiones, sólo lo enriquezco a él.
Por qué no bastaba con atentar sólo contra Mordejai
Conforme a esto explicamos también por qué Hamán quiere matar a todos los judíos. Si tuviste un problema con Mordejai, ¡elimina sólo a Mordejai! Pero el versículo dice: "porque le habían hecho saber el pueblo de Mordejai". Le dijeron: ¿acaso no sabes? Los judíos son todos parientes entre sí. Pues la Guemará afirma: ¿quién es aquel que no tiene herederos y "no tiene pariente"? Dicen nuestros Sabios: es el prosélito, la herencia del converso. Pero no existe tal cosa como un judío que muera sin dejar herederos; tal situación no existe. ¿Por qué? Porque aun si no tiene hermanos ni primos ni pariente alguno, todos estamos vinculados a través de Iaakov Avinu, y yo soy tu pariente. Y todos los judíos están emparentados, y ser tu pariente significa también ser tu heredero. Siendo así, si mato a Mordejai, automáticamente pasaré a ser esclavo de sus herederos. Si mato a sus parientes cercanos, tendrá otros parientes, y así sucesivamente. En resumen, mientras quede un solo judío en el mundo, no habré salido de esta servidumbre; y para librarse de ella, es preciso matar a todos los judíos del universo. Por eso: "Y tuvo a menos poner mano sólo en Mordejai, porque le habían hecho saber el pueblo de Mordejai": un pueblo donde todos son parientes, y si todos son parientes, no queda otra alternativa que matarlos a todos.
La oposición al Bet HaMikdash
Esav, como es bien sabido, se oponía al servicio del Bet HaMikdash. Cuando le vendió la primogenitura a Yaakov, está escrito: «Y despreció Esav la primogenitura». ¿Por qué? Le preguntó en qué consistía dicha primogenitura, y Yaakov le respondió: en el servicio del Bet HaMikdash. Le dijo Esav: «He aquí que voy a morir, ¿de qué me sirve, pues, la primogenitura?», pues el servicio del Bet HaMikdash entraña peligro. Sobre aquellos que transportaban el Arón está escrito que el Arón los consumía. Quien entra embriagado al Santuario es pasible de muerte, y del mismo modo quien tiene los cabellos desgreñados; y para Esav resultaba difícil no estar desgreñado, siendo tan velludo. Dijo entonces: no voy a morir a causa del servicio, no tengo interés en el servicio del Bet HaMikdash; toma esta primogenitura y dame tan solo el guisado de lentejas.
Y por cierto, Esav reencarnó también en Tito: Esav despreció el servicio del Bet HaMikdash, y en su siguiente encarnación, como Tito, llevó esto un paso más lejos y destruyó el Bet HaMikdash. Y Hamán continuó por la misma senda trazada por Esav. Está escrito que Hamán y su hijo Shimshai - y esto se encuentra explícito en las Escrituras - enviaron misivas para frenar la reconstrucción del Bet HaMikdash. Uno de los motivos por los que deseaba exterminar a los judíos era precisamente impedir la reedificación del Bet HaMikdash, pues si se construye el Bet HaMikdash y se erige el Templo, entra en vigor el precepto de borrar la memoria de Amalek; habrá un rey y borrará el recuerdo de Amalek. Por esa razón intentó Hamán obstaculizar la construcción del Bet HaMikdash, del mismo modo que en su encarnación previa, como Esav, lo había despreciado.
Pero presten atención: «Muchos son los pensamientos en el corazón del hombre, mas el consejo de Hashem es el que prevalecerá». No solo no logró impedir la construcción del Bet HaMikdash, sino que la Providencia Divina dispuso que los propios bienes de Hamán contribuyeran a su edificación. Dice el Midrash: se enseñó que la fortuna de Hamán fue dividida en tres partes: un tercio para Mordejai y Ester, un tercio para quienes se consagran al estudio de la Torá - ¡miren qué mérito tuvo! - y un tercio para la construcción del Bet HaMikdash. «El malvado prepara y el justo se viste».
En mérito de la plegaria de Yaakov
Esav dijo en su corazón: «Se acercan los días de duelo por mi padre», pero observen que aquello quedó únicamente en su fuero interno. En su reencarnación como Hamán avanzó un paso más y llevó el plan a la práctica mediante el decreto de exterminio contra todos los judíos. ¿Y en virtud de qué fuimos salvados? En mérito a la plegaria de Yaakov, quien rezó: «Líbrame, por favor, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav, porque le temo, no sea que venga y me hiera, a la madre con los hijos». Las iniciales en hebreo de «Líbrame, por favor, de la mano» (Hatzileni na miyad) forman las letras del nombre Hamán. Además, «de la mano» (miyad) suma en guematriá 54. Pregúntenle a cualquier niño que prepara sus fulminantes para la Meguilá cuántas veces se menciona a Hamán a lo largo de ella, y les responderá: 54 veces. Y asimismo respecto a los diez hijos de Hamán, que seguramente nunca se han detenido a contar, cuenten sus letras y hallarán exactamente 54 letras. Y a esto alude «miyad», en guematriá 54: ¿líbrame de la mano de quién? De Hamán. Por añadidura, «miyad» (מיד) contiene las mismas letras que Madai (מדי, Media), pues allí fue encumbrado como dignatario de Media. Y «no sea que venga y me hiera, a la madre con los hijos», ¿cómo se expresó en el decreto de Hamán? «Para destruir, matar y exterminar a todos los judíos, desde el joven hasta el anciano, niños y mujeres en un mismo día», literalmente «madre con hijos». Y tuvimos el mérito de ser rescatados: «Tiempo de angustia es para Yaakov, y de ella será salvado»; las letras de «umimena» (וממנה, y de ella) forman «miHamán» (מהמן, de Hamán): es un tiempo de angustia para Yaakov, quien es Mordejai, la reencarnación de Yaakov, y de ella, es decir, de Hamán, será salvado.
En resumen: Toda la Meguilá se lee de una manera enteramente distinta cuando se comprende quiénes están detrás de los personajes. Mordejai es la reencarnación de Yaakov y Hamán es la reencarnación de Esav; de allí nace el odio implacable de Hamán, y de allí brota también la firmeza de Mordejai, quien no se arrodilla ni se prosterna: una rectificación por las veintidós inclinaciones y por haber llamado «mi señor» a Esav, actos en los que la santidad se vio rebajada ante la impureza. Vimos el clamor frente al clamor, el cilicio que vistió Yaakov y que vistió Mordejai, la venta por un pedazo de pan que reaparece en el pagaré de servidumbre grabado en el muslo, el misterio del muslo en la santidad frente al muslo de impureza de la serpiente, la caída ocurrida durante el banquete en ambas encarnaciones, y el «tengo mucho» de Esav y Hamán frente al «lo tengo todo» de Yaakov y Mordejai. Y frente a Esav y Hamán, que despreciaron el Bet HaMikdash e intentaron frenar su reedificación, la Providencia guio los hechos de modo que fue la riqueza de Hamán la que facilitó su construcción. Nuestra salvación llegó en mérito a la plegaria de Yaakov: «Líbrame, por favor, de la mano de mi hermano», pues tiempo de angustia es para Yaakov, y de ella - de Hamán - será salvado.