El capítulo 6 es el punto de inflexión de la Meguilá. Hasta aquí hemos visto a Hamán ascender y engrandecerse, y a Mordejai cubierto de cilicio y en ayuno; y en este capítulo, en el transcurso de una sola noche, la situación da un giro completo. El Malbim nos guía paso a paso y nos muestra cómo cada pequeño detalle del relato, hasta la manera misma en que fue redactado el libro de las crónicas, estuvo dirigido por una Providencia Divina milimétrica para la salvación de Israel.
בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - En aquella noche se le fue el sueño al rey, y mandó traer el libro de las memorias, las crónicas, y fueron leídos delante del rey.
El Malbim plantea dos preguntas. En primer lugar, ¿por qué se le fue el sueño al rey? Después de todo, la persona más tranquila del mundo debería ser el monarca: todo está en sus manos, ¿qué motivos tiene para estar intranquilo? Y en segundo lugar, ¿a qué se debe la aparente duplicidad de "el libro de las memorias, las crónicas"? Habría bastado con mencionar uno solo de los dos términos.
Explica el Malbim: sin duda alguna, cuando el rey vio todo el temor y la zozobra con que Ester arriesgó su vida para presentarse ante él, revelando que tenía una petición y un ruego de gran peso, y luego de que él le prometiera concedérselo incluso "hasta la mitad del reino", el hecho de que ella postergara su petición para el día siguiente despertó en él una curiosidad inmensa. Y más aún cuando Ester duplicó sus expresiones diciendo "si he hallado gracia" y "si le place al rey". Ya se ha explicado que "si le place al rey" significa literalmente: mi petición es algo que beneficiará al rey mismo. Ajashverosh dedujo: probablemente hay alguien que me hizo un bien y no lo recompensé, y por eso la gente habla de mí; y si recompenso a quien actuó bien conmigo, eso mismo redundará en mi propio beneficio. Ester preparó el terreno insinuando: tal vez sea una petición grande, pero será para tu propio bien. De allí surgió la duda del monarca: ¿quién es esa persona que me benefició y a quien aún no he retribuido?
Sin embargo, en las fuentes de Jázal encontramos un enfoque distinto. Ajashverosh pensó en su corazón: ¿cómo es posible que alguien esté conspirando contra mí y nadie me lo advierta? Seguramente es porque ven que no recompenso con generosidad a quienes me benefician, por lo que nadie ve motivo para advertirme. Según Jázal, Ajashverosh sospechó que existía una alianza turbia entre Ester y Hamán: hoy lo invita a él al banquete, y mañana vuelve a invitarlo; algo se trama contra mí a mis espaldas y nadie me avisa. Este era el plan de Ester: acercar a Hamán para despertar las sospechas de Ajashverosh. Pero esa es la explicación de Jázal; el Malbim toma un rumbo completamente diferente, sosteniendo que el rey simplemente estaba intrigado por saber cuál era la petición, deduciendo que se trataba de recompensar a alguien que le había hecho un bien.
¿Y qué significa "el libro de las memorias, las crónicas"? Los comentaristas explican que "las crónicas" era el libro donde todo se registraba detalladamente por extenso, mientras que "el libro de las memorias" era como un índice moderno al final de un volumen: tal asunto, en tal página. Por ejemplo: "Mordejai salvó al rey, página 34". Uno abría las crónicas en la página 34 y allí encontraba todo el relato con lujo de detalles.
No obstante, el Malbim propone otra explicación: existían dos libros de crónicas. Uno era el libro público y conocido, los anales del rey escritos como testimonio para las generaciones futuras, el cual estaba bajo la custodia del virrey y era redactado por escribas oficiales. Esto es lo que encontramos incontables veces en el Tanaj: "y el resto de sus guerras están escritas en el libro de las crónicas", es decir, los registros oficiales de aquel rey. Casi no han sobrevivido libros de crónicas de los imperios antiguos, y su valor histórico es relativo, pues los monarcas de antaño, al igual que ciertos regímenes en la actualidad, reescribían la historia a su antojo. En las crónicas egipcias no hay mención alguna del éxodo de Egipto, y de no ser por el Papiro de Ipuwer conservado en Leiden, Holanda, no tendríamos testimonio exterior de ello. Ningún rey documentaría que fue derrotado con plagas devastadoras y que su nación quedó arruinada a manos de un pueblo de esclavos. De la misma manera, aquellos reyes registraban únicamente lo que les convenía.
En cambio, existía otro libro que se escribía en presencia del propio rey: un diario íntimo de sus memorias personales, y a este se refiere el texto con "el libro de las memorias, las crónicas". ¿Por qué pidió Ajashverosh precisamente este libro? Porque en el ejemplar que estaba en manos de los cortesanos y del virrey cabía la sospecha de manipulaciones o alteraciones; pero el diario privado del rey permanecía intacto, y todo lo escrito en él era fidedigno y rigurosamente exacto.
Ya se ha mencionado anteriormente que el rey no recordaba con certeza quién lo había salvado de Bigtán y Téresh y por ello, tal como explicó el Malbim, engrandeció a Hamán: primero, porque Hamán le dio a entender que había sido él quien le salvó la vida; y segundo, porque Hamán fue quien aconsejó reunir jóvenes para que el rey tomara una nueva esposa tras la muerte de Vashtí, y gracias a ese consejo llegó a desposar a Ester. Para Hamán no era difícil generar semejante impresión, pues Shamshai, a quien veremos más adelante, era el escriba real y tenía la facultad de alterar las crónicas públicas del reino, aunque no el libro de memorias privado del monarca.
וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי עַל־בִּגְתָנָא וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף אֲשֶׁר בִּקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - Y fue hallado escrito que Mordejai había denunciado a Bigtana y Téresh, dos eunucos del rey de la guardia del umbral, que habían procurado atentar contra la vida del rey Ajashverosh.
«Y se halló escrito» indica una novedad: un hallazgo es siempre algo nuevo, y también «escrito» es una novedad, es decir, que no estaba borrado. Y explica el Malbim: en las crónicas que estaban en manos del virrey y de los hijos de Hamán ya habían borrado el asunto, pero en el libro de las memorias privado de Ajashverosh todo permaneció escrito, y allí figuraba la verdad: «que Mordejai había delatado», y no la impresión que Hamán intentó crear de que él mismo había salvado al rey.
Y aquí se aclara la causa del olvido: Mordejai mismo no fue ante el rey a decirle que querían matarlo. Si hubiese ido él en persona, es de suponer que el rey lo habría recordado. Sino que Mordejai se lo dijo a Ester, y Ester lo dijo en nombre de Mordejai, por lo que el rey no recordaba con claridad quién lo había descubierto. Y como Ester había sido coronada a raíz del consejo de Hamán, aunque no fuera de manera directa, el rey pensó que Hamán era el salvador. Ahora se abre el libro de las memorias y se esclarece que fue Mordejai quien lo salvó. Y de aquí se le hace evidente que todo aquel «Después de estas cosas, el rey Ajashverosh engrandeció a Hamán», que explicamos que ocurrió después del rescate del atentado, fue un error: la grandeza le fue otorgada a quien no la merecía, pues no fue Hamán quien lo salvó, sino Mordejai el judío.
Y con esto, dice el Malbim, nos vemos expuestos a la Providencia divina. Porque precisamente en el mismo momento en que Hamán viene a poner en marcha su plan y matar a Mordejai, justo entonces se le revela al rey que Hamán no merece la grandeza, y que toda su grandeza le corresponde a Mordejai. Una sincronización tan precisa no es sino por Providencia, ya que si hubiese leído en el libro de las memorias una hora más tarde, ya no habría Mordejai ni habría nada. Y por eso nuestros Sabios interpretan «se le fue el sueño al rey» en referencia al Rey del universo, Quien, por así decirlo, no se dio descanso al ver lo que estaba por decretarse contra el pueblo de Israel, y urdió pensamientos para que ningún desterrado quede excluido, para salvar a Israel.
Noten el nombre: su nombre original era «Bigtán», ¿y cómo se convirtió en «Bigtaná»? Hay una hermosa explicación sobre esto. La Guemará en el tratado de Meguilá dice que Shimshai hijo de Hamán, el escriba del rey, borraba, y el ángel Gabriel escribía. Y preguntan los comentaristas: ¿cómo borraba?, ¿acaso alteró abiertamente el libro del rey? En realidad, estaba escrito «que delató sobre Bigtaná y Téresh», y Shimshai distanció la letra Álef de «Bigtán» y la letra Vav de «Téresh», uniendo la Álef y la Vav, formando la palabra hebrea «o». Resultaba entonces: «que delató sobre Bigtán o Téresh, los cuales pretendían atentar contra el rey». ¿Y qué ganaba con esto? Que la información suministrada por Mordejai parecía inexacta, pues habían ejecutado a ambos, resultando que por su culpa había muerto una persona inocente. Es verdad, salvó al rey, pero causó la muerte de un inocente; con esto Shimshai pretendía desvirtuar todo el mérito y la grandeza de Mordejai.
¿Y qué hizo Gabriel? Al contrario, escribió: devolvió la Álef y la Vav cada una a su lugar, agrandó la Nun de «Bigtán» acercándola a la Álef, y agrandó la Tav de «Téresh» acercándola a la Vav, de modo que quedó explícito «Bigtaná y Téresh», indicando que ambos conspiraron para matar al rey, y por lo tanto a Mordejai le correspondía una recompensa íntegra. Así explican los comentaristas, y esto no pertenece a las palabras del Malbim.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מַה־נַּעֲשָׂה יְקָר וּגְדוּלָּה לְמָרְדֳּכַי עַל־זֶה וַיֹּאמְרוּ נַעֲרֵי הַמֶּלֶךְ מְשָׁרְתָיו לֹא־נַעֲשָׂה עִמּוֹ דָּבָר׃ - Y dijo el rey: «¿Qué honor y grandeza se le ha concedido a Mordejai por esto?». Y dijeron los jóvenes servidores del rey: «Nada se ha hecho con él».
Surgen aquí dos preguntas. En primer lugar, ¿por qué aquí se dice «honor y grandeza», mientras que al hablar con Hamán dijo solamente «¿Qué se ha de hacer con el hombre a quien el rey desea honrar?», sin mencionar grandeza? Y en segundo lugar, las palabras «por esto» parecen redundantes; habría bastado con decir «¿Qué honor y grandeza se le ha concedido a Mordejai?».
Explica el Malbim: el rey preguntó por dos cosas que le correspondían a Mordejai. «Honor» (yekar) es el reconocimiento que debió habérsele tributado de inmediato en aquel momento, divulgando públicamente su acción de haber salvado al rey de la muerte a la vida. «Grandeza» (guedulá) se refiere al futuro, pues era digno de ser engrandecido por encima de todos los ministros. Y aunque el rey sabía que a Mordejai se le había otorgado cierta posición, pues estaba sentado a la puerta del rey, como ya hemos explicado, su lugar en la puerta del rey le fue concedido para que Ajashverosh hallara gracia a los ojos de Ester: «He aquí al que te crió, le he dado cierta importancia». Pero «por esto», por el rescate en sí mismo, Mordejai no había recibido grandeza alguna; y esa es la pregunta del rey.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מִי בֶחָצֵר וְהָמָן בָּא לַחֲצַר בֵּית־הַמֶּלֶךְ הַחִיצוֹנָה לֵאמֹר לַמֶּלֶךְ לִתְלוֹת אֶת־מָרְדֳּכַי עַל־הָעֵץ אֲשֶׁר־הֵכִין לוֹ׃ - Y dijo el rey: «¿Quién está en el patio?». Y Hamán había entrado al patio exterior de la casa del rey para decirle al rey que colgara a Mordejai en el madero que había preparado para él.
Hamán caminaba con zapatos cuyo sonido se escuchaba desde lejos, para que cualquiera que no lo hubiera oído lo oyera, se levantara y se postrara ante él; de inmediato Ajashverosh lo percibió y preguntó "¿quién está en el patio?". Y como dijimos, le aconsejaron a Hamán venir precisamente temprano por la mañana, para que la ejecución en la horca de Mordejai pareciera un acto gubernamental de escarmiento público y no una disputa personal. Dice el Malbim: mira cómo en esa misma mañana recompensan desde el Cielo a Mordejai, y el Santo, Bendito Sea, le retribuye con bondad y le hace justicia, mereciendo un honor inmenso, y su situación se transforma de la bajeza a la grandeza. Y justo en el momento en que Hamán llega, el rey lee estas palabras; todo bajo una Providencia absoluta.
וַיַּאְמְרוּ עֵרֵי הַמֶּלֶךְ אֵלָיו הִעֵּה הָמָן עַמֵד בֶּחָצֵר וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ יָבוֹא׃ - Y le dijeron los jóvenes del rey: "He aquí que Hamán está de pie en el patio". Y dijo el rey: "Que entre".
וַיָּבוֹא הָמָן וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ מַח־לַעַשׂוֹת בָּאישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ וַיֹּאמֶר הָמָן בָּלִבּוֹ לְמִי יַחְפֹּץ הַמֶּלֶךְ לַעַשׂוֹת יְקָר יוֹתֵר מִמֶּנָּי׃ - Y entró Hamán, y el rey le dijo: "¿Qué se debe hacer al hombre a quien el rey desea honrar?". Y Hamán se dijo en su corazón: "¿A quién desearía el rey honrar más que a mí?".
Ajashverosh no era tonto, dice el Malbim. Sabía que Hamán, en su inmensa soberbia, se equivocaría de inmediato pensando que se trataba de él, y quería que ese mismo honor que Hamán pidiera para sí mismo le fuera otorgado a Mordejai. Pues a Ajashverosh le quedó claro que se había equivocado y había engrandecido a la persona equivocada: la grandeza le fue conferida a Hamán creyendo que lo había salvado de Bigtán y Téresh, pero en el libro de las memorias se aclaró que no fue él quien lo salvó en absoluto, sino Mordejai.
¿Y por qué preguntó solamente por "aquel a quien el rey desea honrar" y no mencionó grandeza, como había preguntado al principio? Porque Hamán ya se encontraba en la posición más alta posible de grandeza; de haber mencionado el rey la grandeza, Hamán se habría dicho a sí mismo: "Seguro que no se refiere a mí, pues es imposible engrandecerme más; probablemente se trate de otro". Por eso omitió la grandeza y mencionó únicamente el honor, ya que a Hamán aún se le podía agregar mucho honor, y en consecuencia Hamán pensó que hablaban de él. De este modo Hamán diría qué hacer, y el rey ordenaría hacerle eso a Mordejai; Mordejai recibiría lo que merecía, y Hamán regresaría a su dimensión natural, pues sólo por error había sido engrandecido.
וַיֹּאמֶר הָמָן אֶל־הַמֶּלֶךְ אִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ׃ - Y Hamán dijo al rey: "Para el hombre a quien el rey desea honrar:".
יָבִיאוּ לְבוּשׁ מַלְכוּת אֲשֶׁר לָבַשׁ־בּוֹ הַמֶּלֶךְ וְסוּס אֲשֶׁר רָכַב עָלָיו הַמֶּלֶךְ וַאֲשֶׁר נִתַּן כֶּתֶר מַלְכוּת בָּרישׁוֹ׃ - Que traigan vestidura real que el rey haya vestido, y un caballo sobre el cual haya montado el rey, y sobre cuya cabeza se haya colocado una corona real.
Pregunta el Malbim: el versículo "Y Hamán dijo al rey: Para el hombre a quien el rey desea honrar" parece redundante, y habría bastado con escribir "Y Hamán dijo: Que traigan vestidura real". Sin embargo, Hamán respondió con astucia: por así decirlo, le dijo que no hay lugar para su pregunta sobre qué hacer con el hombre a quien el rey desea honrar, pues el honor más grande al que una persona puede aspirar es el hecho mismo de que el rey desee honrarlo. Eso es suficiente, y cualquier agregado no es más que algo menor frente a ese hecho en sí. Pero si su deseo es publicar y hacer notorio el asunto, este es el consejo: que traigan vestidura real, un caballo y una corona.
¿Y qué significa "y sobre cuya cabeza se haya colocado una corona real", ¡en la cabeza de quién? Hay sobre esto una discrepancia entre los comentaristas. Algunos dicen que se refiere a la cabeza del caballo, al igual que hasta el día de hoy se engalana a los caballos con hilos rojos, plumas y una corona, e incluso en las pinturas se suele dibujar una corona sobre la cabeza del caballo del rey, entre sus orejas. Otros lo explican de manera diferente, pues la dificultad radica en la expresión "se haya colocado", en tiempo pasado: se refiere a la corona especial que se colocaba sobre la cabeza del rey el día de la coronación, la cual no era la corona habitual con la que andaba siempre, que era sumamente pesada y valiosa. Hamán le dijo: si deseas exaltar el honor de esa persona, dale el caballo que montó el rey y la corona que se colocó en la cabeza del rey en el momento en que lo coronaron, pues esa es la mayor gloria que se puede otorgar.
וְנָתוֹן הַלְּבוּשׁ וְהַסּוּס עַל־יַד־אִישׁ מִשָּׂרֵי הַמֶּלֶךְ הַפַּרְתְּמִים וְהִלְבָּישׁוּ אֶת־הָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ וְהִרְכִּיבֻהוּ עַל־הַסּוּס בִּרְחוֹב הָעִיר וְקָרְאוּ לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ׃ - Y sean entregados la vestidura y el caballo en mano de un varón de entre los nobles príncipes del rey, y vistan al hombre a quien el rey desea honrar, y condúzcanlo a caballo por la plaza de la ciudad, y proclamen delante de él: "¡Así se hará al hombre a quien el rey desea honrar!".
Dice el Malbim: Hamán entendió que ese hombre desconocido era él mismo, y por eso quiso acrecentar su honor por medio de muchos ministros. Por eso habló en plural, "y vistan" y "condúzcanlo": para que todos los nobles vinieran, lo vistieran y lo condujeran a caballo, y todo fuera realizado por hombres encumbrados e ilustres, pues sólo así se trataba de un honor adecuado.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן מַהֵר קַח אֶת־הַלְּבוּשׁ וְאֶת־הַסּוּס כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וַעֲשֵׂה־כֵן לְמָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי הַיּוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ אַל־תַּפֵּל דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - "Y dijo el rey a Hamán: 'Apresúrate, toma la vestidura y el caballo, tal como has dicho, y haz así con Mordejai el judío, que se sienta a la puerta del rey; no omitas palabra de todo lo que has hablado'".
Aparentemente resulta difícil: Hamán dijo "y que lo vistan" y "que lo paseen en el caballo" por medio de ministros, y el rey le ordena hacerlo todo por sí mismo, y a pesar de ello dice: "no omitas palabra de todo lo que has hablado". Explica el Malbim: el rey vio que la grandeza de Hamán provenía de un error y no conforme a derecho, y que todo ese honor le correspondía en verdad a Mordejai. Y además, vio hasta dónde llegaba la soberbia de Hamán: este hombre pretende utilizar la vestidura del rey, el caballo sobre el que montó el rey el día de su coronación y la corona puesta sobre su cabeza en el día de su reinado. Miren qué planes tiene, un verdadero megalómano.
Y en esto se asemeja a lo que dijo Shelomó cuando Adoniyahu ben Jaguit envió a Batsheva a pedirle a Abishag la shunamita: "Pide también para él el reino". Es decir: madre, ¿acaso no comprendes el plan? Pues quien pide a la mujer del rey, aun cuando no se haya casado formalmente con ella, es como el cetro del rey que nadie puede usar; y en el fondo está proclamando que él es el sucesor: "esta pertenecía a David y yo la he tomado, no Shelomó". Significa que aspira al reinado. Del mismo modo entendió el rey que Hamán era como un rebelde contra la monarquía, y comprendió qué clase de pensamientos albergaba.
Por eso el rey le dijo con furor: Date prisa, ve y hazlo así con Mordejai. Porque a Mordejai le corresponde este honor, y también le corresponde recibir ese honor a través de ti. Tú eres quien ha gozado hasta hoy de algo que no le correspondía y tomaste la grandeza debida a Mordejai, creándome la impresión de que tú me habías salvado; por lo tanto, te verás obligado a honrarlo a él, y serás como un esclavo que corre delante de él. Y "no omitas nada" significa: todo se hará aquí con rectitud y justicia, y ya que tomaste esa grandeza indebida, es justo que ahora sea a tu costa. Tú lo vestirás, tú lo montarás, tú correrás delante de él, y también el acto de vestirlo lo harás tú mismo.
Y está escrito que, incluso cuando Mordejai quiso montar en el caballo, dijo que no podía porque era muy alto; Hamán se inclinó y Mordejai subió sobre su espalda, y al hacerlo le dio una buena patada y saltó sobre el caballo. Le dijo Hamán: "¿Acaso no está escrito entre ustedes: 'Cuando caiga tu enemigo, no te alegres'?". Mordejai le respondió: "Eso no se dijo sobre ustedes; sobre ustedes se dijo: 'Y tú sobre sus alturas pisarás'".
וַיִּקַּח הָמָן אֶת־הַלְּבוּשׁ וְאֶת־הַסּוּס וַיַּלְבֵּשׁ אֶת־מָרְדֳּכָי וַיַּרְכִּיבֵהוּ בִּרְחוֹב הָעִיר וַיִּקְרָא לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ׃ - "Y tomó Hamán la vestidura y el caballo, y vistió a Mordejai, y lo paseó a caballo por la plaza de la ciudad, y proclamó delante de él: '¡Así se hará con el hombre cuya honra desea el rey!'".
וַיָּשָׁב מָרְדֳּכַי אֶל־שַׁעַר הַמֶּלֶךְ וְהָמָן נִדְחַף אֶל־בֵּיתוֹ אָבֵל וַחֲפוּי רֹאשׁ׃ - "Y regresó Mordejai a la puerta del rey; pero Hamán se apresuró a su casa, enlutado y con la cabeza cubierta".
El texto describe cómo Mordejai regresó a su grandeza y Hamán descendió más y más hacia el abismo. Vengan y observen cuán vanos son los pensamientos del hombre: apenas cinco versículos antes se hablaba de la multitud de sus riquezas, la multitud de sus hijos y todo aquello en que el rey lo había engrandecido y ensalzado; y unos pocos versículos después, es un siervo que corre delante del mismo hombre al que no pensaba más que en liquidar, un hombre tan despreciable a sus ojos que consideraba una bajeza ocuparse de él. ¿Despreciable a tus ojos? Tú mismo habrás de ensalzarlo y enaltecerlo.
וַיְסַפֵּר הָמָן לְזֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ וּלְכָל־אֹהֲבָיו אֵת כָּל־אֲשֶׁר קָרָהוּ וַיֹּאמְרוּ לוֹ חֲכָמָיו וְזֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ אִם מִזֶּרַע הַיְּהוּדִים מָרְדֳּכַי אֲשֶׁר הַחִלּוֹתָ לִנְפֹּל לְפָנָיו לֹא־תוּכַל לוֹ כִּי־נָפוֹל תִּפּוֹל לְפָנָיו׃ - "Y relató Hamán a Zéresh su mujer y a todos sus allegados todo lo que le había acontecido; y le dijeron sus sabios y Zéresh su mujer: 'Si Mordejai, ante quien has comenzado a caer, es de la descendencia de los judíos, no podrás contra él, sino que ciertamente caerás delante de él'".
Surgen aquí tres interrogantes. En primer lugar, ¿qué vio Hamán para contarle su fracaso a su esposa y a sus allegados? Es una regla bien conocida: los éxitos cuéntaselos a tu esposa, y los fracasos guárdatelos para ti. No se trata de ocultar cosas o actuar en secreto, pero no tiene sentido correr a contar cada tropiezo, para no desmerecer ante sus ojos. Más le hubiera valido callar y borrar el suceso del protocolo. En segundo lugar, ¿qué significa "lo que le había acontecido" (asher karahu), en términos de casualidad (mikré)? Y en tercer lugar, el versículo los llama "sus sabios", ¿y dónde está aquí la sabiduría? Un hombre se encuentra en crisis, ¿y acaso así se le consuela diciéndole: "sabe que has comenzado a caer y ahora caerás hasta el fondo, y los próximos golpes serán aún más duros"? Hubiera correspondido decirle: la rueda de la fortuna gira en este mundo, hoy estás abajo y mañana arriba; después de todo, tú también fuiste sumamente pobre y barbero en la aldea de Kartzum, y llegaste a la grandeza. Una declaración semejante parece una necedad.
El Malbim cita en nombre de Abarbanel, de cuyas palabras le agrada citar ya que Abarbanel sigue a menudo la misma línea (y en verdad debería decirse al revés, que el Malbim sigue la línea de Abarbanel, pues Abarbanel fue anterior a él): Hamán temía que, al enterarse los miembros de su casa de los acontecimientos del día, sintieran un gran temor y pensaran que, habiendo ido a pedirle a Ajashverosh que colgara a Mordejai, y tras esa conversación el rey hubiera descubierto que Hamán le había mentido, de allí se hubiera derivado este fallo y, por ende, su herida ya no tuviera remedio. Temían que se hubiera descubierto todo el complot: aquella grave trama que urdió Hamán al decirle al rey que había un pueblo al que convenía destruir, entendiendo el rey que se trataba de abolir su religión, mientras que Hamán planeaba asesinarlos a todos, cuando el rey no tenía en absoluto semejante plan, tal como explicamos en capítulos anteriores.
Por eso Hamán vino a tranquilizarlos y dijo: todo fue una mera casualidad. Ni siquiera he presentado aún mi petición, y esto no tiene relación alguna con el plan de matar a los judíos ni con la solicitud de colgar a Mordejai. Por pura coincidencia, justo cuando entré estaban leyendo en el libro de las memorias. Siendo así, todavía hay esperanza de que mañana o pasado mañana presente mi petición y el rey acceda a ella. Porque, ¿qué ocurrió aquí? Mordejai recibió su recompensa, la deuda quedó saldada; y ahora yo vendré y demostraré que cometió una falta grave. ¿Acaso goza de inmunidad? Por su falta recibirá su castigo.
Y a esto le respondieron sus sabios y Zéresh, su esposa, no con un pronóstico sombrío, sino con un consejo: si Mordejai es del linaje de los judíos, sábete que este es el pueblo sobre el cual la providencia de Hashem reposa constantemente, una hashgajá peratit (providencia particular), y en este pueblo no existen las casualidades. Deja de lado lo que "te aconteció" por azar y no te forjes ilusiones.
Y dos pruebas le aportaron de la expresión "ante quien has comenzado a caer". Primero, nadie te empujó. Si un hombre fuera caminando y alguien lo empujara por detrás, habría causa y efecto; pero aquí tú caminaste y caíste por ti mismo. Si hubieras dicho que te tendieron una trampa, que te hicieron una emboscada, que te delataron, tendrías una explicación natural; pero tú comenzaste a caer, y la caída se originó en ti mismo. Es señal de que Quien mora en los Cielos te hizo caer ante él. Y en segundo lugar, "delante de él": si él hubiera caído primero y luego tú, todavía quedaría esperanza; pero tú caíste antes de que cayera él. Viniste a derribarlo, y en cuanto te propusiste derribarlo, fuiste tú quien cayó. Esta es una prueba de que el asunto procede de la Providencia, pues Mordejai el judío es del linaje de los judíos, pasa todo el día sentado rezando, con su sayal y en ayuno, y no tienes la menor posibilidad frente a un hombre así.
Por tanto, "no podrás vencerlo". ¿Y cuál es el consejo? "Sino que ciertamente caerás ante él". No queda otro camino más que derribarte a ti mismo delante de él y someterte ante él, hasta que su ánimo se enorgullezca y se sienta seguro de sí mismo, y entonces abandone el sayal, el ayuno y las plegarias; sólo entonces prevalecerá tu mano y podrás con él. Pero mientras luches contra él y él permanezca aferrado a su sayal y a su rezo, no tienes ninguna posibilidad, pues "cuando alzaba su mano Mordejai, prevalecía Israel". ¿Qué debes hacer? Adormecerlo: dile: "Mordejai, eres grande y formidable, me humillo ante ti y me prosterno ante ti". Entonces se confiará pensando que el peligro ha pasado, y en ese momento le asestarás el golpe. Resulta así que el consejo de ellos fue un buen consejo táctico para él, y no una sentencia de desesperanza.
עוֹדָם מְדַבְּרִים עִמּוֹ וְסָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ הִגִּיעוּ וַיַּבְהִלוּ לְהָבִיא אֶת־הָמָן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר־עָשְׂתָה אֶסְתֵּר׃ - Aún estaban ellos hablando con él, cuando llegaron los eunucos del rey y se apresuraron a llevar a Hamán al banquete que había preparado Ester.
¿Por qué el énfasis en "aún estaban hablando con él"? Hubiera bastado con escribir que llegaron los eunucos del rey y se apresuraron a llevarlo al banquete, ya que el banquete lo aguardaba esa misma tarde. Explica el Malbim: contempla la providencia de Hashem. Justo mientras hablaban con él llegaron los eunucos, y resultaron ser testigos de toda esa conversación. Escucharon a Hamán decirle a Zéresh y a sus allegados que el plan seguía en pie, que tenía un madero de cincuenta codos de alto y que Mordejai aún colgaría de él, y que todo lo sucedido hoy no era más que una casualidad.
¿Y por qué fue providencial esto? Porque más adelante está escrito: "Y dijo Jarvoná, uno de los eunucos: he aquí también la horca que se alza en la casa de Hamán, preparada para Mordejai, quien habló bien en favor del rey". Por ello era necesario que fuera "aún estaban hablando con él", para que el eunuco oyera, y habiendo escuchado, pudiera intervenir y actuar en contra de Hamán.
Todo el capítulo 6 es una cadena de sincronizaciones milimétricas: el insomnio del rey, la petición de leer precisamente el libro de memorias privado en el que nadie había manipulado ni borrado la verdad, el descubrimiento de que la grandeza se le otorgó a Hamán por error cuando Mordejai fue el salvador, la entrada de Hamán exactamente en ese instante, la formulación de la pregunta de un modo que engañó a Hamán para exigir el máximo honor para sí mismo, y los testigos que llegaron justo cuando "aún estaban hablando con él". Hamán pretendía colgar a Mordejai y terminó corriendo delante de él como un siervo, enlutado y con la cabeza cubierta; y todo cuanto intentó atribuir a la "casualidad", sus sabios y Zéresh misma lo desmintieron: en el linaje de los judíos no existe la casualidad, sino la Providencia. "Ante quien has comenzado a caer" es la señal inequívoca de que la mano del Cielo está interviniendo, y mientras Mordejai se mantenga asido a su sayal, a su ayuno y a su plegaria, el enemigo no tiene ningún poder sobre él.