En esta parte del capítulo llegamos al nudo de la trama: Hamán se presenta ante el rey con su propuesta, y a partir de ella se desencadena el decreto de exterminio contra el pueblo de Israel. La lectura simple de los versículos suscita un interrogante tras otro, y el Malbim, con su método característico, demuestra que cada palabra aquí es exacta, y que bajo la superficie se oculta una trama de engaño: Hamán no convenció a Ajashverosh, sino que lo embaucó y le robó el entendimiento.
וַיֹּאמֶר הָמָן לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַמִּים בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ, וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל עָם, וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים, וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם. - Y dijo Hamán al rey Ajashverosh: «Hay un pueblo esparcido y disperso entre los pueblos en todas las provincias de tu reino; sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y las leyes del rey no cumplen, y al rey no le conviene tolerarlos».
אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם, וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף אֶשְׁקוֹל עַל יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה לְהָבִיא אֶל גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ. - Si al rey le parece bien, que se escriba para destruirlos, y diez mil talentos de plata pesaré en manos de los encargados de la obra para llevar a los tesoros del rey.
וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת טַבַּעְתּוֹ מֵעַל יָדוֹ וַיִּתְּנָהּ לְהָמָן בֶּן הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי צֹרֵר הַיְּהוּדִים. וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן: הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ. - Y se quitó el rey su anillo de la mano y se lo dio a Hamán hijo de Hamedata el agagueo, adversario de los judíos. Y dijo el rey a Hamán: «La plata te es entregada, y también el pueblo, para hacer con él como bien te parezca».
Dice el Malbim: todo lo que acabamos de leer resulta sumamente asombroso para cualquier persona sensata e inconcebible para la razón. ¿Cómo es posible que un rey decida aniquilar a una nación entera sin que haya cometido falta alguna? ¿Vienen y le dicen que hay que exterminarlos, y él responde: «Excelente, ¡tráelo que lo firmo!»? ¿Cómo puede entenderse semejante cosa?
Y más aún, la pregunta que todos se formulan: tú, Ajashverosh, consentiste, firmaste y autorizaste el decreto; y cuando viene Ester y clama: «¡Porque hemos sido vendidos!», ¿te haces el desentendido y preguntas: «¿Quién es este y cuál es el que se atrevió en su corazón a hacer tal cosa?»? ¿A qué viene esa inocencia fingida, si fuiste tú quien lo firmó? Y no solo se indigna fingiendo ignorancia, sino que derrama toda su furia sobre Hamán y ordena ejecutarlo. ¡Pero si fuiste cómplice del crimen! ¿Cómo se explica esto?
Otro punto: si la Meguilá retrata a Ajashverosh de una manera tan negativa, como alguien que accedió, firmó y aceptó vender a toda una nación por mero afán de lucro, ¿cómo consintió Ajashverosh que se redactara una obra así en su propio reino? Piénsenlo: Ester reinó muchos años después de estos sucesos, y ella y Mordejai, su tutor y pariente, se sientan a redactar un texto que todos los judíos habrán de leer, en el cual Ajashverosh queda tan severamente difamado. Podrá decirse que era la verdad y no una calumnia, pero sin duda esa verdad no resultaba agradable a los oídos de Ajashverosh. ¿Cómo aceptó difundir un escrito en el que su persona queda expuesta al oprobio perpetuo?
Y aún más: cuando Hamán viene a calumniar, ni siquiera menciona de quiénes se trata. «Hay un pueblo...»: ¿qué significa «un pueblo»? ¡Di claramente de quién estás hablando! Del mismo modo, no pide «destruir, matar y exterminar», sino únicamente «que se escriba para perderlos» (leabedam), una expresión vaga e indefinida. ¡Detalla de qué manera, bajo qué forma! Además, ¿por qué enfatizar «esparcido y disperso» (mefuzar umforad)? No hay redundancias en las Escrituras, y si se emplean dos términos, es porque expresan dos deficiencias distintas. Y luego: «sus leyes son diferentes» (datéhem schonot, en plural): ¿cuántas religiones o leyes tienen? ¿Y por qué no dice «y su ley es diferente de toda ley», ya que es natural que una ley difiera de otra ley? ¿Qué significa «diferentes de todo pueblo»?
Explica el Malbim: Hamán tenía un ferviente deseo de vengarse de Mordejai y de su pueblo, pero sabía muy bien que semejante propuesta no sería aprobada por el gabinete - y el gabinete, recordémoslo, era únicamente Ajashverosh; él y nadie más, pues no había otro que tomara decisiones. Hamán comprendía que esto no sería aceptado, pues ¿por qué motivo un rey consentiría en exterminar a todo un pueblo de su propio imperio? ¿Acaso era un insensato? Por ello, Hamán recurrió al engaño y embaucó a Ajashverosh: lo timó en dos puntos fundamentales.
El primer punto: no le informó de qué pueblo se trataba. Si Ajashverosh hubiera sabido que se trataba del pueblo judío, no habría aceptado destruirlo, pues los judíos eran reconocidos como sabios y entendidos - tal como vimos en el reino de Nevujadnetzar, quien nombró a Daniel y a Jananiá, Mishael y Azariá, y los judíos formaban parte del palacio real. Y como dijeron en la Guemará: dirán de ti "maljutá ketiá", un reino mutilado - ¿acaso vas a destruir de tu reino a un pueblo tan sabio?
Pero incluso si se hubiera tratado del pueblo más insignificante del mundo, el rey tampoco habría accedido: ¿a cuenta de qué aniquilar a un pueblo entero? ¿Por qué exterminar a una nación sin culpa alguna por el odio hacia uno de ellos? Por eso Hamán, en su astucia, comenzó diciendo: "Hay un pueblo" - un pueblo desconocido, sin renombre, que resulta difícil siquiera llamar por su nombre, una masa de bárbaros, sin prestigio ni distinción. Y no solo eso, sino que son perjudiciales para todas las naciones en dos planos: por el lado de sus creencias y por el lado de su conducta civil - es decir, su comportamiento entre los pueblos.
Explica el Malbim: si un pueblo habita en un territorio propio e independiente, aunque sea el peor de los pueblos - mientras tenga sus propias fronteras, se desenvuelve solo y no molesta a nadie. Si vive en medio de nosotros, hay un problema; pero si tiene su propia tierra, vive para sí mismo y, a lo sumo, se destruyen entre ellos. En Irak estallan a diario cincuenta o cien personas; no es grato, pero no padezco por el hecho de que allí ocurra un levantamiento.
E incluso si reside entre otras naciones, pero cuenta con ciudades separadas, todavía no hay problema. Yo estoy aquí y él en Gaza; allá vivirán con cuchillos y fusiles a su manera, y aunque yo me encuentre a corta distancia, no tengo problema con ellos, pues aunque no tengan un país independiente, tienen una ciudad propia.
Aquí viene Hamán y descarta ambas posibilidades: "Disperso" - no tienen un país propio; si tuvieran una tierra y habitaran en ella, no causarían daño. Y si dijeras que tal vez están dispersos entre las naciones pero concentrados en ciertas ciudades exclusivas, ante esto añade "y diseminado": incluso en las provincias donde residen no tienen ciudades para ellos solos, sino que están diseminados en cada barrio y en cada estrato social, en cada ciudad, aldea y poblado. En todas partes uno encuentra judíos, hasta en Alaska; tal vez solo en la Luna aún no se han hallado - la dispersión judía es célebre. En tal situación, sostiene Hamán, su perjuicio es un daño social generalizado: no tienen un país propio ni una ciudad propia, sino que están "dispersos y diseminados entre los pueblos en todas las provincias de tu reino", y de ellos emana un perjuicio para todas las naciones.
Aquí comienza Hamán a detallar ambos perjuicios, siendo el primero el daño en el ámbito de las creencias. Explica el Malbim que esta expresión encierra tres aspectos.
El primer punto: la fe judía es distinta de las religiones de las demás naciones - no se asemeja al cristianismo ni se asemeja al islam.
El segundo punto: alguien podría preguntar, ¿acaso el islam se parece al cristianismo? ¿O el hinduismo al movimiento Hare Krishna? Es evidente que toda religión difiere de otra, pues si fueran idénticas no serían dos religiones distintas. No obstante, explica el Malbim: la diferencia habitual entre una religión y otra radica en sus dogmas fundamentales y raíces, no en los pormenores. Ilustrémoslo con las épocas antiguas de la idolatría: adoraban al Baal, a Dagón y a Kemosh, y todos los cultos eran básicamente semejantes - se inclinaban, hacían libaciones, quemaban incienso y degollaban sacrificios. Existían pequeñas diferencias: a uno se le ofrendaba de cierto modo por ser el dios del fuego, y al otro de tal manera por ser el dios del sol; pero la forma general de adoración era idéntica en todos los cultos idólatras; solo cambiaba el eje central: para uno era Dagón y para el otro Kemosh. En cambio, en el judaísmo dice "sus leyes" (datehem) en plural - una sola fe que se desglosa en múltiples ordenanzas, infinidad de preceptos sin paralelo en ninguna religión del mundo.
¿Acaso existe una religión que guíe al hombre desde la mañana sobre cómo levantarse y qué hacer inmediatamente al despertar? Pues en su origen, las bendiciones matutinas se pronunciaban en cada acto concreto: el lavado de manos, Modeh Aní, la plegaria, las bendiciones, el tefilín y el talit. No hay religión semejante en el mundo. El judaísmo es único en los preceptos cotidianos que rigen la vida. Además, no hay religión que imponga mandamientos que trasciendan la lógica humana: Mahoma prohibió el alcohol - pues conocía las consecuencias de combinarlo con la naturaleza de su pueblo; ordenó a las mujeres cubrirse por completo - ante la inclinación desmedida a la liviandad; prohibió el cerdo - por andar entre el fango y la inmundicia. Todo allí responde a una lógica evidente. Pero, ¿dónde está un precepto como el tefilín entre ellos? ¿Dónde está la prohibición de shaatnez? Mandamientos que trascienden el intelecto y la razón humana - se trata de una fe que contiene múltiples leyes, infinidad de preceptos y minuciosas distinciones sin parangón en ninguna otra religión.
El tercer punto: no solo la religión judía es diferente de las religiones de los demás pueblos, sino que ellos mismos resultan diferentes de todas las naciones, pues su fe los aparta por completo. A esto alude la frase "y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo" - la religión hace que el judío sea distinto de cualquier otra gente. El cristiano no tiene reparos en comer en casa del musulmán, pero el judío no puede comer ni con el uno ni con el otro.
Dijeron nuestros Sabios: no había nadie que supiera hablar lashón hará como Hamán. Era sumamente vil y perverso en su difamación. El Talmud relata que fue ante Ajashverosh y le dijo: "Mi señor el rey, ¿acaso sabes cuánto te 'aprecian' los judíos? Si cae una mosca en la copa de vino de un judío, él saca la mosca, la exprime, la arroja y bebe de la copa; pero si mi señor el rey toca la copa, con solo rozarla - la toma y la derrama al desagüe. Entiende, mi señor, que a sus ojos vales menos que una mosca". Por supuesto, se trata de una interpretación retorcida de la halajá, pero con los hechos no se puede discutir. Y esa es precisamente la insinuación aquí: la religión judía los hace ser diferentes de cualquier otro pueblo, es decir, distantes de todas las naciones. No pueden sentarse a comer y beber con ellos; prohibieron su pan por temor a la asimilación, prohibieron su vino, no pueden emparentar con ellos. ¿Quién causa esta separación? Su religión, que los distingue en la comida, en la vestimenta y en la conducta.
La segunda parte concierne a la conducta cívica, es decir, el comportamiento frente a las autoridades y en calidad de ciudadanos. Dejando a un lado su religión, ¿cómo se comportan como súbditos? Sobre esto dice Hamán: "Y las leyes del rey no cumplen". Incluso en aquello que no contradice en absoluto su religión, como una ordenanza real de detenerse ante una señal de alto, o en asuntos monetarios, no acatan la ley del rey. Y de ellos aprenden todos los pueblos a rebelarse contra el monarca, pues si el judío se permite desobedecer la ley del soberano, el no judío piensa: "¿Por qué él puede y yo no?". Y así, él también se permite rebelarse. Resulta entonces, le dice Hamán al rey, que este pueblo es sumamente problemático en ambos sentidos: tanto en su religión como en su conducta frente a las autoridades.
Y si acaso dijeras que conviene conservarlos, a esto añade: "Y al rey no le conviene tolerarlos" - ningún beneficio obtendrás de dejarlos, ya que el perjuicio que ocasionan supera con creces cualquier utilidad.
Aquí debemos entender: los "ejecutores de la labor" son quienes llevan a cabo la tarea en la práctica, mientras que el dinero debería ingresar a los tesoros del rey. ¿Acaso se le entrega el dinero al obrero que realiza el trabajo en el terreno? ¡El dinero debería haberse pesado a través del tesorero del rey, su ministro de finanzas! Y surgen más interrogantes: ¿cómo es posible que el rey venda a una parte de su pueblo? ¿Por qué se enfatiza que el rey entrega su anillo? ¿Y por qué se repite aquí todo su linaje - "a Hamán ben Hamedata el agagueo" -, si ya sabíamos de quién se trataba, con su documento de identidad y su filiación? Además, la expresión "la plata te es dada": "dada" implica que tomo algo y te lo entrego, pero aquí el rey no tomó nada de antemano; ¡debería haber dicho "la plata te es condonada"! Y otra dificultad más: la fecha fijada es el 13 de Adar del año siguiente, dentro de un año entero, ¿por qué apresurarse ahora a convocar a los escribas reales? Para entonces ya lo habrán olvidado. Quien envía invitaciones dos meses antes de una boda no puede esperar que asistan los invitados, pues la tarjeta ya habrá terminado en la basura; la convocatoria debe llegar en una fecha cercana. Y sin embargo, ¿aquí envía cartas con un año de anticipación?
Explica el Malbim: este es el segundo engaño de Hamán. Él no le dijo al rey que su intención era el exterminio físico, sino "destruirlos" (le'abdam) - es decir, hacer desaparecer la identidad de esta nación. ¿Y qué es lo que los convierte en una entidad unida y cohesionada? Su religión. "Deseo abolir su religión y obligarlos a observar las leyes de los demás pueblos; suprimiré su fe y, en consecuencia, dejarán de ser un bloque homogéneo y problemático, se dispersarán y se asimilarán entre las naciones, con lo cual el problema quedará resuelto". Por eso empleó específicamente el término "destruirlos", y no matar ni aniquilar.
Y con respecto al dinero: Hamán sabe que está tratando con un rey persa, por lo que le dice: "No pienses que esto te generará un gran gasto. Es verdad que necesitarás funcionarios y comisionados para forzarlos a cambiar de religión, pero no te preocupes: tengo personas que realizarán la labor del cambio de fe con tanta satisfacción, que ellos mismos pagarán por el privilegio de arrancar a los judíos de su observancia". A esto se refiere "y plata pesaré en manos de los ejecutores de la labor": por medio de quienes realicen este cometido ingresará aún más dinero, y yo lo llevaré a los tesoros del rey. Es decir, no solo no le causará gastos a mi señor el rey, sino que incluso le procurará ingresos.
Y así es en la realidad: el lugar donde los misioneros invierten la mayor cantidad de dinero en el mundo es Israel. Convertir a un judío a su religión falsa se considera para ellos un mérito inmenso, equivalente a cien mil personas de otras naciones. Y según sus vanas creencias, cuando nosotros, los judíos, aceptemos la fe en aquel hombre, vendrá el mesías. Por eso dijo Hamán: "Hay quienes pagarán con gusto por este privilegio". De este modo también engañó al rey, haciéndole creer que todas las naciones se regocijarían con ello, y que habría una inmensa alegría en sus corazones si lograba apartar a este pueblo de su religión e integrarlo a la fe común de todas las naciones.
"Y se quitó el rey su anillo de su mano y se lo dio a Hamán" - aquí el texto nos relata que, en verdad, el rey fue llevado como oveja al matadero y no tuvo culpa alguna: primero, Hamán lo engañó y no le reveló de qué pueblo se trataba; segundo, no le reveló que su intención era exterminarlos. Explica el Malbim: si el rey mismo hubiera firmado las cartas, todo se habría descubierto, pues en las cartas las cosas figuraban de manera explícita y clara. Si hubiera firmado, la trampa de Hamán habría quedado al descubierto ante él, y de inmediato se habría opuesto. Pero no fue así, sino que se quitó el anillo y se lo entregó a Hamán. Resulta, pues, que el rey ni siquiera vio las cartas; quien firmó fue Hamán, y el rey no supo en absoluto qué estaba escrito allí, sino que confió en él, y Hamán alteró y escribió lo que quiso.
A propósito, cabe mencionar otra explicación por vía de drash: Hamán le dijo al rey que los convirtieran en esclavos, y por eso se entendió "le'ovdam" (לעובדם - para esclavizarlos). Y sobre esto dice Ester: "si para siervos y para siervas hubiésemos sido vendidos, habría callado", ya que a eso el rey sí había accedido, y pase. ¿Qué hizo Hamán? Cambió la letra áyin por una álef y escribió "le'abdam" (לאבדם - para destruirlos), alterando así por completo el significado de las cartas. Esta es otra explicación, no según el enfoque del Malbim, quien sostiene que "le'abdam" se refería a hacerles perder su religión.
Por lo tanto: no es el rey el culpable de lo sucedido, sino "Hamán hijo de Hamedata, el agagueo, adversario de los judíos". ¿Y por qué hizo esto? Porque es hijo de Hamedata, el agagueo, y guarda un rencor eterno que se remonta a los días de Agag. ¿Quién mató a Agag? Shemuel. ¿Y quién derrotó al pueblo de Hamán? Shaúl. Esta es la razón por la que aquí se enfatiza su linaje. Y añade "adversario de los judíos": lo que hizo, lo hizo porque odia a Israel, no para que pienses que el rey consintió en ello. Con esto se resuelve la pregunta de cómo el rey accedió a matar a parte de su pueblo; así como la pregunta de cómo se sentaron después el rey y Hamán a beber: ¿acaso una persona que decreta la ejecución de millones dice "vamos a brindar"? ¿Acaso es posible un hombre tan desprovisto de sentimientos? Y también se responde a la pregunta de cómo el rey se asombró más adelante preguntando "¿Quién es este y cuál es aquel?": pues en verdad, señala el Malbim, el rey nada sabía de esto y todo se hizo a sus espaldas.
Para que no pienses que el rey fue seducido por el dinero, que vio una gran suma y se dejó llevar por ella, el texto viene a mostrar cuán ingenuo fue. En su mente, solo deseaba desarraigar la maldad de aquel pueblo y sus malos atributos, por lo que dijo: si el objetivo es reformar a uno de los pueblos de mi reino, estoy dispuesto incluso a pagar por ello. Y ese es el sentido de "la plata te es dada": ve a los tesoros y toma dinero para llevar adelante este propósito; tenemos presupuestos especiales para encauzar a los pueblos en una fe adecuada. Con esto se resuelve la cuestión de por qué no dice "la plata te es perdonada": el rey expresa que considera este asunto tan importante - corregir a gente cuya conducta es corrupta - que está dispuesto a destinar fondos y dar dinero de su parte. "Y el pueblo para hacer con él lo que bien te parezca": haz lo que consideres conveniente para apartarlos de su mala religión, procede según tu criterio.
וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר יוֹם בּוֹ, וַיִּכָּתֵב כְּכָל אֲשֶׁר צִוָּה הָמָן אֶל אֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְאֶל הַפַּחוֹת אֲשֶׁר עַל מְדִינָה וּמְדִינָה וְאֶל שָׂרֵי עַם וָעָם, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְעַם וָעָם כִּלְשׁוֹנוֹ, בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ נִכְתָּב וְנֶחְתָּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ. - "Y fueron llamados los escribas del rey en el mes primero, el día trece de él, y se escribió conforme a todo lo que mandó Hamán, a los sátrapas del rey y a los gobernadores que estaban sobre cada provincia y a los príncipes de cada pueblo; a cada provincia conforme a su escritura, y a cada pueblo conforme a su lengua; en nombre del rey Ajashverosh fue escrito y sellado con el anillo del rey".
Ahora el texto describe la astucia de Hamán al poner en marcha el plan. Tras engañar al rey, tiene en sus manos la carta de triunfo: el anillo real. "El sello está en mi poder, soy como el rey mismo y puedo redactar lo que me plazca". Sin embargo, temía en gran manera que, en el momento de la publicación, se le revelara al rey de qué pueblo se trataba, y entonces de ninguna manera accedería a hacer tal cosa al pueblo judío, considerado sabio en su reino. Por esa razón se apresuró a redactar las cartas ese mismo día: "Y fueron llamados los escribas del rey en el mes primero, el día trece de él".
Y nótese la precisión: "y se escribió conforme a todo lo que mandó Hamán", y no "conforme a todo lo que mandó el rey". El rey no había ordenado esto en absoluto; lo que se redactó fue lo que Hamán dispuso. Pues el rey había ordenado desarraigar su religión, mientras que Hamán mandó matarlos.
Además, dado que en cada provincia convivían varios pueblos, escribió para cada provincia dos cartas: una a los sátrapas, que eran los funcionarios designados por el rey, y otra a los gobernadores, que eran los dignatarios designados por el pueblo. A todos ellos envió cartas. Y puesto que cada provincia tiene una escritura propia y cada nación una lengua particular - y se trata de dos cosas distintas: franceses y estadounidenses pueden escribir ambos con el mismo alfabeto latino, uno en francés y el otro en inglés, con los mismos caracteres - y generalmente todos los habitantes de una provincia emplean una misma escritura aunque hablen distintos idiomas, por eso se dice "a cada provincia conforme a su escritura" y luego "a cada pueblo conforme a su lengua": todos escriben con la misma grafía, pero al pueblo francés en francés, al inglés en inglés y al coreano en coreano, usando la misma escritura.
וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים אֶל כָּל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ, לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כָּל הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר, וּשְׁלָלָם לָבוֹז. - "Y fueron enviadas cartas por medio de los correos a todas las provincias del rey, para destruir, matar y exterminar a todos los judíos, desde el joven hasta el anciano, niños y mujeres, en un mismo día, el trece del mes doce, que es el mes de Adar, y para saquear su despojo".
En primer lugar, envió las cartas de inmediato, para que, incluso si el rey quisiera retractarse, no pudiera revocar los decretos, pues lo que se escribe en nombre del rey y se sella con el anillo real no puede anularse. Por eso las despachó enseguida, antes de que el rey pudiera reflexionar y arrepentirse.
En segundo lugar, eligió que el exterminio tuviera lugar en un solo día en todas las provincias del rey. Porque si se hubiera llevado a cabo poco a poco, mientras tanto habrían llegado informes al rey y él habría ordenado de inmediato detener la matanza. Pero al ocurrir todo en un mismo instante, donde cada uno ataca al judío que tiene al lado, en pocas horas todos los judíos serían aniquilados, y el rey no alcanzaría a enterarse ni a emitir una nueva orden.
En tercer lugar, no aclaró en las cartas que el decreto incluía a todas las provincias - a diferencia de lo que se escribió después en las cartas de Mordejai. Y esto fue para que cada gobernador pensara que solo a él se le ordenaba. Por eso se dice "a todas las provincias del rey" y no "a cada una de las provincias": envió a cada provincia de modo tal que creyera que solo a ella se dirigían. ¿Y qué ganaba con esto? Que ningún ministro o gobernador quisiera eludir el decreto. Pues si todos matan y solo él se abstiene, entre ciento veintisiete provincias, que una sola no cumpla pasaría inadvertido. Pero si la orden se dirigió a él solo y no hablaron con nadie más, sin duda será castigado por incumplimiento. A un alumno que falta a una clase numerosa no siempre lo notan; pero si es una clase particular para ese único alumno, sin duda se percatarán de su ausencia.
פַּתְשֶׁגֶן הַכְּתָב לְהִנָּתֵן דָּת בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה גָּלוּי לְכָל הָעַמִּים לִהְיוֹת עֲתִדִים לַיּוֹם הַזֶּה. - Una copia del escrito debía promulgarse como ley en cada una de las provincias, abierta a todos los pueblos, para que estuviesen preparados para ese día.
¿Qué significa "patsheguen haktav" (la copia del escrito)? Explica el Malbim: el significado del primer escrito no se conoció sino a través del segundo. El *patsheguen* era un escrito sellado, y de lo que dice a continuación, "abierto a todos los pueblos", se deduce que la primera carta estaba sellada. Y aquí podemos ver qué astucia y qué perversidad tenía Hamán - una doble artimaña.
Las cartas que envió a los gobernadores de las provincias estaban selladas con el anillo del rey, y tenían una indicación expresa de no abrir la misiva hasta el 13 de Adar - tal como se acostumbra en muchos lugares a enviar una carta indicando que solo debe abrirse en una fecha determinada, o como cuando hoy se deposita un documento en manos de un abogado con la instrucción de abrirlo en un momento específico. Ese es el *patsheguen*: un escrito cerrado, del cual no se revela el contenido, sino que se ordena esperar hasta el día fijado para abrirlo.
Y junto con esta carta sellada, envió también una carta abierta, que preparaba el terreno para la cerrada: "Señores, estén preparados para la guerra el día 13 de Adar". ¿Con quién? ¿Dónde? ¿Contra quién? Eso lo sabrán al abrir la carta sellada en la fecha señalada. La carta pública solo anunciaba: "Prepárense para la batalla el 13 de Adar", y todos los detalles se aclararían en la segunda carta.
¿Y qué ganaba con esto? Que Ajashverosh no supiera nada, pues en realidad nadie sabía nada. Nadie sabía que se disponían a exterminar a los judíos, y por ende no había nadie que pudiera acudir al rey a advertirle: "Mi señor, quieren destruir a uno de los pueblos de tu reino". Y cuando el asunto saliera a la luz, en un solo instante todos pondrían el plan en marcha, y la noticia llegaría a Ajashverosh únicamente después de que el pueblo ya hubiera sido aniquilado.
Y este era un plan sumamente profundo, con el cual también se aseguraba de que los judíos no se escondieran. Pues el judío también se prepara: "Yo formo parte del imperio, a mí también me ordenan prepararme con armas para el día 13, y ese día abriré la segunda carta y sabré contra quién luchamos". Y entonces, de repente, todos a su alrededor descubren que él mismo es la víctima. En un instante, el judío se queda sin ninguna posibilidad de escapar, pues ni siquiera sospechaba que debía huir.
הָרָצִים יָצְאוּ דְחוּפִים בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ וְהַדָּת נִתְּנָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, וְהַמֶּלֶךְ וְהָמָן יָשְׁבוּ לִשְׁתּוֹת וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה. - Los mensajeros salieron apresurados por orden del rey, y la ley fue proclamada en Shushán, la capital; y el rey y Hamán se sentaron a beber, mientras la ciudad de Shushán estaba consternada.
También respecto a los emisarios actuó Hamán con astucia, explica el Malbim: hizo que salieran de inmediato, para que el rey no pudiera retractarse - "los emisarios salieron apresurados". Y no solo eso, sino que el edicto se promulgó en Shushán la capital solo después de que todos los emisarios ya habían partido. Es decir, primero notificó a todos los pueblos, y los últimos en recibir la orden fueron precisamente los de Shushán la capital - no fuera a ser que aquí, en la sede real, se le revelara entretanto algo al monarca. Por eso aquí se notifica al final.
Además, dice el Malbim, véase una prueba clara de que el rey no sabía nada: "y el rey y Hamán se sentaron a beber". ¿Acaso cabe concebir que un rey se siente a beber si acaba de emitir un decreto de muerte contra todo un pueblo?
"Y la ciudad de Shushán estaba consternada" - estaban perplejos, pues nadie sabía qué estaba escrito en las cartas; la copia del edicto no explicaba para qué debían estar preparados. Y con esto Hamán logró tres cosas: su plan quedó oculto del rey; la gente no sabía nada y el asunto permaneció en secreto; y Hashem Itbaraj frustró su plan únicamente mediante Mordejai, como veremos en los siguientes capítulos.
Todas las dificultades del capítulo - el consentimiento del rey, su aparente ingenuidad posterior, su furia contra Hamán, la redacción de la Meguilá durante su reinado, la expresión ambigua "un pueblo" y "destruirlos", la duplicación "disperso y esparcido", "sus leyes son diferentes de las de todo pueblo", "los encargados de la labor", la entrega del anillo, "la plata te es dada" y la prisa al redactar las cartas - se resuelven todas con un principio fundamental del Malbim: Hamán engañó a Ajashverosh en dos puntos fundamentales - no le reveló quién era el pueblo y no le reveló que su intención era matarlos, sino solo "destruir su religión". El rey, en su ingenuidad, creyó que se trataba de enmendar a un pueblo descarriado, e incluso aceptó financiarlo. Hamán, hijo de Hamedata el agagueo y opresor de los judíos desde generaciones ancestrales, tomó el anillo, redactó en las cartas lo que el rey no había ordenado, envió a los emisarios apresurados, ocultó el asunto en un texto hermético y fijó un solo día para todos. Un plan profundo y astuto por donde se mire - pero, en última instancia, Hakadosh Baruj Hu frustró su conspiración a través de Mordejai Hayehudí.