El capítulo 3 de Meguilat Ester constituye el punto de inflexión: tras el trasfondo del banquete, la elección de Ester y la presencia de Mordejai a las puertas del rey, pasamos al repentino ascenso de Hamán, a la negativa de Mordejai a arrodillarse e inclinarse, y al decreto de exterminio contra todos los judíos. Estudiaremos el capítulo a la luz del comentario del Malbim, quien sigue el sentido llano de los versículos y resuelve con él las dificultades del texto.
אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה גִּדַּל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶת־הָמָן בֶּן־הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי וַיְנַשְּׂאֵהוּ וַיָּשֶׂם אֶת־כִּסְאוֹ מֵעַל כָּל־הַשָּׂרִים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - Después de estas cosas, el rey Ajashverosh engrandeció a Hamán, hijo de Hamedata el agagueo, lo ascendió y puso su asiento por encima de todos los príncipes que estaban con él.
En el capítulo anterior vimos que Ester fue elegida reina, que Mordejai estaba sentado a las puertas del rey, y que Bigtán y Téresh se enfurecieron con Ajashverosh y buscaron matarlo, y Mordejai salvó al rey. Sobre esto viene el versículo y dice: "Después de estas cosas, el rey Ajashverosh engrandeció a Hamán". Surge de inmediato la pregunta: cuando se dice "después de estas cosas", se da a entender que el suceso está vinculado a lo que precedió. ¿Qué conexión existe entre el reinado de Ester y el rescate del rey por parte de Mordejai, y el engrandecimiento de Hamán? Si no hubiera vínculo alguno, no tendría por qué haber dicho "después de estas cosas", sino simplemente "el rey Ajashverosh engrandeció a Hamán".
Segunda pregunta: "engrandeció... y lo ascendió", pues parece ser lo mismo; ¿por qué reduplica la expresión el texto? Y una tercera pregunta, que es la mayor dificultad de todas: ¿por qué motivo lo engrandeció? No se menciona causa alguna. ¿Qué hizo Hamán para hacerse merecedor de ello? Nada. Por lo tanto, no comprendemos ni el "después de estas cosas", ni por qué mérito alcanzó tal grandeza, ni la duplicación de los términos.
Explica el Malbim en nombre de los comentaristas: a Ajashverosh se le olvidó que Ester había revelado el complot en nombre de Mordejai. Él recordaba que Ester le había salvado la vida, pero no recordaba que fue Mordejai quien se lo comunicó a ella. Y el rey deseaba fervientemente recompensar a quien le había salvado la vida. Sin embargo, Ester ya lo tenía todo, pues tenía al rey; ¿de qué manera se le podía beneficiar? Pensó el rey: beneficiaré a Ester beneficiando a quien le hizo bien a ella. ¿Y quién fue el ministro que aconsejó destituir a Vashtí y tomar a otra mujer, y a raíz de cuyo consejo se llegó a Ester? Pues fue Memuján, quien no es otro que Hamán. Memuján fue quien aconsejó que "se busquen para el rey jóvenes vírgenes", y a través de él el rey desposó a Ester. Resulta, entonces, que al engrandecer a Hamán, el rey estaba, por así decirlo, retribuyendo el favor de Ester por haberlo salvado de la muerte.
Y añade el Malbim: dado que el rey olvidó quién lo había salvado en realidad, Hamán logró, con gran astucia e ingenio, inclinar el corazón del rey para hacerle creer que gracias a él había salvado su vida de la muerte. Por así decirlo, Hamán se vistió con un talit ajeno y le dio a entender al rey que él había sido uno de los artífices de su salvación. No obstante, en verdad este honor le correspondía a Mordejai; pero desde el Cielo se orquestaron y dispusieron las cosas de este modo para que, llegado el momento propicio, Mordejai recibiera lo que le pertenecía y Hamán cayera de una cima muy alta a un pozo profundo (me-igra rama le-bira amikta).
¿Y cuál es el sentido de la redundancia en los términos? Dice el Malbim: es protocolo de los reyes no elevar a un hombre de un pozo profundo a la cima más alta de un solo golpe. Es como en el ejército: uno no ingresa como soldado raso y a los dos meses se convierte en comandante en jefe, sino que se requiere tiempo para ascender de rango. Así solían ascender los ministros en la corte imperial por mandato del rey, de etapa en etapa, de grado en grado, y solo al final el rey lo designaba ministro supremo sobre todos los demás. Del mismo modo lo vimos con Yosef y el Faraón: Yosef les relata a sus hermanos que "me ha puesto por padre del Faraón", luego "y por señor de toda su casa", y después "y gobernador en toda la tierra de Egipto", un ascenso gradual por etapas. Así también aquí: primero "el rey Ajashverosh engrandeció a Hamán", designándolo ministro; luego le sumó grandeza sobre su grandeza, "y lo ascendió", elevándolo por sobre los demás ministros; y finalmente "y puso su asiento por encima de todos los príncipes", colocándolo a la cabeza de todos.
וְכָל־עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים לְהָמָן כִּי־כֵן צִוָּה־לוֹ הַמֶּלֶךְ וּמָרְדֳּכַי לֹא יִכְרַע וְלֹא יִשְׁתַּחֲוֶה׃ - Y todos los servidores del rey que estaban a la puerta del rey se arrodillaban y se postraban ante Hamán, porque así lo había ordenado el rey respecto a él; pero Mordejai no se arrodillaba ni se postraba.
El versículo plantea tres preguntas. En primer lugar, ¿qué significa "que estaban a la puerta del rey"? ¿Por qué este énfasis? En segundo lugar, "porque así lo había ordenado el rey respecto a él" - debería haber dicho "les había ordenado a ellos", ya que el rey manda a los servidores inclinarse. Y en tercer lugar, una pregunta de fondo: "pero Mordejai no se arrodillaba ni se postraba" - ¿por qué? ¿Qué le impedía a Mordejai inclinarse ante Hamán?
Explica el Malbim: después de haberlo "engrandecido" y luego "elevado", llega una tercera etapa de grandeza: que todos los que se sientan a la puerta del rey se arrodillen y se postren ante él. Y esta es una distinción inmensa. Observemos: el rey no ordenó que todo el pueblo se postrara ante él, sino específicamente quienes estaban a la puerta del rey. ¿Y por qué esto representaba una grandeza tan extraordinaria? Porque en el lugar donde el rey está presente, nadie tiene autorización para rendir honores a otra persona. ¿Con qué castigó David a Uriá HaJití? Con la muerte. ¿Y por qué? Porque dijo: "y mi señor Yoav"; cuando hablas en presencia del rey David no tienes otros señores, debió haber dicho "y tu servidor Yoav". Al decir "mi señor Yoav", proclamas que tienes otro amo. Lo mismo ocurre aquí: imaginemos que el rey está sentado en su trono, entra un ministro y todos se postran ante él, ¡cuando el propio rey está allí presente! Mientras el monarca está delante, no se mira a nadie más. Sin embargo, Ajashverosh renunció a su propio honor y ordenó que se postraran ante Hamán incluso en su presencia; y todos los servidores del rey que estaban a la puerta del rey, los miembros del gabinete y los ministros más cercanos, todos ellos se postraban ante Hamán.
Y a esto se refiere la expresión "porque así lo había ordenado el rey respecto a él": el rey concedió que se dispensara el honor real y que se inclinaran ante Hamán. Y de aquí aprendemos algo más: si esto fuera solamente en honor a Hamán, el propio Hamán habría podido renunciar a ese tributo. Pero dado que no se trataba únicamente de su honra, sino de una exigencia expresa del rey, Hamán carecía de potestad para dispensar a nadie. Por otra parte, como el precepto no le fue otorgado a Hamán como un derecho personal, él no tenía la facultad de castigar a quien desobedeciera. Pues si a alguien se le confiere una dignidad propia, quien lo ofende vulnera su jerarquía; pero aquí la dignidad no le pertenecía como prerrogativa personal, sino que quien no se postraba quebrantaba una orden del rey. No le correspondía a Hamán reclamar su honra; el infractor desobedecía la orden del rey, no la de Hamán. Por ende, quien no se inclinaba no entraba en conflicto con Hamán, sino directamente con el monarca. Y a pesar de todo esto: "pero Mordejai no se arrodillaba ni se postraba". ¿Y por qué?
Los comentaristas explican que esta inclinación equivalía a atribuirle divinidad. Existen diversos enfoques y opiniones entre los sabios al respecto, pero nosotros seguimos la explicación del Malbim. El Malbim aclara un concepto que ya estudiamos en el Libro de Daniel y en el Libro de Ezra: en la antigüedad solían atribuir condición divina a un individuo que poseía alguna cualidad extraordinaria. Es decir, lo consideraban parte de los seres divinos, pues de lo contrario, ¿cómo era posible que tuviera semejante grandeza?
¿Dónde vemos esto explícitamente? En el caso de Daniel. Cuando Daniel interpretó el sueño de Nevujadnetzar, está escrito: "se postró ante Daniel" - Nevujadnetzar se inclinó ante él, y ordenó que le ofrecieran libaciones e incienso al propio Daniel. ¿Y cómo lo llamó? "Belteshatzar, según el nombre de mi dios", dándole el nombre de su deidad. Y quienes recuerden lo aprendido, explicamos allí que por esa razón Daniel rehusó comer de los manjares del rey: Daniel calculó que, si le ofrecían libaciones y ofrendas, se trataba de ofrendas idolátricas, ya que Nevujadnetzar lo consideraba un ser divino.
Y del mismo modo encontramos en el caso de Iehoash. Tenía siete años cuando comenzó a reinar y se había criado en el Beit HaMikdash, donde lo ocultaron de su abuela Ataliá, quien había exterminado a la descendencia real. Más adelante se desvió del buen camino, tras la muerte de Iehoiadá HaKohén. ¿Y por qué se desvió? Explican nuestros Sabios que el pueblo se le acercó y le dijo: "¿Acaso viviste en el Santo de los Santos? ¿Sabes lo que es el Santo de los Santos? 'El extraño que se acerque morirá'; un Kohén Gadol entra allí únicamente una vez al año tras prepararse con sumo temor y reverencia, ¡y tú viviste allí durante siete años! ¡Posees atributos divinos!". Le infundieron tales ideas en la mente, hasta que llegó a considerarse a sí mismo como un dios.
¿Cuál es el principio? ¿Qué significaba para ellos un "dios"? Un ser humano de carne y hueso, nacido de mujer como cualquiera, pero en quien percibían una virtud excepcional; a partir de ello, lo consideraban un hijo de los dioses. Según esta idea comprendemos también cómo el Faraón llegó a ser visto como una divinidad en Egipto, al decir: "Mío es mi río Nilo, y yo me he hecho a mí mismo". ¿Acaso no sabían que había nacido de mujer? Claro que había nacido, pero manifestaba una superioridad singular en riquezas, grandeza, honor y sabiduría, y eso lo convertía, por así decirlo, en un hijo de los dioses sobre el cual las deidades volcaban su influencia.
Así ocurría también aquí. Mordejai percibía que a este hombre lo trataban como a una divinidad: como a un ser semidivino sobre quien recaía una inmensa abundancia de riquezas, honor y poder, un estatus de deidad. Por lo tanto, pensaba Mordejai: si me inclino ante él, sería como aceptarlo sobre mí como dios o postrarme ante una deidad, reconociendo que sobre él desciende un poder espiritual divino o una fuerza astral que lo rige. Y yo no puedo postrarme ante los astros ni las constelaciones, ni puedo postrarme ante quien se considera una divinidad.
Mordejai tenía además otro motivo. Escuchó el decreto real, y dicho decreto estipulaba: "Y todos los servidores del rey que estaban a la puerta del rey" - dos condiciones: pertenecer a los servidores del rey y sentarse a la puerta del rey. "La puerta del rey" alude a los ministros prominentes que tomaban asiento en la entrada real. "Servidores del rey" significa que ejecutas la voluntad del monarca, eres un súbdito que sirve en su palacio, lo que hoy llamaríamos un funcionario asalariado de la corte y del gobierno. Mordejai reunía solamente una de esas condiciones: se sentaba a la puerta del rey, pero no era servidor del rey. ¿Y por qué? Porque en las leyes de Persia y Media estaba establecido que no se tomaba a un judío como siervo del rey. Dijo Mordejai: "Aunque gozo de prestigio aquí, no soy servidor del rey; por consiguiente, el decreto no se aplica a mí, pues dice 'todos los servidores del rey' y también 'a la puerta del rey', y yo estoy en la puerta del rey, pero no soy servidor del rey".
Y estas dos razones están incluidas en la expresión "porque les había declarado que era judío": un judío no se arrodilla ni se postra ante nadie como si fuera una deidad, y un judío tampoco tiene la condición de siervo del rey. Por lo tanto, Mordejai dijo: sobre mí no recae la orden; yo solo soy un ministro del rey y solo estoy sentado a la puerta del rey, y por ende estoy exento de postrarme.
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ לְמָרְדֳּכָי מַדּוּעַ אַתָּה עוֹבֵר אֵת מִצְוַת הַמֶּלֶךְ׃ - Y dijeron los siervos del rey que estaban a la puerta del rey a Mordejai: "¿Por qué transgredes el precepto del rey?".
וַיְהִי כְּאָמְרָם אֵלָיו יוֹם וָיוֹם וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם וַיַּגִּידוּ לְהָמָן לִרְאוֹת הֲיַעַמְדוּ דִּבְרֵי מָרְדֳּכַי כִּי־הִגִּיד לָהֶם אֲשֶׁר־הוּא יְהוּדִי׃ - Y aconteció que, diciéndole esto día tras día y no escuchándolos él, se lo declararon a Hamán para ver si se sostendrían las palabras de Mordejai, pues les había declarado que era judío.
וַיַּרְא הָמָן כִּי־אֵין מָרְדֳּכַי כֹּרֵעַ וּמִשְׁתַּחֲוֶה לוֹ וַיִּמָּלֵא הָמָן חֵמָה׃ - Y vio Hamán que Mordejai no se arrodillaba ni se postraba ante él, y se llenó Hamán de ira.
También aquí hay puntos que requieren comprensión. "Y se lo declararon a Hamán para ver si se sostendrían las palabras de Mordejai, pues les había declarado que era judío" - ¿qué significa "si se sostendrían las palabras de Mordejai"? Él dijo que era judío, ¿acaso hay alguna duda de ello? Debería haber dicho: "si se sostendrían las palabras de Mordejai, pues les había dicho que no se postraría" - dije que no me postro, veamos si me mantengo firme en esto hasta el final o si me doblegan contra mi voluntad. Pero ¿qué sentido tiene decir "si se sostendrían sus palabras" respecto al mero hecho de ser judío? Esta es la primera dificultad.
Segunda dificultad: ¿por qué no se encendió la ira de Hamán hasta que lo vio con sus propios ojos? Pues está escrito "y se lo declararon a Hamán", y luego "y vio Hamán que Mordejai no... y se llenó Hamán de ira". No está dicho "y oyó Hamán y se llenó de ira". Te han dicho que alguien no se postra, ¡llénate de furor! Pero no, solo después de que fue y lo vio se llenó de ira. Se podría responder de manera simple que no es comparable oír con ver, o que hasta que no lo vio era solo una sospecha y al verlo se le confirmó. Sin embargo, veremos una explicación más profunda.
Del hecho de que primero hablaron con Mordejai aprendemos que no lo odiaban, y que no fue por odio que lo delataron ante Hamán. ¿Por qué entonces? El rey les había encomendado velar por el cumplimiento del mandato real y reprender a quien transgrediera la orden del rey, y la orden del rey era postrarse ante Hamán. Por eso le dijeron: no buscamos tu mal, pero el rey nos ordenó honrar a Hamán, y vemos que tú no lo cumples, por lo cual ante todo queremos advertirte. Y esto es "y aconteció que, diciéndole esto día tras día" - le advierten una y otra vez, y se evidencia que no tenían intención de perjudicarlo.
¿Y qué le dijeron a Hamán? "Para ver si se sostendrían las palabras de Mordejai". Mordejai argumentaba que no se postraba porque era judío, y según su religión le estaba prohibido. Explica el Malbim: este argumento es válido únicamente cuando Hamán camina a la distancia y no te ve. Entonces, si no te postras, es porque sostienes que no se le debe rendir culto como a un dios. Pero si Hamán pasa cerca de ti y no te postras, aquí la postración no tiene nada que ver con divinidad. Pues los judíos sí se postraban ante los reyes al presentarse ante ellos; todo el Tanaj está lleno de esto: se presentan ante David, se arrodillan y se postran. Es habitual arrodillarse y postrarse por respeto a la investidura, sin relación alguna con la deidad. Uno se presenta ante Ajashverosh y se postra ante él porque está de pie frente al rey; por el hecho de estar ante el rey se está obligado a postrarse, y no se trata de una postración que le atribuya divinidad. Y no cabe duda de que también Yosef, al presentarse ante el rey, se postraba ante él, e incluso Yaakov, cuando fue ante Yosef, se postró ante él: "cuando al zorro le llega su hora, inclínate ante él". Ante un rey corresponde postrarse.
Pero si él no está frente a mí y solo lo veo desde lejos, ¿por qué habría de postrarme? Él no te ve, no hay aquí una cuestión de respeto; y si aun así te postras, es señal de que lo consideras un dios y te postras ante él como ante una deidad. En cambio, cuando él está aquí a mi lado y me postro, es por respeto a la investidura y al poder real. Por eso dijeron: "se lo declararon a Hamán para ver" - tú, Hamán, mira y comprueba. Si pasas a su lado y no se postra ante ti, eso demostrará realmente que se rebela contra ti y no reconoce tu autoridad. Pero mientras no se postre cuando estás lejos, no hay prueba de ello, pues bien podría ser que por su religión no se postre ante ti considerándote una deidad.
Y esto es "para ver si las palabras de Mordejai se mantendrían": ven, Hamán, y acércate a Mordejai, y de este modo sabremos si se sostiene la excusa que nos presenta, de que no se inclina porque es judío. ¿Cómo lo comprobaremos? Ahora Hamán pasará junto a él; si su excusa es verdadera, tendrá que inclinarse ahora, pues esto no contradice su judaísmo - ante un ministro uno sí se inclina. Y si continúa sin inclinarse, se desmorona la excusa de que no se postra porque Hamán se proclamó una deidad. Helo aquí ahora a tu lado, y por razón de su investidura estás obligado a inclinarte; si no te inclinas, es señal de que te estás rebelando contra el rey.
Y en efecto, "y vio Hamán" - Hamán les hace caso, va y pasa junto a él, y ve que a pesar de todo Mordejai no se arrodilla ni se inclina. Y con esto comprende: "e inclinarse ante él" - precisamente ante él, por su propia persona; tiene un odio personal hacia ti, tiene algo personal en tu contra, tiene envidia del gran honor que el rey te ha concedido. Pues ahora que te veo, deberías al menos inclinarte ante mí por causa de mi investidura y por el honor del rey, y no hay en ello reverencia ante una deidad. Siendo así, se trata de algo personal: ante ti no me inclinaré, incluso si no eres un dios, incluso si eres solo un ministro. Y esto es precisamente lo que enfurece a Hamán: ¿qué tiene contra mí que no se inclina ante mí?
וַיִּבֶז בְּעֵינָיו לִשְׁלֹחַ יָד בְּמָרְדֳּכַי לְבַדּוֹ כִּי־הִגִּידוּ לוֹ אֶת־עַם מָרְדֳּכָי וַיְבַקֵּשׁ הָמָן לְהַשְׁמִיד אֶת־כָּל־הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכָל־מַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ עַם מָרְדֳּכָי׃ - Mas fue despreciable a sus ojos poner manos solo en Mordejai, pues le habían informado acerca del pueblo de Mordejai; y procuró Hamán destruir a todos los judíos que había en todo el reino de Ajashverosh, el pueblo de Mordejai.
Y cabe comprender: ¿cuál fue el pecado del pueblo de Mordejai? Él no quiere matar a Mordejai solo, sino a todo el pueblo; acaso, "¿un solo hombre pecará y contra toda la congregación te has de enfurecer?".
Entre paréntesis, cabe mencionar aquí una maravillosa explicación: se relata que Mordejai compró a Hamán como esclavo. Hubo una guerra y ambos eran generales del ejército; el batallón de Hamán consumió todas sus provisiones en poco tiempo y no les quedó nada para comer. Acudieron al batallón de Mordejai, y Mordejai accedió a darles comida de lo que tenía, con la condición - ya que Hamán no disponía de dinero para pagar - de que se vendiera a él como siervo. Hamán se vendió a él como esclavo, y Mordejai lo registró sobre su calzado. Y desde el momento en que Hamán es esclavo de Mordejai, cualquier riqueza que adquiera le pertenece a su amo, es decir, a Mordejai.
Y por ende resulta: si mato a Mordejai, ¿me habré librado de la servidumbre? No, pues pasaré a ser esclavo de sus herederos, y no hay nadie en Israel que no tenga herederos. La Guemará afirma que el único que no tiene herederos es el converso, pero cualquier hombre de Israel tiene parientes, aunque sea a través de Abraham Avinu. Siendo así, mientras quede un solo judío en el mundo, no habré salido del embrollo. Y según Jazal, cada vez que Hamán pasaba, Mordejai le levantaba el calzado donde estaba escrito que era su esclavo, y decía: ¿acaso el amo ha de inclinarse ante su esclavo? Dijo Hamán: ¿cómo me libraré de esta calamidad? Siempre seré un esclavo; debo matar a todos los judíos, pues esa es la única manera en que quedaré libre de la servidumbre.
Sin embargo, el Malbim, quien interpreta los textos según el sentido llano de los versículos, ofrece otra explicación, y aquí quedamos expuestos a la maldad y a la soberbia de Hamán. La ira principal era contra Mordejai, pues resultaba evidente que Mordejai actuaba por odio personal y no por causa de su fe, ya que, tal como le dijeron los servidores, desde el punto de vista religioso no había impedimento alguno en que se inclinara cuando estuvieras cerca de él, dado que ante un ministro importante sí corresponde postrarse. Y esto resalta aún más la maldad del corazón de Hamán: tienes un problema personal con un individuo, ¿acaso vas a matar a todos los miembros de su pueblo? Si el problema derivara de su religión, se entendería que dijeras: una religión semejante provoca esto, me vengaré de todos sus adeptos. Pero si te quedó claro que no es por la religión sino un problema personal, que él te odia según tu parecer, entonces no había motivo para arremeter contra todos.
Sino que los siervos del rey "le informaron acerca del pueblo de Mordejai", es decir, le dijeron: has de saber que Mordejai nos dijo que también tiene un impedimento religioso - "pues les había declarado que él era judío", tal como explicamos. Por lo tanto, se suma aquí también una cuestión religiosa y no solo un rencor personal. Y siendo así, dijo Hamán: aborrezco a todo aquel cuya religión engendre personas que no se inclinan ante mí; a cualquiera que profese semejante religión, deseo matarlo. Y por eso "procuró Hamán destruir a todos los judíos que había en todo el reino de Ajashverosh, el pueblo de Mordejai" - dado que son "el pueblo de Mordejai", que comparten su misma fe, debo exterminar esa religión. ¿Y cómo se destruye una religión? Exterminando a sus fieles. ¿Cuándo desaparece una religión? Cuando no queda nadie que la practique. Cuántas religiones han desaparecido del mundo: ¿quién rinde culto hoy a Dagón? Ya no existe el culto a Dagón, y lo mismo con el Baal y semejantes: murieron sus devotos y murió con ellos la religión. Dijo Hamán: mataré a los fieles de la religión judía, y de ese modo se extinguirá la religión que induce a los hombres a despreciar mi honra.
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא־חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר׃ - En el mes primero, que es el mes de Nisán, en el año doce del rey Ajashverosh, echaron el pur, que es la suerte, delante de Hamán, de día en día y de mes en mes, hasta el mes doce, que es el mes de Adar.
En el primer mes, que es el mes de Nisán, tuvieron lugar estos acontecimientos, y ahora Hamán echa el pur para saber cuándo llevará a cabo su plan de aniquilar al pueblo judío. Y aquí surgen varias dificultades: ¿qué significa "que es la suerte delante de Hamán" - cuál es el sentido de "delante de Hamán"? ¿Y qué significa "de día en día y de mes en mes"? Debería haber echado una sola suerte y obtener un día determinado; ¿qué sentido tiene echar suertes "de día en día" y "de mes en mes"? Además, más adelante veremos que la suerte cayó en el 13 de Adar, y dice el Malbim: no es posible que tal cosa sucediera sin Providencia Divina. Si al final la suerte cayó precisamente en el 13 de Adar, sin duda alguna fue planificado desde el Cielo, y es necesario comprender qué sentido tiene esto.
Explica el Malbim: "Pur" es un tipo de sorteo, tal como hoy en día existen diferentes loterías con diversos nombres. "Que es la suerte delante de Hamán" - este sorteo era habitual y estaba siempre disponible ante él; cada vez que Hamán deseaba saber qué hacer, cómo actuar y en qué momento convenía, recurría a este método de suertes. Este era el oráculo habitual y constante de Hamán.
El sorteo se realizó el 13 de Nisán. Y ciertamente, dice el Malbim, el plan de Hamán no era posponer la solución final por largos meses; su intención era ejecutarla de inmediato, es decir, al día siguiente, el 14 de Nisán. Habría estado encantado si la suerte hubiera caído en el día siguiente. Tomó el día siguiente, lo consultó en la suerte, y no salió. El 15, no salió. El 16, no salió. Y así fue sorteando día tras día, hasta llegar al último día. Y el último día es el 13. Pues cuando se busca un día dentro del mes, un día necesariamente debe resultar elegido; descarta el primero, el 14; el segundo, el 15; el tercero, el 16; y así sucesivamente, y si todos fueron descartados, el último resulta el elegido. Y puesto que comenzó desde el 14, el último día del ciclo mensual es el 13. Resulta entonces que, en vez de obtener una fecha cercana como deseaba, le salió la más tardía posible: el día 13.
Luego de terminar el sorteo de los días y ver que la fecha quedaba postergada para el mes siguiente, comenzó a realizar otro sorteo. Se dijo a sí mismo: "Quizá este momento no prospera porque el mes no es propicio. Yo quería que cayera de inmediato, ¿y hasta dónde se pospuso la suerte? Hasta el último día del mes. Esto no presagia nada bueno; al parecer este mes no es favorable. Echaré entonces suertes sobre los meses. Ya tengo el día, y ahora buscaré un mes adecuado". Comenzó a sortear los meses: Nisán, no; Iyar, Siván, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Jeshván, Kislev, Tevet, Shevat... y finalmente le salió Adar. Una vez más le salió el último: en los días salió el último día, el 13, y en los meses salió el último mes, Adar. Resultó ser el 13 de Adar.
Dice el Malbim: todo ocurrió por Providencia Divina, para posponer el decreto hasta el límite más extremo. Te encuentras en el 14, y se posterga hasta el final del año, hasta el 13 de Adar. Y a primera vista cabe reflexionar: si se hace un cómputo sobre los meses, ¿por qué no habría de caer en Nisán? Pues si Nisán hubiera salido en la suerte, habría sido aún más favorable para la salvación de Israel, ya que se habría pospuesto hasta el final absoluto: si estoy en el 14 de Nisán, se habría postergado hasta el 13 de Nisán del año siguiente, tras un año entero. Mientras que al postergarse al 13 de Adar, se pospuso un año menos un mes.
La explicación es la siguiente: cuando Hamán comenzó el cálculo de los días, empezó a partir del 14, es decir, el día presente no lo tomó en cuenta por el momento. Preguntó: ¿servirá mañana? No sirve. ¿Pasado mañana? No. 14, 15, 16... y al llegar al día treinta y comenzar el día 1, ¿de qué día 1 se trataba? No del 1 de Nisán, ya que él ya se encontraba en el 13 de Nisán, sino del día 1 del mes siguiente, el día 2 del mes siguiente. Y cuando le cayó el 13, ciertamente la intención era el 13 del mes siguiente y no el 13 del día en curso.
Luego se dijo a sí mismo: "Dejemos los días y comprobemos los meses. Pero si verifico los meses y cae Nisán, cabría pensar que se trata de este mismo mes actual y no del 13 del mes próximo como había entendido antes. Pues si la suerte me indica 'en Nisán', y ya tengo determinado el día - el 13 -, ¡significaría que tendría que ser hoy mismo!". Por lo tanto comenzó a comprobar: Nisán no, lo que significa que no es hoy; tampoco Iyar, ni Siván, ni Tamuz, y así sucesivamente, hasta llegar al último mes: Adar. Adar es considerado aquí el último mes, porque el 13 de Nisán habría tenido que ser el día de hoy, ya que al sortear los meses, si el mes señala expresamente Nisán, sin duda indicaría el día actual. Y aunque en el cálculo de los días hablábamos del mes siguiente, cuando se trata de los meses y el mes lo señala explícitamente, la intención es hoy mismo. Por consiguiente, una vez fijado el día 13, no era posible que fuera el 13 de Nisán, y el más tardío posible resultó ser el mes previo a Nisán: el 13 de Adar.
Y aquí, explica el Malbim, Hamán ya debió haberse detenido a reflexionar. Ya debió haber visto que aquí obraba la mano de Hashem, que tomaba su plan y lo postergaba hasta la fecha más lejana posible. No existe una fecha más lejana que el 13 de Adar, tal como explicamos; no es posible ir más allá. Y si se preguntara: ¿acaso no pudo haber sido todavía más lejos, por ejemplo a fines del mes de Adar? La respuesta es que Hamán comenzó echando suertes para los días, y dado que empezó por los días, le salió el último día posible, el 13; y luego, con los meses, le salió el último posible. Y de la combinación del día más tardío con el mes más tardío, resulta el 13 de Adar. Y Hamán no reflexionó sobre cómo la suerte misma actuaba en su contra.
En este capítulo aprendimos cómo ascendió Hamán a la grandeza - no por mérito de alguna acción propia, sino porque Ajashverosh olvidó que Mordejai lo había salvado y buscó retribuirle el favor a Ester a través de Memuján, quien es Hamán, el cual incluso se adjudicó méritos ajenos; y cómo el rey lo encumbró por etapas: "engrandeció", "lo elevó", y finalmente con la orden de postrarse ante él en la puerta del rey, resignando incluso el honor del propio monarca. Mordejai no se arrodillaba por dos razones: postrarse ante Hamán significaba atribuirle divinidad, según la costumbre de los antiguos que atribuían divinidad a los hombres encumbrados; y además, porque la orden recaía sobre "los siervos del rey" y Mordejai no era siervo del rey, sino tan solo alguien sentado a la puerta. Los siervos del rey le advertían día a día en cumplimiento de su deber, y luego le propusieron a Hamán una prueba: que se aproximara y viera si estaba dispuesto a inclinarse ante su investidura. Y cuando Hamán vio que ni aun de cerca Mordejai se arrodillaba ante él, se llenó de ira por odio personal, y al enterarse de que el asunto tenía también un motivo religioso, buscó aniquilar a todos los miembros de esa religión para erradicarla. Finalmente echó la suerte, y por Providencia Divina el decreto fue postergado para el día y el mes más lejanos posibles - el 13 de Adar - y Hamán no se percató de que la suerte misma obraba en su contra.