En esta parte del capítulo llegamos a la etapa decisiva en la historia de Ester: su presentación ante el rey Ajashverosh. El Malbim nos guía a través de tres períodos en los que Ester entregó su alma y no reveló su pueblo ni su patria, y en todos ellos demuestra, a partir del texto bíblico, que actuó bajo coacción y fuerza mayor. El primer momento fue la salida de su casa; el segundo fue el período de los cosméticos y preparativos de doce meses; y el tercer momento - el que tenemos ante nosotros - su llegada ante el rey. A partir de aquí, avanzaremos siguiendo el orden de los versículos.
Doce meses - un examen de salud
וּבְהַגִּיעַ תֹּר נַעֲרָה וְנַעֲרָה לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מִקֵּץ הֱיוֹת לָהּ כְּדָת הַנָּשִׁים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי מְרוּקֵיהֶן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמֹּר וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בַּבְּשָׂמִים וּבְתַמְרוּקֵי הַנָּשִׁים׃ (יב) - "Y cuando llegaba el turno de cada joven para presentarse ante el rey Ajashverosh, al término de doce meses según la ley prescrita para las mujeres, pues así se cumplían los días de sus preparativos: seis meses con aceite de mirra y seis meses con aromas y ungüentos de mujeres (12)".
¿Por qué precisamente doce meses? Explica el Malbim: para comprobar la salud de su cuerpo. En aquel entonces no existían laboratorios de análisis clínicos ni se podía realizar un chequeo médico integral, por lo que la única manera era observarla durante un año entero. ¿Y por qué justamente un año? Porque en doce meses transcurren las cuatro estaciones del año. Hay personas que en verano están llenas de vitalidad, pero llega el invierno, sufren alergias y pasan medio año en cama. Y al revés: en primavera, en la época de transición, el florecimiento y el polen las dejan agotadas. Cada estación tiene sus propias dolencias. ¿Cómo saber, entonces, si una doncella está completamente sana y no padece ninguna enfermedad oculta? Si la tomara hoy, pasado mañana podría manifestarse algún problema. Por ello, doce meses constituían una prueba suficiente para garantizar que no tuviera ninguna afección interna.
Tampoco la división de los tratamientos era casual: durante los seis meses de invierno la ungían con aceite de mirra, del cual se dice que calienta los miembros; y en los meses de verano le aplicaban aromas y perfumes, que eliminan el mal olor y la pesadez provocados por el sudor y el calor de esa temporada.
"Y con esto" - todo lo que el rey exigía
וּבָזֶה הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ אֵת כׇּל־אֲשֶׁר תֹּאמַר יִנָּתֵן לָהּ לָבוֹא עִמָּהּ מִבֵּית הַנָּשִׁים עַד־בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ (יג) - "Y en estas condiciones la joven se presentaba ante el rey; todo lo que ella pedía se le concedía para llevar consigo desde la casa de las mujeres hasta la casa del rey (13)".
Toda la relación entre el rey y la joven se construía sobre dos bases. Por parte de la doncella, el rey sólo buscaba belleza y salud física. El linaje ya no le interesaba: la reina anterior era hermosa pero también de noble cuna, y eso le generó problemas. Ahora buscaba una mujer bella y sumisa, asegurándose así la tranquilidad. Por eso, una vez concluidos los días de preparación y comprobado que no padecía dolencia alguna, el versículo dice: "Y con esto la joven entraba al rey" - con estas condiciones y nada más: hermosa y sana, tales eran todas sus exigencias.
Y por parte del rey, ¿qué ofrecía él? "Todo lo que ella dijera le era concedido". Tenía permiso para pedir cuantos regalos deseara, y se satisfacían todas sus peticiones. ¿Por qué? El Malbim lo explica con sencillez: al llevar a una doncella ante el rey, no había garantía de que fuera por su propia voluntad, y mediante tales obsequios se aseguraba de que se entregara gustosamente. De ahí la precisión del texto: "entraba ante el rey" - ella venía, no era traída por la fuerza. ¿Y cómo lograba el rey que acudiera de buen grado? Concediéndole todo lo que pidiera, con lo cual ella misma se entregaba por propia voluntad.
בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה אֶל־בֵּית הַנָּשִׁים שֵׁנִי אֶל־יַד שַׁעַשְׁגַז סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַפִּילַגְשִׁים לֹא־תָבוֹא עוֹד אֶל־הַמֶּלֶךְ כִּי אִם־חָפֵץ בָּהּ הַמֶּלֶךְ וְנִקְרְאָה בְשֵׁם׃ (יד) - "Por la tarde ella entraba y por la mañana regresaba a la segunda casa de las mujeres, bajo la custodia de Shaashgaz, eunuco del rey y guardián de las concubinas; no volvía más al rey, a menos que el rey se deleitara en ella y fuera llamada por su nombre (14)".
A propósito, en la lectura de la Meguilá conviene prestar atención: las palabras "por la tarde ella iba" (בָּעֶרֶב הִיא בָאָה) se leen con acentuación mil’el (grave), indicando tiempo pasado, y no milrá (aguda), que denotaría tiempo presente.
Y de aquí surge otra prueba para las palabras del Malbim: a pesar de que entraba por la noche y regresaba por la mañana para quedar confinada en la casa de las concubinas, sin volver a presentarse ante el rey - es decir, desde la perspectiva del rey aquello podía ser una noche y nada más, algo desechable -, aun así iban por su propia voluntad. ¿Por qué razón? Debido a los regalos y a las promesas que recibían.
Y al llegar el turno de Ester - Lo opuesto por completo
וּבְהַגִּיעַ תֹּר־אֶסְתֵּר בַּת־אֲבִיחַיִל דֹּד מׇרְדֳּכַי אֲשֶׁר לָקַח־לוֹ לְבַת לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ לֹא בִקְשָׁה דָּבָר כִּי אִם אֶת־אֲשֶׁר יֹאמַר הֵגַי סְרִיס־הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַנָּשִׁים וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כׇּל־רֹאֶיהָ׃ (טו) - Y al llegar el turno de Ester, hija de Abijáil, tío de Mordejai, que la había tomado para sí por hija, para presentarse ante el rey, no pidió cosa alguna, sino únicamente lo que dijera Hegai, eunuco del rey y guardián de las mujeres. Y Ester hallaba gracia a los ojos de todos los que la veían. (15)
En el caso de Ester, el cuadro es totalmente inverso en ambos aspectos. Por un lado, el rey exigía únicamente belleza, pero ella aportó mucho más que eso. "Hija de Abijáil" - poseía excelentes virtudes por parte de su padre, que era un tzadik; "tío de Mordejai, que la había tomado para sí por hija" - Mordejai la había criado, y si Mordejai la educó, con certeza lo hizo del modo más recto y digno, de una manera que sacara a la luz todas sus virtudes singulares. Las demás jóvenes llevaron consigo solamente la belleza, lo externo, la salud y todos los tratamientos cosméticos que recibieron; Ester llevó consigo también el linaje y las virtudes del carácter.
Y por el otro lado: los regalos. El rey otorgaba regalos para que acudieran de buen grado, pero Ester "no pidió cosa alguna". Y lo hizo de forma plenamente deliberada: si hubiese pedido "tráeme esto y tráeme aquello", se habría tratado de una simple transacción comercial: tú te entregas y yo te doy regalos. Es como si le dijera: renuncio a tus obsequios, no los necesito; no vayas a pensar que consiento o que vengo por propia voluntad. Con esto mismo demostró que todo ocurría bajo coacción y contra su deseo. Pues si aceptaba regalos, habría sido como sellar un acuerdo: ya recibiste regalos, ¿qué más pretendes? Por eso no aceptó nada.
También la expresión "Y al llegar el turno de Ester" indica lo mismo: solo cuando no hubo alternativa, cuando por orden de turno le correspondió y la obligaron a entrar, solo entonces fue. Ella actuaba forzada en todo momento, para que nadie pensara que había accedido a ir por gusto. ¿Y qué llevó consigo? "Sino únicamente lo que dijera Hegai" - solo lo mínimo indispensable, aquello que la obligaron a tomar en cuanto a maquillaje, vestimenta o joyas. En todo lo que dependía de su propia petición, no pidió nada.
Y aunque esta era ya la tercera vez en que arriesgaba su vida ante el rey - pues incluso en su misma actitud al presentarse ante él mostraba resistencia -, con todo, "Ester hallaba gracia a los ojos de todos los que la veían". Esta gracia especial cubrió y superó todo.
Y fue tomada Ester - Con total coacción
וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל־בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא־חֹדֶשׁ טֵבֵת בִּשְׁנַת־שֶׁבַע לְמַלְכוּתוֹ׃ (טז) - Y fue tomada Ester ante el rey Ajashverosh, a su palacio real, en el décimo mes, que es el mes de Tevet, en el séptimo año de su reinado. (16)
Nótese la precisión del texto: con respecto a todas las jóvenes se dice "la doncella entraba ante el rey", mientras que en el caso de Ester se afirma "Y fue tomada" - bajo total coacción. Además, para que no se piense que fue llevada al palacio en general, el versículo especifica: "a su palacio real", es decir, a los aposentos privados del rey.
En cuanto a la época, el Malbim no lo menciona, pero nuestros Sabios explican: ¿por qué enfatiza el texto el mes de Tevet? Para indicarte que era un mes frío, y desde el Cielo dispusieron que fuera en un mes en el cual un cuerpo busca el calor de otro cuerpo. Del mismo modo encontramos respecto al rey David: "lo cubrían con ropas, pero no entraba en calor", y debido al frío dijeron: "búsquese para mi señor el rey una joven doncella". Así también aquí: ella llegó en el momento propicio desde la perspectiva de Ajashverosh, y precisamente en ese momento fue dispuesto desde el Cielo para que hallara gracia ante sus ojos y se convirtiera en un ancla de salvación para el pueblo de Israel en el desarrollo de la historia.
Amor frente a hallar gracia
וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר מִכׇּל־הַנָּשִׁים וַתִּשָּׂא־חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל־הַבְּתוּלוֹת וַיָּשֶׂם כֶּתֶר־מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ וַיַּמְלִיכֶהָ תַּחַת וַשְׁתִּי׃ (יז) - Y el rey amó a Ester más que a todas las mujeres, y halló gracia y favor ante él más que todas las doncellas; y puso la corona real sobre su cabeza y la proclamó reina en lugar de Vashti. (17)
Habíamos preguntado cuál es el significado de la aparente duplicación "más que a todas las mujeres" y "más que a todas las vírgenes". Explica el Malbim: sin duda, Ajashverosh ya tenía esposas y concubinas desde hacía tiempo. Con respecto a ellas sí correspondía hablar de "amor", pues ya eran sus esposas desde hacía mucho tiempo. Pero con respecto a las vírgenes entre las cuales buscaba elegir una reina, no correspondía en absoluto emplear el término "amor", sino únicamente el de hallar gracia. Pues recién la conoció ese día, ¿qué amor podía haber allí? No existía tal cosa como amor a primera vista. Por ende, no cabía decir que amó a Ester más que a las vírgenes, porque todavía no amaba a ninguna de ellas. Por eso el texto hace una distinción: "Y el rey amó a Ester más que a todas las mujeres" con las que ya estaba casado, "y halló gracia y favor ante él más que todas las vírgenes", con la expresión adecuada para ellas. Y de inmediato, "y puso la corona real en su cabeza": no continuó con más pruebas ni selecciones, sino que encontró lo que su alma deseaba.
Los tres medios de persuasión
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ מִשְׁתֶּה גָדוֹל לְכׇל־שָׂרָיו וַעֲבָדָיו אֵת מִשְׁתֵּה אֶסְתֵּר וַהֲנָחָה לַמְּדִינוֹת עָשָׂה וַיִּתֵּן מַשְׂאֵת כְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ (יח) - E hizo el rey un gran banquete para todos sus príncipes y sus siervos, el banquete de Ester; y concedió alivio tributario a las provincias, y dio regalos conforme a la generosidad real.
Surgen aquí dos preguntas. En primer lugar, se comprende que haya un gran banquete: al fin y al cabo, es una boda; pero ¿por qué llamarlo "el banquete de Ester"? ¿Acaso habríamos pensado otra cosa? En segundo lugar, ¿por qué de pronto concede rebajas de impuestos? Todos sabemos que para que un gobernante anuncie una rebaja tiene que tener el cuchillo al cuello; de lo contrario, no hay posibilidad alguna de que bajen los precios. Sin embargo, aquí Ajashverosh otorga rebajas por su propia voluntad, sin que nadie lo presione. ¿Cuál es la lógica?
Explica el Malbim: incluso después de haberla coronado reina, Ester se mantenía firme en su negativa. No hay que pensar que tras hacerla entrar al palacio, ponerle la corona real y vestirla con ropas espléndidas, la situación comenzó a agradarle. En lo más mínimo. Toda la realidad de estar casada con un gentil incircunciso y abominable le resultaba despreciable, y por eso siguió negándose y no reveló su pueblo ni su linaje. Quizás pensaba: si sigo negándome, se enojará y me expulsará - al modo de los árabes, que le dicen a la mujer tres veces "talaq" y se acabó, sin guet, sin testigos y sin nada. Pero Ajashverosh no se rinde. El asunto le despierta profunda curiosidad y hace todo lo posible por arrancarle el secreto de su pueblo y su patria, poniéndola a prueba mediante tres vías.
La primera: un gran honor. "E hizo el rey un gran banquete... el banquete de Ester" - señores, ¿quién los invitó a este banquete? Ester. En la invitación figuraba su nombre, no el del rey. Todo el reconocimiento y el honor son para ti. Quizás de ese modo ceda y lo revele.
La segunda: "y concedió alivio tributario a las provincias". Tal vez, cuando Ester viera que su propio pueblo también estaba incluido en la exención, pensaría: si el rey beneficia a todas las provincias solo para favorecer a mi pueblo, con mayor razón, si le revelo quién es mi pueblo, les otorgará una exención total de impuestos. Era otro intento de persuasión.
La tercera: "y dio regalos conforme a la generosidad real" - le dio obsequios sumamente costosos según la munificencia del rey. Con esto, tal vez despertara en ella el deseo de enriquecer a la gente de su tierra y le revelara su origen, para que ellos también recibieran tales presentes. Si el rey se encuentra en semejante arranque de generosidad repartiendo dádivas, quién sabe, tal vez dé algo también a mi pueblo.
Y cuando las vírgenes fueron reunidas por segunda vez
וּבְהִקָּבֵץ בְּתוּלוֹת שֵׁנִית וּמׇרְדֳּכַי יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ׃ (יט) - Y cuando las vírgenes fueron reunidas por segunda vez, Mordejai estaba sentado a la puerta del rey.
Esto es un gran enigma, y todos los comentaristas debaten al respecto. Si el rey ya había encontrado lo que su alma anhelaba, ¿para qué reunir vírgenes por segunda vez? Al fin y al cabo, la selección ya se había realizado, se había evaluado a las candidatas y ya había una ganadora. El asunto estaba concluido.
Nuestros Sabios también percibieron esta dificultad y explicaron: dijo Ajashverosh, una mujer solo siente celos de otra mujer. ¿Cuál es el mayor motivo de celos para una mujer? Saber que el corazón de su esposo está puesto en otra, o incluso que dirige su mirada hacia otra mujer; eso representa un golpe muy duro para ella. Dijo Ajashverosh: si no es posible persuadirla por las buenas, con regalos y honores, anunciaré que estoy buscando otra mujer, y entonces sentirá una enorme presión. "¿Qué te falta?", le preguntará ella; "Quizás busco a alguien de linaje más noble", responderá él. Y entonces, de inmediato, ella dirá: no hay problema, te diré de qué linaje provengo. Así explican Jazal, y sus palabras son extraordinarias. Se citan aquí únicamente para mostrar cuán complejo resulta este versículo: ¿qué sentido tiene reunir vírgenes por segunda vez, cuando el rey ya había reunido, evaluado y encontrado a la elegida?
Pero el Malbim no sigue este camino. Según él, Ajashverosh pensó: tal vez ella teme revelar su pueblo y su linaje porque proviene de un pueblo humilde e inferior, y si llego a saberlo, me diré a mí mismo: "¿A quién he tomado? ¿A gente sin linaje como esta?". Y si ese es el temor, ¿qué lo refuerza? Que todavía hay muchas doncellas que fueron reunidas, y a las cuales el rey aún no ha tocado en absoluto. Pues así era el orden: por la tarde venía y por la mañana volvía, una cada noche - y en el medio llegó Ester y el rey dijo: "La encontré". Resulta entonces que quedaron muchas que ni siquiera llegaron al examen ni a la casa del rey. Por consiguiente, Ester teme: todavía hay "mercancía" en la casa de las mujeres, y si le revelo que soy de un pueblo inferior, él dirá: "Sigan enviando, quiero seguir buscando".
¿Qué hizo Ajashverosh? Les anunció a todas: todas a casa. Todas las mujeres de la casa de las mujeres quedan despedidas. ¿Y qué ganó con esto? Que se disipara del corazón de ella el temor de que él buscara a otra: no hay más candidatas, señora, las envié a todas a casa; ahora puedes decir con tranquilidad de qué pueblo eres, e incluso si es humilde, no me caeré de la silla ni buscaré a otra, pues ya no quedan otras. Y a esto se refiere "y cuando fueron reunidas doncellas por segunda vez" - las juntaron a todas para enviarlas a sus hogares. Esta es una explicación novedosa, ya que según el sentido llano del versículo parece que las reunieron para una prueba, lo que plantea una gran dificultad; pero según el Malbim, las reunieron únicamente para devolverlas a los lugares de donde habían venido.
¿Y cuál es el sentido de "y Mordejai estaba sentado a la puerta del rey" al final del versículo? Es otro medio de persuasión. ¿Quién es el que se sienta a la puerta? El juez. "Jueces y alguaciles pondrás para ti en todas tus puertas", y los jueces solían sentarse a la puerta. Así encontramos respecto a Lot, que estaba sentado a la puerta, y dijeron nuestros Sabios que en aquel mismo día lo nombraron juez sobre ellos. Ajashverosh sabía que Ester había sido adoptada en la casa de Mordejai y que existía un vínculo entre ellos, por lo que lo designó para sentarse a la puerta del rey como uno de los ministros; y la razón era que la reina se había criado en su casa. Cuando ella viera qué grandeza y honra le concedían, tendría interés en revelar quién era él, y diría: no es una persona cualquiera que me encontró en el mercado y me adoptó, es mi tío - y cuánto honor y estima le otorgarían entonces. Y cabe añadir otra posibilidad, que no figura en las palabras del Malbim: es posible que Ajashverosh intuyera que Mordejai lo sabía y lo ocultaba, pero no podía probarlo; por lo tanto se dijo: le daremos un cargo y honores, y si realmente tiene una cercanía con ella, tarde o temprano me lo revelará, y así descifraré el enigma de cuál es su pueblo.
Ester no revela - la orden de Mordejai incluso en el reinado
אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ וְאֶת־עַמָּהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה עָלֶיהָ מׇרְדֳּכָי וְאֶת־מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ׃ (כ) - No revelaba Ester su linaje ni su pueblo, tal como Mordejai le había ordenado; y Ester cumplía la orden de Mordejai, tal como cuando estaba bajo su crianza. (20)
Toda la inversión y todos los esfuerzos fueron en vano: Ester no revela. Y el Malbim repara aquí en el cambio de lenguaje: al principio se dijo "no reveló Ester su pueblo y su linaje", mientras que aquí el linaje antecede al pueblo. ¿Por qué? Porque al principio el rey quería saber quién era ella, y cuando se pregunta "¿quién eres?", se pregunta primero de qué pueblo: judío, ruso, egipcio, iraquí. Pero ahora, cuando el propósito es beneficiar a los miembros de su nación, la pregunta es dónde nació: si nació en Egipto, beneficiaré a todos los egipcios; si nació en tal lugar, beneficiaré a esa nación. Por eso aquí se antepuso el lugar de nacimiento.
Y continúa el versículo: "y Ester cumplía la orden de Mordejai, tal como cuando estaba bajo su crianza", y esto es una gran enseñanza. Mientras estuvo bajo el amparo de Mordejai, en su casa y bajo su tutela, era natural que le obedeciera como una buena hija. Pero ahora se había convertido en una personalidad importante por derecho propio: soy una reina, la esposa de Ajashverosh que reina sobre ciento veintisiete provincias, y ya no soy una niña pequeña en la casa de Mordejai; yo también puedo decidir y actuar de manera independiente. El versículo te dice: esa no fue la línea de pensamiento de Ester. Exactamente como cuando estaba bajo su crianza, cuando él cuidaba de Hadasa y todo se hacía según su palabra, del mismo modo actuaba siendo reina. La realeza no cambió nada en ella, no infló su ego ni le dio aires de grandeza, y hacía todo tal como le indicaba Mordejai.
Anticipó el remedio a la herida
בַּיָּמִים הָהֵם וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי־סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף וַיְבַקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ׃ (כא) - En aquellos días, cuando Mordejai estaba sentado a la puerta del rey, se indignaron Bijtán y Téresh, dos eunucos del rey de entre los guardianes del umbral, y procuraron atentar contra el rey Ajashverosh. (21)
Resulta llamativo: ya se dijo en el versículo 19 "y Mordejai estaba sentado a la puerta del rey", ¿por qué repetirlo? Dice el Malbim: el autor de la Meguilá, antes de pasar a relatar la terrible aflicción que cayó sobre el pueblo judío, desea mostrarte cómo el Santo, bendito sea, no envía un golpe sin antes haber preparado el remedio. ¿Y cuál es la razón de anticipar el remedio a la herida? Para demostrar que el objetivo del golpe no es el daño en sí, sino la curación. La prueba de ello es que, incluso antes de la bofetada, el medicamento ya estaba preparado. Si el golpe hubiera tenido la intención de destruir, habría asestado el golpe sin preparar cura alguna. Pero si toda Su intención es hacer el bien, prepara los remedios de antemano para demostrar que todo es para tu bien.
¿A qué se parece esto? A una persona que va a realizarse una sangría: de antemano ya están preparados allí el alcohol, el algodón, la gasa y todo lo necesario para vendar la incisión. ¿Por qué? Porque la sangría no se hace para chuparle la sangre, sino para curarlo. Cuando se le provoca a una persona una herida con fines medicinales, se preparan de antemano todos los medios para su curación.
Y sobre esto, el Malbim aporta una explicación original sobre el versículo: "Ninguna de las enfermedades que puse sobre Egipto pondré sobre ti, porque Yo soy Hashem, tu sanador". La enfermedad en Egipto, ¿para qué fue? Ciertamente no fue para curar a Egipto, sino para consumirlos, para castigar al malvado y que supiera que recibía su castigo. Por eso dice el Santo, bendito sea: una enfermedad semejante no pondré sobre ti. ¿Qué clase de enfermedad le daré a un judío? Una aflicción cuyo propósito es "porque Yo soy Hashem, tu sanador" - una enfermedad destinada a encontrar en ella la sanación, para corregirte y encaminarte por la senda recta, con el remedio ya preparado de antemano para ti.
Y con esto se resuelve una gran dificultad: si dice "toda enfermedad que puse sobre Egipto no pondré sobre ti", ¿qué necesidad hay de decir "porque Yo soy Hashem, tu sanador"? Si no tengo enfermedades, no necesito un médico. Y de hecho, durante la huelga de médicos, los enfermos simplemente dejaron de morir. Más bien, dice el Santo, Bendito Sea: habrá enfermedad, pero una enfermedad por la mera enfermedad, por puro sufrimiento como en Egipto, esa no la pondré sobre ti. La enfermedad que tengas será una para la cual el remedio ya está preparado de antemano, para sanarte y encaminarte, pues su propósito no es hacerte daño.
Los seis milagros en el episodio de Bigtán y Teresh
La primera preparación ya se llevó a cabo: el Santo, Bendito Sea, dispuso una hermana en la casa del rey, la reina Ester viste la corona real. Ahora el texto nos describe la segunda preparación: que Mordejai tenga a su favor un inmenso favor hecho al rey, al punto de que el rey quede en deuda con Mordejai por salvarle la vida de manos de los dos asesinos, Bigtán y Teresh, y esto constituirá un hito fundamental en la salvación del pueblo de Israel.
Por eso el versículo vuelve a enfatizar: "y Mordejai estaba sentado en la puerta del rey", para enseñarnos dos cosas. La primera: ¿por qué se enfurecieron los guardianes del umbral? Porque vieron a Mordejai, a quien consideraban una persona humilde e insignificante, sentado de pronto en la puerta del rey y nombrado juez. "¿Qué es esto? ¿Llega un recién venido y lo nombran juez? ¿Y nosotros nos quedamos en el mismo rango, simples eunucos guardianes de la puerta? ¿Acaso no podía darnos también a nosotros un nombramiento y un ascenso?". Y la segunda: por esa misma razón el Santo, Bendito Sea, orquestó que Mordejai estuviera sentado en la puerta del rey: para que escuchara su furia. Este hecho de escuchar provocó que los eunucos fueran ejecutados, y a través de ello Hamán se ensañaría con él, lo cual a su vez sería una causa para la redención, como veremos más adelante con mayor detalle. Este es el primer milagro: Mordejai está allí para la curación del golpe futuro. El decreto de exterminio ya tiene su remedio en el libro de las memorias.
El segundo milagro: la furia misma de Bigtán y Teresh. ¿A quién se elige como guardián de la puerta? Después de todo, una persona elegida para ser guardaespaldas de un primer ministro o de ministros importantes pasa por innumerables pruebas y evaluaciones; debe ser un ciudadano local y no alguien venido de otro país, y se le somete a una serie completa de exámenes para verificar que sea idóneo para el cargo. Se supone que estos son los hombres más leales, y precisamente ellos, tras todas las revisiones, intentan asesinar al rey. Es algo que va contra la lógica. Además, ¿por qué se enfurecen? Por la grandeza de Mordejai. Por lo general, una persona envidia a su semejante, a quien está a su mismo nivel; y Mordejai sin duda poseía un rango superior al de ellos, mientras que ellos eran eunucos con un cargo inferior, ¿cómo habrían de tenerle envidia?
Y hay otro asombro en el hecho mismo: actos así ocurren entre ministros o comandantes del ejército, ya que si elimino al rey podré reinar en su lugar, y de ahí nacen las intrigas en las altas esferas. Pero ¿dónde se ha visto la intriga de un portero que busca eliminar al rey? ¿Qué ganará con ello? ¿Por enojo de que hayan nombrado a Mordejai vas a ir a matar al rey? Al fin y al cabo, un ministro tomará el poder, ¿y tú qué ganaste? No vale la pena el riesgo ni compensa el daño, y nadie hace semejante cosa. Dice el Malbim: este es otro asombro y otro milagro.
וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמׇרְדֳּכַי וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מׇרְדֳּכָי׃ (כב) - "Y el asunto llegó a conocimiento de Mordejai, y él se lo refirió a la reina Ester, y Ester se lo dijo al rey en nombre de Mordejai" (2:22).
El tercer milagro: que el asunto llegó a conocimiento de Mordejai. Y en esto hay dos explicaciones: hay quienes dicen, según las palabras de Jazal, que conocía la lengua tarsiana y ellos hablaban en tarsiano pensando que él no entendía dicho idioma; y hay quienes dicen que el amo de los sueños se lo reveló, y la cuestión fue explicada de varias maneras. Y el Malbim dice: fue por la providencia divina de Hashem, Quien descifra los enigmas ocultos.
El cuarto milagro: que Mordejai no le pidió a Ester que dijera el asunto en su nombre, y a pesar de ello "y Ester se lo dijo al rey en nombre de Mordejai". Pues Ester siempre hacía exactamente lo que Mordejai le indicaba, y Mordejai no le dijo que mencionara su nombre; ella bien pudo haberlo dicho sin dar nombres. Sin embargo, cambió y dijo: sábete, mi señor, que Mordejai fue quien me lo reveló. ¿Por qué lo hizo? Desde el Cielo se orquestó esto, para que el mérito fuera atribuido a Mordejai, ya que en el momento decisivo necesitaríamos de este mérito.
וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא וַיִּתָּלוּ שְׁנֵיהֶם עַל־עֵץ וַיִּכָּתֵב בְּסֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (כג) - "Y se investigó el asunto y se comprobó, y ambos fueron colgados de un madero; y fue escrito en el libro de las crónicas ante el rey" (2:23).
El quinto milagro: "y se investigó el asunto y se comprobó". Dice el Malbim: la intención es que se encontró el objeto mismo; hallaron el veneno que querían darle al rey, la prueba flagrante. Y esto también es un asombro, pues se trata de lo más encubierto y se oculta con sumo cuidado, y aquí registraron y lo encontraron en sus bolsillos.
Y el sexto milagro: "y fue escrito". Por providencia divina, el rey no recompensó a Mordejai de inmediato - no sacó de su bolsillo para pagar por el favor -, sino que el asunto fue registrado por escrito. Y no en cualquier libro de crónicas, sino "ante el rey". Si se hubiera escrito en las crónicas ordinarias, ¿quién era el escriba real? Shimshai, el hijo de Hamán, y él habría podido alterar lo escrito. Pero este era el libro privado de crónicas del rey, colocado ante él, en el cual nadie más podía hacer modificaciones. Y esto en sí mismo fue otro hecho asombroso que permitió que este mérito asistiera a Israel más adelante en la historia.
En resumen:
En esta parte del capítulo, el Malbim nos enseña dos dinámicas fundamentales. La primera: Ester actuaba completamente forzada. En cada etapa se distinguió de todas las jóvenes: ellas acudían por propia voluntad y atraídas por los regalos, mientras que ella "no pidió nada" y "fue tomada" contra su voluntad; e incluso después de ser coronada reina, se mantuvo firme en su negativa y no reveló su pueblo ni su origen, a pesar de los tres recursos de persuasión de Ajashverosh: el banquete de Ester, la reducción de tributos a las provincias y las dádivas con generosidad real, e incluso después de que las doncellas fueron dispersadas y Mordejai fue situado a la puerta del rey. Y todo esto por una lealtad absoluta: "Y la palabra de Mordejai cumplía Ester, tal como cuando estaba bajo su crianza" - la realeza no cambió en ella absolutamente nada. Y la segunda dinámica: el Santo, Bendito Sea, no envía una aflicción sin haber preparado antes el remedio. Mucho antes de que se supiera del decreto, ya estaban preparados los dos remedios: Ester en el palacio real, y Mordejai salvando al rey de los dos homicidas - un mérito registrado en el libro de las crónicas ante el rey, que nadie puede alterar, y que es el que se pondrá de pie en favor de Israel en la hora decisiva.