Introducción: Ester es tomada contra su voluntad
Continuamos con el segundo capítulo de la Meguilá, y en el centro se encuentra un punto que el Malbim se esmera en demostrar a lo largo de toda la sección: el hecho de que Ester fuera llevada a la casa del rey ocurrió enteramente contra su voluntad, en absoluta oposición a su deseo. Hubo tres oportunidades en las que ella pudo haberse visto tentada, y en todas se mantuvo firme en su negativa. La primera: los lujos. Un hotel de ocho estrellas, cosméticos, tratamientos de belleza, spa y todo lo que uno pudiera desear - en apariencia, algo así ya debería haberle resultado atractivo, pero el texto nos dice que incluso esto fue contra su voluntad. La segunda: la posición social. Entrar al palacio real, convertirse en la esposa del rey que gobierna sobre ciento veintisiete provincias - eso es renombre, es honor - y también esto fue contra su voluntad. Y a partir de aquí, el texto comienza a relatarnos desde el momento en que se la llevan de su casa.
Lo primero que debemos notar es que Mordejai la ocultó durante un largo período, a pesar de que esto conllevaba peligro de muerte. Pues si el rey ordena, y el decreto y la ley del rey consisten en tomar a toda doncella, por ende ella también debía ir, y cualquiera que tuviera una hija hermosa estaba obligado a presentarla. Y quien transgrede la orden del rey tiene una sola sentencia: la muerte. Sin embargo, Mordejai no hace cálculos de conveniencia; Mordejai la retiene en casa y no la entrega por su propia voluntad.
Ocho aspectos que aumentan el peligro de Mordejai
El Malbim enumera aquí ocho aspectos que, en conjunto, agravan la severidad del acto de Mordejai a ojos del reino, y los repasaremos uno por uno.
אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וּשְׁמוֹ מָרְדֳּכַי בֶּן יָאִיר בֶּן שִׁמְעִי בֶּן קִישׁ אִישׁ יְמִינִי׃ - Había un hombre judío en Shushán la capital, cuyo nombre era Mordejai, hijo de Yaír, hijo de Shimí, hijo de Kish, hombre de Biniamín.
1. "En Shushán la capital". Si Mordejai hubiera vivido en otra provincia, el peligro no habría sido tan grande. Habría podido decir: "Mi señor el rey, no escuché nada, no estaba al tanto, no sabía que el rey buscaba una mujer, recién hoy me enteré". Pero "había un hombre judío en Shushán la capital" - vives en la capital, estás al corriente de todo lo que ocurre, este era el tema del momento. Una disculpa semejante no sería aceptada.
2. "Había" (Haya). Si hubiese sido recién llegado a Shushán, habría podido argumentar: "Mi señor el rey, no tengo vínculos con nadie aquí, no conozco a nadie, todavía estoy intentando alquilar una vivienda, llevo apenas dos meses y sigo adaptándome". Eso también habría sido una especie de justificación. Pero el versículo dice "había en Shushán la capital" - ya lleva años allí, bien establecido, conoce a todos y cualquier novedad llega a sus oídos. Y si a pesar de todo no la envía, esto duplica la gravedad de su falta: estás allí desde hace mucho tiempo, sabes cuán clara y categórica es la orden, y no la cumples.
3. "Y su nombre era Mordejai". Si hubiera sido una persona insignificante y humilde, habría podido decir tal como David le dijo a Shaúl: "¿Y quién soy yo para ser yerno del rey?". Es verdad que escuché que el rey busca esposa, ¿pero un hombre como yo? ¿Acaso la hija de alguien como yo será la esposa de un rey? Me descalifiqué a mí mismo de antemano. Frente a esto se le dice: no, señor, "y su nombre era Mordejai" - eres un hombre distinguido, y no solo distinguido sino renombrado, todos conocen tu nombre. Y no solo eso, sino poseedor de un gran linaje: "hijo de Yaír, hijo de Shimí, hijo de Kish" - y dijeron nuestros Sabios (Jazal) que su linaje se remontaba hasta el rey Shaúl. Una persona así es enteramente digna del rey, y la excusa de "no me consideré apropiado" ya no tiene cabida.
אֲשֶׁר הָגְלָה מִירוּשָׁלַיִם עִם הַגֹּלָה אֲשֶׁר הָגְלְתָה עִם יְכָנְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Quien había sido exiliado de Jerusalén con el exilio que fue desterrado junto con Yejoniá, rey de Judá, a quien desterró Nevujadnetzar, rey de Babilonia.
4. Mordejai era de los exiliados. Es sabido, dice el Malbim, que si un súbdito del reino peca frente a un extranjero que se exilió de otro lugar y peca, hacia el exiliado la actitud es mucho más severa. Así funciona el mundo: quien viene de afuera y se establece aquí, y además transgrede la ley, recibirá un castigo más riguroso que un nativo veterano del lugar. Por consiguiente, Mordejai no tiene justificación alguna, pues su falta es doblemente grave precisamente por provenir de los desterrados. Y no es que acabara de llegar - lleva mucho tiempo allí - pero el mero hecho de no pertenecer originalmente a la gente del reino siempre agrava su juicio.
5. No obstante, a partir de esto surgía lugar para otra justificación: "Mi señor el rey, yo pertenezco a los exiliados, ¿acaso corresponde tomar de entre los desterrados una novia para el rey? El rey desposa a una mujer de entre los dignatarios del país, y no a la hija de quien se exilió de otra tierra y fue arrojado aquí". Los exiliados solían ser despreciados a ojos de los pueblos, tal como vimos en el caso de Yosef, quien trasladó a toda la gente de Egipto de su lugar y compró sus tierras, ¿y todo para qué? Para que no despreciaran a sus hermanos diciéndoles: "Ustedes son recién llegados, no pertenecen a este lugar". De modo que Mordejai habría podido alegar: "No soy una persona tan distinguida y noble como para que el rey desee emparentarse conmigo". Frente a esto expresa el versículo: no se trata simplemente de "los del exilio", sino "con el exilio que fue desterrado junto con Yejoniá, rey de Judá". El exilio de Yejoniá fue aquel en el que fueron deportados los ministros de Judá, las personalidades más destacadas y honorables, a quienes Nevujadnetzar instaló en su palacio como consejeros reales - como Daniel, a quien consideraron casi divino. Con personas tan ilustres, es un honor para el rey emparentarse. No se trataba de un exilio de viñateros y labradores, sino de un exilio de nobles y príncipes de Judá. Y siendo así, pesa sobre ti un reclamo, Mordejai: ¿por qué no trajiste a tu hija?
וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה הִיא אֶסְתֵּר בַּת דֹּדוֹ כִּי אֵין לָהּ אָב וָאֵם וְהַנַּעֲרָה יְפַת תֹּאַר וְטוֹבַת מַרְאֶה וּבְמוֹת אָבִיהָ וְאִמָּהּ לְקָחָהּ מָרְדֳּכַי לוֹ לְבַת׃ - Y él criaba a Hadasá, que es Ester, hija de su tío, porque no tenía padre ni madre; y la joven era de hermosa figura y de buen parecer. Y cuando murieron su padre y su madre, Mordejai la tomó para sí por hija.
6. "Y él criaba a Hadasá". Era público y notorio que tú eras su tutor, y no podías esconderte diciendo que era sólo tu prima y que no tenías responsabilidad sobre ella. Además, la propia Ester era muy conocida por su nombre, pues por sus buenas cualidades la conocían en toda la comunidad: era Hadasá, cuyas acciones eran excelentes y despedían buen aroma como el mirto (hadas). Por eso añade el versículo "que es Ester": Ester es Hadasá, distinguida por sus virtudes; se trataba de una figura sumamente conocida. Además, era "hija de su tío" y, por tanto, él estaba a cargo de ella y ella bajo su tutela. Resulta entonces que Mordejai corría un gran peligro al ocultarla: señor mío, la responsabilidad recae sobre ti, y para todos es sabido y evidente que tú eres el responsable.
7. "Porque no tenía padre ni madre". Y dado que no tenía padre ni madre, naturalmente el pariente más cercano se convertía en su tutor legal. Quedaba claro, entonces, que sólo a ti te exigirían rendir cuentas y a nadie más.
8. "Y la joven era de hermosa figura y de buen parecer". ¿Cuál es la diferencia entre "hermosa figura" (yefat tóar) y "de buen parecer" (tovat mar'é)? Una se refiere a la belleza de los rasgos faciales y la otra a la armonía del cuerpo. Puede haber quien tenga hermoso rostro pero no buena presencia corporal, con facciones bellas pero una estatura o porte poco agraciados; y puede ocurrir lo contrario, un cuerpo bien proporcionado pero un rostro poco agraciado. "De hermosa figura y de buen parecer" significa que poseía ambas virtudes. Esto agravaba aún más la supuesta falta de Mordejai: ¿acaso había alguien más adecuada para el rey que ella? Al fin y al cabo, ¿qué había pedido el rey? "Jóvenes vírgenes de buen parecer"; ¿cómo fuiste a ocultar algo tan idóneo para el rey en lugar de presentarlo?
Aun así, Mordejai podría haber argumentado: "La joven ya es lo bastante grande, escuchó el pregón, podía haber ido por su propia cuenta y pensé que así lo haría". Ante esto, dice el versículo: "Y cuando murieron su padre y su madre, Mordejai la tomó para sí por hija" - si la tomaste como hija, ¿acaso saldría de la casa sin tu consentimiento? Ella es como tu hija. No quedaba, por ende, argumento ni justificación alguna para explicar por qué Ester no había sido llevada ante el rey.
Dos decretos: la palabra del rey y su ley
וַיְהִי בְּהִשָּׁמַע דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ וּבְהִקָּבֵץ נְעָרוֹת רַבּוֹת אֶל שׁוּשַׁן הַבִּירָה אֶל יַד הֵגָי וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל בֵּית הַמֶּלֶךְ אֶל יַד הֵגַי שֹׁמֵר הַנָּשִׁים׃ - Y sucedió que, al divulgarse la orden del rey y su ley, y al reunirse muchas jóvenes en Shushán, la capital, bajo la custodia de Hegai, Ester fue llevada a la casa del rey, bajo la custodia de Hegai, guardián de las mujeres.
Por si fuera poco, ya se había hecho escuchar "la orden del rey y su ley", es decir, el rey ya había emitido dos mandatos. Al principio salió la orden de "que se busquen para el rey jóvenes": una solicitud, para que las entregasen por voluntad propia, y esto es "la orden (devar) del rey". Después salió la segunda orden, "y que reúnan": por la fuerza, y esto se denomina "dat", una ley obligatoria. El rey fijó una ley estricta: nada de evasivas, lo he ordenado y debes presentarte. En semejante situación, quien desobedeciera la ley del rey se enfrentaba a una sola sentencia: la pena de muerte.
Resulta entonces que, al principio, Mordejai no reparó en el posible beneficio personal: ¡tu hija podría casarse con el rey! Sin embargo, él no prestó atención a eso ni tuvo el menor interés. Más adelante, ya no se trataba de una conveniencia, sino de un peligro mortal si no la entregaba; no obstante, tampoco cedió ante la amenaza de muerte, estando dispuesto a arriesgar su propia vida con tal de que Ester no fuera llevada. Y posteriormente, "al reunirse muchas jóvenes", ya habían congregado a muchachas desde fuera de Shushán hacia la capital, con lo cual el castigo para quien vivía en la misma Shushán y no enviaba a su hija era siete veces mayor: aquellas habían llegado desde tan lejos, ¿y tú, que vives aquí mismo, no traes a tu hija, máxime siendo tan hermosa?
Y a pesar de todo esto, Mordejai no temió ninguna de estas presiones, sino que "Ester fue llevada": a pesar de todas las circunstancias que habrían convencido a cualquiera de enviarla, Mordejai no consintió. Vinieron y simplemente se la llevaron a la fuerza; Mordejai jamás la entregó por voluntad propia.
Y la joven agradó a sus ojos: cuatro favores especiales
וַתִּיטַב הַנַּעֲרָה בְעֵינָיו וַתִּשָּׂא חֶסֶד לְפָנָיו וַיְבַהֵל אֶת תַּמְרוּקֶיהָ וְאֶת מָנוֹתֶהָ לָתֵת לָהּ וְאֵת שֶׁבַע הַנְּעָרוֹת הָרְאֻיוֹת לָתֶת לָהּ מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְשַׁנֶּהָ וְאֶת נַעֲרוֹתֶיהָ לְטוֹב בֵּית הַנָּשִׁים׃ - Y la joven agradó a sus ojos y halló gracia ante él, por lo que se apresuró a darle sus cosméticos y sus porciones de alimento, junto con las siete doncellas dignas de serle otorgadas del palacio real; y la trasladó a ella y a sus doncellas al mejor lugar de la casa de las mujeres.
Después de toda esta introducción, vimos que Ester fue tomada por la fuerza. Según esto, habría correspondido condenarla a muerte: esta mujer se negó al decreto del rey hasta que tuvieron que llevarla por la fuerza, transgrediendo la ley real. Sin embargo, "la joven agradó a sus ojos" - Hakadosh Baruj Hu hizo que hallara gracia a ojos del oficial, y él vio en ella a una joven con grandes probabilidades de llegar a ser la reina. Y por medio de esto, "obtuvo benevolencia ante él" - tuvo la benevolencia de no someterla a juicio: por haberte ocultado debería darte muerte, y no lo hago. Y nótese bien: "la joven agradó a sus ojos" no significa que fuera agradable para él mismo, sino que le pareció una joven digna de casarse con el rey, alguien que cumplía con los criterios que el rey había fijado.
Al ver esto, la distinguió en cuatro aspectos y le otorgó privilegios que ninguna otra joven tenía. Primero: "apresuró sus cosméticos" - a cualquier doncella que llegaba ante él no le daba los ungüentos de inmediato, sino que aguardaba hasta el inicio del ciclo; pero con Ester, dado que le resultaba evidente que agradaría al rey, se apresuró en entregarle sus cosméticos. ¿Y por qué? Porque debía pasar doce meses de preparación, como se verá más adelante - un proceso largo -, por lo que era preferible comenzar lo antes posible. Segundo: "y sus raciones" - le asignó porciones especiales exclusivas para ella, que nadie más recibía, y es probable que incluso le enviara de sus propias raciones, pues si ella llegaba a ser la reina, convenía forjar buenos lazos con ella.
Tercero: "y las siete doncellas que correspondía darle de la casa del rey" - la reina disponía de siete sirvientas a su servicio. También Vashti tenía siete doncellas, y dijeron Jazal que así sabía qué día de la semana era: tenía siete sirvientas, cada una nombrada según un día de la semana, y por ellas sabía en qué día se encontraba, ya que no siempre lo recordaba. Ahora bien, Ester aún no era reina, ¿a qué venían siete doncellas para ella? Por eso el versículo dice "que correspondía darle" - aquellas que correspondería darle en el futuro; dijo el oficial: esta será reina, y lo que merezca recibir en el futuro lo recibirá desde hoy. Cuarto: "y la trasladó a ella y a sus doncellas a lo mejor del harén" - no sólo a ella le concedió un trato preferencial sino también a sus doncellas; a todas ellas les otorgó un rango elevado y beneficios sin igual. ¿Y cómo se manifestaba esto? En el harén. Como se sabe, hay habitaciones con sol y otras sin sol, hay aposentos que dan al estanque y otros que dan al comedor; y él le asignó el mejor sitio de la casa de las mujeres, así como los alimentos más finos y exquisitos.
Ester no reveló su pueblo: una segunda abnegación
לֹא הִגִּידָה אֶסְתֵּר אֶת עַמָּהּ וְאֶת מוֹלַדְתָּהּ כִּי מָרְדֳּכַי צִוָּה עָלֶיהָ אֲשֶׁר לֹא תַגִּיד׃ - No reveló Ester su pueblo ni su linaje, porque Mordejai le había ordenado que no lo revelase.
Aparentemente, ¿por qué habría de ocultar su pueblo y su linaje? Que dijera simplemente: soy judía. Explica el Malbim que aquí comienza la segunda etapa en la que Ester se niega a vincularse con todo el asunto del reinado. La primera etapa fue cuando la sacaron de su casa por la fuerza; la segunda etapa es ahora, durante los doce meses de ungüentos. Pues, tras haber visto cuánto honor le brindó el oficial, seguro como estaba de que ella reinaría, semejante honor debería haberla seducido y convencido: te espera una época placentera en la vida, te conviene alinearte con la monarquía, te conviene acceder. Y el texto te enseña: sábete que, a pesar de todo esto, el corazón de la piadosa Ester no se dejó tentar y se negó a revelar su pueblo y su origen.
¿Y por qué? "Porque Mordejai le había ordenado que no lo revelase" - y se trataba de un cálculo simple: si no revelaba su pueblo ni su linaje, quedaba en condición de una expósita recogida del mercado. A una persona a quien le proponen un shiduj y le dicen que se desconoce quiénes son los padres, de qué pueblo procede, de qué comunidad viene, todo envuelto en misterio, pero que la propuesta es excelente, ¿qué responderá? "¿Muy buena? Cásate tú con ella. ¿Acaso me voy a casar sin saber quiénes son sus padres ni quién es ella?". Y esto tratándose de una persona común; cuánto más cuando se trata de un rey, que mínimamente necesita saber con quién está tratando. Por eso le dijo Mordejai: no lo reveles. Resulta así que ella entregó su alma en mesirut néfesh por segunda vez: a pesar de todos los beneficios que le concedían, seguía rehusándose a revelar su pueblo y su procedencia. ¿Y cuál era su propósito? Que Ajashverosh terminara por rechazarla, diciendo: esta no es adecuada para mí.
וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם מָרְדֳּכַי מִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי חֲצַר בֵּית הַנָּשִׁים לָדַעַת אֶת שְׁלוֹם אֶסְתֵּר וּמַה יֵּעָשֶׂה בָּהּ׃ - Y cada día Mordejai se paseaba delante del patio de la casa de las mujeres para saber del bienestar de Ester y qué se haría con ella.
¿Y por qué era necesario relatarnos que Mordejai se paseaba por allí día tras día? ¿Qué hacía merodeando allí, si aún le quedaban a ella doce meses de preparación? Dice el Malbim: también en esto había un gran peligro. Pues cuando intentaban colmarla de atenciones, ¿qué transmitía ella? Que nada de eso era de su agrado, que no estaba interesada, que todos esos favores le resultaban perjudiciales y que quería regresar a casa. Por una conducta así merecía un castigo: el rey te ha elegido entre las candidatas, ¡y tú lo desprecias! Mordejai sabía, por tanto, que al ordenarle mostrar desdén la ponía en peligro; por ello se paseaba delante del patio del harén "para saber del bienestar de Ester". Y "qué se haría con ella" - si la castigarían o la expulsarían; quería saber hacia dónde conducía aquella situación. Y aun con todo este peligro, Ester continuaba sin revelar su identidad.
Los doce meses de cosméticos y la toma de Ester
וּבְהַגִּיעַ תֹּר נַעֲרָה וְנַעֲרָה לָבוֹא אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מִקֵּץ הֱיוֹת לָהּ כְּדָת הַנָּשִׁים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי מְרוּקֵיהֶן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמֹּר וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בַּבְּשָׂמִים וּבְתַמְרוּקֵי הַנָּשִׁים׃ - Y cuando llegaba el turno de cada joven de presentarse ante el rey Ajashverosh, al cabo de doce meses según la ley de las mujeres, pues así se cumplían los días de sus unciones: seis meses con aceite de mirra y seis meses con aromas y cosméticos de mujeres.
וּבָזֶה הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל הַמֶּלֶךְ אֵת כׇּל אֲשֶׁר תֹּאמַר יִנָּתֵן לָהּ לָבוֹא עִמָּהּ מִבֵּית הַנָּשִׁים עַד בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ - Y en estas condiciones la joven se presentaba ante el rey; todo lo que pidiera le era concedido para llevar consigo desde la casa de las mujeres hasta el palacio real.
בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה אֶל בֵּית הַנָּשִׁים שֵׁנִי אֶל יַד שַׁעַשְׁגַז סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַפִּילַגְשִׁים לֹא תָבוֹא עוֹד אֶל הַמֶּלֶךְ כִּי אִם חָפֵץ בָּהּ הַמֶּלֶךְ וְנִקְרְאָה בְשֵׁם׃ - Por la tarde ella venía, y por la mañana regresaba a la segunda casa de las mujeres, al cuidado de Shaashgaz, eunuco del rey, guardián de las concubinas; no volvía más al rey, a menos que el rey la deseara y fuera llamada por su nombre.
וּבְהַגִּיעַ תֹּר אֶסְתֵּר בַּת אֲבִיחַיִל דֹּד מָרְדֳּכַי אֲשֶׁר לָקַח לוֹ לְבַת לָבוֹא אֶל הַמֶּלֶךְ לֹא בִקְשָׁה דָּבָר כִּי אִם אֶת אֲשֶׁר יֹאמַר הֵגַי סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַנָּשִׁים וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כׇּל רֹאֶיהָ׃ - Y cuando llegó el turno de Ester, hija de Abijáil, tío de Mordejai, quien la había tomado para sí por hija, de presentarse ante el rey, no pidió nada fuera de lo que sugiriera Hegai, eunuco del rey, guardián de las mujeres; y Ester hallaba gracia ante los ojos de todos los que la veían.
וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת בִּשְׁנַת שֶׁבַע לְמַלְכוּתוֹ׃ - Y fue tomada Ester ante el rey Ajashverosh, a su casa real, en el décimo mes, que es el mes de Tevet, en el séptimo año de su reinado.
וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר מִכׇּל הַנָּשִׁים וַתִּשָּׂא חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל הַבְּתוּלוֹת וַיָּשֶׂם כֶּתֶר מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ וַיַּמְלִיכֶהָ תַּחַת וַשְׁתִּי׃ - Y amó el rey a Ester más que a todas las mujeres, y ella halló gracia y benevolencia ante él más que todas las jóvenes doncellas; y colocó la corona real sobre su cabeza y la proclamó reina en lugar de Vashti.
Preguntas del Malbim sobre la sección
Sobre estos versículos, el Malbim plantea una serie de preguntas. En primer lugar, ¿por qué se requería una preparación y purificación de doce meses? Que le pongan un poco de maquillaje, un poco de colorete, y que se proceda directamente a la selección, ¿por qué doce meses?
En segundo lugar, "y con esto la joven entraba ante el rey": ¿acaso es la continuación del versículo anterior o el inicio del tema siguiente? Podría entenderse: "seis meses con aceite de mirra y seis meses con aromas y ungüentos de mujeres, y con esto la joven entraba ante el rey", es decir, después de haber pasado todo ese tratamiento. O bien podría entenderse de otra manera: "y con esto la joven entraba ante el rey: todo lo que ella pidiese se le daría para llevar consigo desde la casa de las mujeres". La pregunta es si "y con esto" (uvazeh) se refiere a lo dicho antes o a lo dicho a continuación.
En tercer lugar, ¿por qué se le concede todo lo que ella pida? Al fin y al cabo, no es más que una candidata; de ser así, que la envíen ante el rey y ya basta, ¿qué necesidad hay de otorgarle todo cuanto pida?
En cuarto lugar, ¿por qué vuelve el texto bíblico a recordar aquí su linaje: "Ester, hija de Abijáil, tío de Mordejai, quien la había tomado para sí por hija"? Recordamos muy bien que era hija de Abijáil, que Mordejai era su tío y que la tomó por hija; no tenemos otra Ester en el relato. Habría bastado con decir: "Y cuando llegó el turno de Ester de presentarse ante el rey".
En quinto lugar, ¿por qué no pidió nada, y por qué era tan importante para el texto destacar esto como un detalle esencial dentro de la trama general?
Y en sexto lugar, puesto que el texto ya nos dijo que ella hallaba gracia, ¿por qué vuelve a enfatizar que "halló gracia y favor"? Y además: ¿qué significa "más que todas las mujeres" y qué significa "más que todas las doncellas", y por qué fueron necesarias ambas distinciones?
En resumen: en este capítulo, el Malbim nos guía con mano firme para demostrarnos que la captura de Ester no fue en absoluto consentida. Mordejai arriesgó su propia vida al ocultarla, y ocho detalles en el texto acentúan la gravedad de su acto a ojos del reino: su lugar de residencia en Shushán, su arraigo allí, su nombre y linaje, el pertenecer a los exiliados ilustres de Yejaniá, su condición de tutor conocido públicamente como tal, la orfandad de ella, su doble belleza y el hecho de ser prácticamente su hija adoptiva. Y cuando fue llevada por la fuerza, habría merecido la pena de muerte, pero fue únicamente la misericordia de Hashem la que infundió gracia sobre ella ante los ojos de Hegai, al grado de otorgarle cuatro privilegios extraordinarios. Con todo, ella no se dejó seducir: siguiendo el consejo de Mordejai, ocultó su pueblo y su patria, entregando su alma por segunda vez para no resultar atractiva al rey, mientras Mordejai se paseaba a diario para saber qué se haría con ella. Y en este punto, el Malbim nos presenta sus interrogantes sobre los doce meses de ungüentos, sobre "y con esto", sobre "todo lo que ella pidiese", sobre la reiteración de su linaje, sobre el hecho de que "no pidió nada" y sobre la duplicación de la gracia - y abordaremos sus respuestas más adelante.