El capítulo 2 de Eijá profundiza cada vez más en la descripción de la destrucción, y en su punto culminante el autor del lamento llega al versículo más sobrecogedor de todos - aquel en el que se dirige hacia lo Alto y pregunta: Amo del Universo, mira y contempla a quién has hecho esto. En esta clase nos ocuparemos de un solo versículo, el versículo 20, y de la profundidad que encierra: en el relato histórico de lo que sucedió en la práctica, en la enseñanza moral que de allí surge, y en la gran pregunta de Rabí Israel Salanter sobre la correspondencia de medida por medida.
רְאֵה יְהֹוָה וְהַבִּיטָה לְמִי עוֹלַלְתָּ כֹּה, אִם־תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עֹלְלֵי טִפֻּחִים, אִם־יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ אֲדֹנָי כֹּהֵן וְנָבִיא׃ (איכה ב, כ) - Mira, Hashem, y contempla: ¿a quién has tratado así? ¿Acaso han de comer las mujeres su propio fruto, a los pequeños que criaban con tanto esmero? ¿Acaso han de ser asesinados en el santuario de mi Señor el sacerdote y el profeta? (Eijá 2:20)
Sobre aquel niño, el hijo de Miriam la esposa de Yosef, ese niño llamado Doeg, compuso Rabí Israel Nayara una kiná especial - sobre este suceso tan terrible y espantoso. Y esto es algo asombroso: algo que jamás había ocurrido ni se había oído jamás en ninguna otra nación y, sin embargo, la Torá lo prevé de antemano y lo escribe con versículos explícitos: "Y comerán la carne de sus hijos, y la carne de sus hijas comerán, en el hambre, en el asedio y en la angustia con que los estrechará su enemigo".
A primera vista, es una profecía de la que se podría haber dicho que fue expresada a modo de exageración: ¿acaso cabe concebir que un ser humano coma la carne de su propio hijo y de su hija? Y el asombro descomunal es que semejante cosa la escuchamos tanto en el Primer Templo como en el Segundo Templo. "Y comerán la carne de sus hijos y la carne de sus hijas" - exactamente tal como la Torá lo escribe, así, para nuestro dolor, se cumplió en nosotros.
En el Séfer Yosipón, capítulo 39, este relato se describe con amplitud. El libro Yosipón fue escrito por un historiador llamado Josefo Flavio, un hombre que era judío pero estaba vinculado y allegado a los romanos, y actuaba como historiador en su nombre. Por lo tanto, muchas veces resulta difícil aceptar los hechos de su boca como hechos históricos al cien por ciento, en particular en lo relativo a los gobernantes. En reiteradas ocasiones ofrece descripciones complacientes sobre Tito y sobre todos aquellos que en nuestras fuentes figuran como malvados consumados: cuánto Tito no quería destruir el Bet Hamikdash, cómo no le dejaron otra opción, cuánto se esforzó para que el Bet Hamikdash no ardiera - descripciones que nos resulta sumamente difícil aceptar, ya que en las palabras de Jazal vemos relatos enteramente distintos. Sin embargo, en otros asuntos en los que no tenía ningún interés personal en agradar a sus gobernantes, resulta mucho más fácil aceptar sus palabras.
Y así escribe: "Y hubo en Yerushalayim una mujer de entre las hijas de los nobles y magnates, cuyo nombre era Miriam; era de la otra orilla del Jordán y era una mujer sumamente rica. Y al arreciar la guerra en los días de Vespasiano, subió a Yerushalayim junto con los que subían en aquel entonces desde allí, y subió acompañada de sus siervos, de sus doncellas y de una gran riqueza consigo. Y aconteció que, siendo el hambre muy pesada en Yerushalayim, los hombres violentos buscaban sustento y comida de casa en casa".
¿Quiénes eran aquellos "peritzim" (hombres violentos)? Eran aquellos mismos matones que encontramos en la Guemará en Guitín 57, en todo el relato de la destrucción - aquellos que fueron y quemaron todos los almacenes de vino, aceite y trigo para forzar al pueblo a permanecer bajo asedio y pelear contra los romanos, para que no estuvieran tranquilos sino que salieran a la batalla. Aquellos rebeldes de nuestro pueblo eran hombres perversos entre los hijos de Israel que actuaban en contra de la perspectiva de la Torá, y fueron ellos quienes en verdad provocaron todo el daño. Y se menciona en los libros sagrados - y quien lo desee puede consultar las enseñanzas sobre la reencarnación de las almas - que aquellos hombres rebeldes habrían de encarnar en líderes del pueblo, en las cabezas del movimiento sionista, en vísperas de la redención y la llegada del Mashíaj. Este es un tema extenso y no entraremos en él aquí.
Y he aquí que esos mismos rebeldes buscaban alimento y sustento, pues ellos también se encontraban en el mismo caldero, atrapados dentro del asedio en Yerushalayim. Es fácil prender fuego a las provisiones, pero después hay que comer algo. Y ellos, matones que no rendían cuentas a nadie, iban de casa en casa y arrebataban todo lo que encontraban a su paso.
"Y tomaron todo lo que tenía, comida, sustento y todo mantenimiento, no dejaron nada para subsistir de todo lo que había con ella. Y al arreciar el hambre sobre ella, pidió su alma morir, mas no llegaba su fin" - es decir, todavía no había llegado su hora, y ella ya decía: ¿cuándo vendrá el ángel de la muerte? "Y comenzó la mujer a recoger del suelo toda paja y todo rastrojo para comer, y todo lo que hallaba en el estiércol de las bestias" - tal como enseña la Guemará, que buscaban granos de trigo dentro del estiércol del ganado de los árabes.
"Y tenía un hijo único, y cuando vio que el hambre arreciaba sobre ella y descendía hasta lo más hondo de sus entrañas, se tornaron en crueldad todas sus piedades. Y al oír la mujer la voz de su hijo llorando por la esperanza de pan, le dijo: ¿Qué haré por ti, hijo mío? Pues alrededor de Jerusalén está el furor de Hashem, y de cada esquina surge el hambre; por fuera desola la espada y por dentro el espanto. También los bandoleros violentos (peritzim) han impuesto su fuerza sobre nosotros desde adentro y nos destruyen" - es decir, vienen y se llevan todo lo que tenemos - "y nuestros enemigos desde afuera cobran fuerzas para exterminarnos. He aquí el fuego dentro de la ciudad, he aquí el derrumbe, el hambre, la peste y la destrucción, y nada está en mis manos para darte de comer, hijo mío".
"Y ahora, hijo mío, si mueres de hambre, ¿a quién te dejaré? Y tú eres pequeño. Yo anhelaba de ti que crecieras y sustentaras mi vejez, que me dieras de comer, de beber y de vestir, y que el día de mi muerte me sepultaras con honor y majestad. Incluso si hubieras muerto antes que yo en tiempos de paz, te habría sepultado con dignidad y con duelo, conforme a la ley y la costumbre que una madre debe cumplir para con el fruto de su vientre. Mas ahora, hijo mío, deleite de mis ojos, se te considera ya como muerto, pues no tengo alimento con qué sustentarte, el hambre es atroz y los enemigos prevalecen por dentro y por fuera. Y si mueres como mueren los hambrientos, no habrá sepultura digna para enterrarte con honor conforme a mi alma y mi deseo; quedarás como estiércol sobre la faz del campo".
"Por tanto dije: elegiré como sepulcro para ti mi propio vientre, no sea que mueras y te devoren los perros afuera; seré yo para ti una tumba, y tú serás para mí alimento y sustento. Y en lugar de la obligación que tenías de honrarme y mantenerme si hubieras vivido, crecido y madurado" - en vez de sustentarme y mantenerme tú a mí - "aléntame ahora con tu carne y sustenta con ella mi vejez, antes de que el hambre te consuma, extinga tu cuerpo y lo corrompa. Devuelve a tu madre lo que te dio, pues de ella saliste y allí volverás". Obsérvense qué expresiones tan duras y estremecedoras: salió del vientre de su madre y vuelve al vientre de su madre. "Y te llevaré a la estancia donde fue infundido el aliento de vida en tus narices. Pues tú eres mi hijo único, el encanto de mis ojos, a quien amé todos mis días y con todas mis fuerzas; y serás alimento para tu madre, y serás también para los rebeldes afrenta y pesado pecado por habernos arrebatado el sustento" - es decir, esto será una vergüenza para los bandoleros: miren lo que han provocado, miren qué catástrofe espantosa trajeron. "Y ahora, hijo mío, escucha la voz de tu madre, reconforta mi alma y sostén mi vida, y sé para mí sustento y comida. Y tú ve hacia el fin que te es deparado por mis manos, y sea tu destino en el Gan Edén; sé para mí alimento hasta la saciedad, y para los peritzim oprobio y vergüenza, a fin de que digan: su propia madre lo mató y lo comió".
"Y aconteció que, al hablar a su hijo estas palabras, tomó al niño en sus brazos, volvió su rostro hacia atrás, lo mató con el cuchillo y le quitó la vida, mientras su rostro estaba vuelto y sus ojos no veían el cadáver del niño al salir su alma de él" - ella volvió el rostro y lo degolló sin mirar lo que hacía, pues no podía soportar tan espantoso dolor. "Y tomó el cuerpo del niño, lo troceó, tomó de su carne y asó de ella sobre el fuego, y el resto lo cocinó en una olla. Y comió de él, y lo que sobró lo reservó para guardarlo".
"Y el olor de la carne del niño se esparció por las calles de la ciudad, y la gente lo olió, y se decían unos a otros: Miren, este aroma es como olor de carne asada. Y llegó el olor a los jefes de los peritzim, y se apresuraron hacia él, y fueron tras el olor". Es posible imaginar la realidad: un hambre terrible y espantosa, meses en que la gente ya ni recuerda cómo luce un grano de trigo, y de pronto sienten olor a asado. "Vayajushu bo" (se apresuraron hacia él) - proviene de la raíz de apresurarse ("jushu u-maharu"), y no en el sentido de sentir o percibir, ya que esa acepción es relativamente moderna.
"Y entraron a la casa de la mujer con gran ira, y le dijeron: ¿Qué es esto? ¿Por qué tú comes y vives mientras nosotros morimos de hambre? Y ella respondió diciéndoles: No se encienda la ira de ustedes contra su sierva por esto, pues he aquí la porción que reservé para ustedes la he guardado conmigo. Ahora siéntense también aquí, pondré ante ustedes su ración y comerán, pues es buena carne. Y les dispuso una mesa, les sirvió de la carne cocida del niño y les dijo: Coman, pues he aquí la mano del niño, he aquí su pierna y el resto de sus partes ante ustedes. Y no digan que es el hijo de otra mujer" - no vayan a pensar que fui a robar el hijo de alguien y lo degollé - "sino que es mi hijo único, al que bien conocieron conmigo. Yo lo di a luz y yo lo comí, y también les reservé a ustedes su parte".
"Y alzó la mujer su voz y lloró, diciendo: ¡Hijo mío, hijo mío! ¡Cuán dulce eras para mí en vida, y ahora en tu muerte me resultas más dulce que la miel! Pues me sustentaste con tu carne en la hambruna, diste vida a mi alma y me alimentaste hasta saciarme; y también me salvaste del furor de estos peritzim asesinos, que se abalanzaron sobre mí con furia desbordada atraídos por el olor de tu carne, y ahora son mis comensales, pues se han sentado a mi mesa y les he servido un banquete de tu propia carne".
"Y dijo la mujer a los peritzim: Coman y sáciense; ¿por qué habrían de aborrecer la comida que he puesto ante ustedes? Yo me he saciado de ella, ¿por qué no comerán y se saciarán ustedes de la carne de mi hijo? Prueben y vean qué dulce es la carne de mi hijo, pues les resultará grata" - y todo esto lo dice con amarga ironía -. "Y que no se conmuevan sus entrañas ahora por él más que el corazón de una mujer" - no se muestren de pronto más piadosos que el corazón de una madre -. "Y si rehúsan comer del sacrificio de mi hijo cuando yo misma he comido de él, ¿acaso no será una vergüenza para ustedes en este día, siendo que la bravura de mi corazón es mayor que la bravura del de ustedes?" - ¿Acaso yo soy capaz de comer la carne de mi propio hijo y ustedes no son capaces? Una afrenta es para ustedes -. "He aquí que en una mesa bien dispuesta he servido este manjar ante hombres guerreros y valientes como ustedes, ¿por qué no habrían de comerlo? ¿Acaso no es una buena comida? Esta comida yo la dispuse y para ustedes la preparé".
Y aquí reside todo el punto, en la frase siguiente: "Y ustedes fueron la causa de que yo dispusiera esta mesa ante ustedes y les preparara esta comida". Es decir: ¿a cuenta de qué se vuelven ustedes ahora tan escrupulosos y delicados, incapaces de tocar nada? Este banquete lleva el nombre de ustedes. ¿Quién me empujó a esto? Ustedes, al quemar los almacenes de aceite y de vino, al despojarme de todo mi alimento y arrojarme a la vergüenza del hambre. "Y a mí me correspondía tener piedad de mi hijo más que a ustedes; ¿por qué habrían de conmoverse sus entrañas por él más que las mías? ¿Acaso no fueron ustedes quienes saquearon mi casa y no dejaron para mí ni para mi hijo sustento alguno ni comida? Ustedes me obligaron a agasajarlos con esta comida, a causa de la crudeza del hambre que trajeron sobre mí. Y ahora, ¿por qué no han de comer de ella? ¡Ustedes mismos me ayudaron a cometer este acto!".
"Y oyeron los judíos esta noticia y se enlutaron en gran manera. Y también los jefes de los rebeldes se doblegaron ante esto, pues grande fue el quebranto a sus ojos. Y la gente deseaba la muerte para sí, aterrados por el hambre que había entre ellos. Y salieron muchos del pueblo humilde con todo lo que tenían, de noche, de Jerusalén, y fueron al campamento de los romanos, y le refirieron a Tito lo sucedido con la mujer y con su hijo. Y lloró Tito por ello, y el asunto fue muy malo a sus ojos". La continuación, donde se describe cómo Tito supuestamente se disculpa diciendo que no es culpa suya y reza a Hashem, no la leemos, pues la tomamos con suma reserva: Tito distaba mucho de ser un hombre piadoso; al contrario, era sumamente cruel y depravado, y todas las descripciones de Flavio Josefo sobre su compasión, su llanto y su perfil humano contradicen por completo las palabras de nuestros Sabios (Jazal).
Pero de cualquier modo vemos cuán espantoso fue el suceso, cuánta aflicción y cuánto dolor. Y quien desee comprender hasta qué punto es necesario guardar duelo por la Destrucción (Jurbán), es conveniente que lea y profundice en tales descripciones de lo que padeció nuestro pueblo en aquella terrible realidad, para entender cuánto debemos lamentarnos y compungirnos en estos días - días en los que debemos recordar todo lo acontecido a nuestros antepasados y rezar por un futuro mejor, por la reconstrucción del Bet Hamikdash y para que el Santo, bendito sea, no permita que vuelva a levantarse aflicción sobre nosotros.
"Mira, oh Eterno, y contempla a quién has hecho tal cosa [koh]". ¿Qué significa este "koh"? El Yalkut HaGershuní explica con ingenio, basándose en lo escrito en el libro Vaidaber Moshé: Está escrito: "Así [koh] dirás a la casa de Yaakov", y dice el Midrash: ¿por qué a las mujeres primero? Para que encaminen a sus hijos hacia la Torá. "La casa de Yaakov" alude a las mujeres, y con ellas se debe hablar primero, porque quien verdaderamente educa al niño en la Torá es la madre.
Sin embargo, muchas veces, en lugar de educar a los hijos en la Torá, la mujer tierna y delicada dice: "No importa, déjalo, le resulta difícil, no puede, ten compasión de él". "Mujeres piadosas cocinaron a sus propios hijos". Una madre excesivamente indulgente jamás exige, jamás pide, no le plantea desafíos ni demanda esfuerzo de él. Siempre dice: "No importa, ¿no lavaste los platos? No pasa nada, yo los lavo". Todo en lugar del niño. Así se crían niños frágiles como pompas de jabón, hechos de azúcar. Jamás se les exige ni se les impone responsabilidad, supuestamente por compasión, pero no comprenden que esas madres piadosas "cocinaron a sus propios hijos": estás arruinando al niño, lo estás echando a perder.
Y esto es lo que decimos: "Mira, Hashem, y contempla" - Amo del Universo, observa - "¿a quién has hecho tal cosa [koh]?": ven y mira qué produjo y qué causó aquel "koh" de "Así [koh] dirás a la casa de Yaakov", cuando encomendaste a las mujeres que guíen y eduquen a los hijos. ¿Y cuál es el resultado? "¿Acaso comerán las mujeres su propio fruto, a los pequeñuelos criados con mimo?". Al compadecerse de ellos y no disciplinarlos para encaminarlos al estudio de la Torá, al no enseñarles ni acercarlos a la Torá, cocinaron a sus hijos. Y lo que cocinas, eso es lo que comes. Estas son las consecuencias que al final debes asumir.
Dice el progenitor: "No sé por qué mi hijo salió tan rebelde, tan egoísta, si yo le di todo". Y no se da cuenta de que él mismo respondió a su pregunta: ¿por qué? Porque le diste todo. Si alguna vez le hubieras exigido y no sólo otorgado, el muchacho tendría temple moral, columna vertebral, y comprendería que tiene deberes en este mundo. Pero "comerán las mujeres su propio fruto, a los pequeñuelos criados con mimo": lo que mimaste y lo que propiciaste para ti misma, el fruto que cultivaste, ese mismo habrás de comer.
Y luego la madre se queja: "Los niños no son considerados conmigo, no están dispuestos a ayudarme". Es verdad, ¿y por qué habrían de ayudar? La niña sabe que si ella no lava los platos, los lavarás tú; si no cuelga la ropa, la colgarás tú; si no limpia el piso, lo harás tú. Esos son los frutos que ella cosechará, y al final te encontrarás haciéndolo todo sola. Pero si el niño supiera que lo que no haga hoy le estará esperando mañana, lo haría hoy. Y si la niña supiese que si no cumple hoy con su turno, le tocará también mañana cuando no sea su turno y tendrá que lavar los platos durante dos días, entonces el muchacho comprenderá: "Soy parte de este hogar, no un mantenido; no puedo disfrutar de todo sin mover un dedo". Una casa no es un restaurante adonde uno llega y pide a la carta y luego otros limpian y lavan lo que deja. Comprendería que en un hogar también hay exigencias y que él es copartícipe. Lo que uno cocina es lo que come. Y este es, por así decirlo, el reclamo: Amo del Universo, "¿a quién has hecho tal cosa [koh]?", ¿por qué con aquel "Así [koh] dirás a la casa de Yaakov" pusiste la educación de los hijos precisamente en manos de las mujeres, que son tan piadosas?
Ya explicamos anteriormente que "mirar" (reiyá) es desde cerca y "contemplar" (habatah) es desde la lejanía. Y explica el Léjem Dimá: le decimos, por así decirlo, al Santo, bendito sea: si todavía estás en medio de nosotros, entonces "mira" (reé); pero si ya no estás en medio de nosotros, es decir, si la Presencia Divina (Shejiná) se ha retirado, entonces al menos "contempla" (habitah), que no apartes Tus ojos de nosotros. Si estamos cerca, sin duda la visión es cercana; pero si estamos lejos, al menos desde la distancia mantén el contacto visual con nosotros: "contempla", mira qué sucede con el pueblo de Israel.
Explica el Méshej Jojmá que aquí el autor de la lamentación se asombra por la conducta del Santo, bendito sea, hacia Su pueblo. Cuando una persona castiga a otra por una mala acción que ha cometido, por un pecado o por un defecto moral, lo hace con el fin de desarraigar esa mala conducta de quien se ha descarriado. Y así es también la providencia del Santo, bendito sea: cuando decide golpear, es para rectificar y mejorar.
Y sobre esto se lamenta el profeta diciendo: Amo del Universo, "¿Acaso ha de ser asesinado en el Santuario de Hashem un sacerdote y un profeta?" - Vienes a castigarnos por haber asesinado en el Santuario de Hashem a un sacerdote y profeta, y correspondería entonces golpearnos con un castigo que nos repare. ¿Y qué hiciste? Trajiste sobre nosotros a los enemigos, ¿y qué provocaron los enemigos? "¿Acaso comerán las mujeres su fruto, a los pequeños de su regazo?". ¿Acaso esto nos corrigió o nos corrompió aún más? Nos corrompió todavía más. Esto es lo que el profeta lamenta: Quieres corregirnos por el pecado de haber asesinado al profeta de Hashem, ¿y qué traes sobre nosotros? Que a causa de la situación extrema asesinemos también a nuestros propios hijos. "Mira y contempla a quién le has hecho esto" - ¿cómo nos haces una cosa semejante, que en vez de un castigo que nos rectifique, traes un castigo que nos deteriora todavía más y añade pecado en nosotros?
Y en Eijá Rabá se relata: Ocurrió con Doeg ben Yosef, quien falleció dejando a un hijo pequeño a su madre. Ella solía medirlo en tefajim (palmos) y entregaba su peso en oro al Cielo cada año (y hay un Midrash que dice cada día). Es decir, medía su estatura y donaba oro equivalente a su peso para el Bet HaMikdash. Y cuando el asedio rodeó a Yerushaláyim, cuando cercaron la ciudad y no había qué comer, su madre lo degolló con sus propias manos y se lo comió. A aquel niño al que tanto amaba, su propia madre lo degolló y lo consumió. E Irmiyahu se lamentaba ante el Omnipresente diciendo: "¿A quién le has hecho esto, acaso comerán las mujeres su fruto, a los pequeños de su regazo?", y el Rúaj HaKódesh le respondía: "¿Acaso ha de ser asesinado en el Santuario de Hashem un sacerdote y un profeta?" - refiriéndose a Zejaryá ben Yehoyadá. Irmiyahu se lamenta: Amo del Universo, ¿por qué trajiste semejante calamidad sobre el pueblo de Israel? Y responde el Santo, bendito sea: ¿Y cómo asesinaron ellos a Zejaryá ben Yehoyadá? Es decir, hay aquí una medida por medida (midá kenégued midá).
Pregunta Rabí Israel de Salant en su libro Or Israel, en la Iguéret HaMusar: ¿Dónde se encuentra aquí la medida por medida? Ustedes mataron al profeta de Hashem, ¿y por eso las mujeres se verán forzadas a comer a sus hijos? Pues sabemos que cuando el Santo, bendito sea, envía un castigo, la naturaleza del castigo es de la misma índole y del mismo tipo que la transgresión; pero ¿dónde está la correspondencia entre el asesinato del profeta y "comerán las mujeres su fruto"?
Y explica Rabí Israel: Cuando el Santo, bendito sea, trae aflicciones (yisurim) sobre el ser humano, este no debe quejarse, pues los sufrimientos purifican. Están destinados a expiar sus faltas, de modo que cuando llegue al Mundo de la Verdad, arribe limpio y puro de todo pecado. Y tal como dice el Gra (el Gaón de Vilna), que de no haber sido por las aflicciones, no encontraríamos nuestras manos ni nuestros pies en el Mundo Venidero. Los sufrimientos son lo que nos concede un alegato a nuestro favor allá en lo Alto.
Y ya hemos citado lo que contó un alumno del Rav Yagen: después de su fallecimiento, su maestro se le apareció en un sueño y le dijo: "Sabe que en el Cielo me corresponde una gran recompensa por las personas a las que hice retornar en teshuvá, pero sabe también que todo eso no se compara ni con una mínima fracción de lo que merezco por los sufrimientos que soporté" (pues estuvo enfermo durante unos cinco o seis años). La purificación que otorgan las aflicciones es muchísimo mayor.
Y asimismo hemos relatado en otra ocasión sobre el Jafetz Jaim, quien al enterarse de que una mujer había fallecido en su ciudad de Radin, pidió que le avisaran cuándo saldría el cortejo fúnebre porque deseaba asistir. Le preguntaron: "¿Por qué motivo, acaso el Rav la conocía?". Les dijo: "Era una mujer justa". Le preguntaron: "¿Acaso la conocía el Rav?". Respondió: "No". "¿Y de dónde sabe entonces el Rav que era una justa?". Contestó: "Porque esta mujer estuvo oprimida por los sufrimientos durante largos años, y no hay nada que limpie y purifique el alma del hombre como las aflicciones. Por eso dijeron Jazal: 'Amadas son las aflicciones'".
Sin embargo, si las aflicciones no solo no expían, sino que llevan a la persona a añadir pecado sobre transgresión, ante semejantes sufrimientos verdaderamente cabe lamentarse. ¿Qué gané con ellos? En lugar de purificarme, me empujan a pecar. "Las estrecheces de la extrema pobreza hacen que el hombre pierda su juicio y contravenga la voluntad de su Creador": el Santo, bendito sea, trae sobre la persona rigores de pobreza, y estos sufrimientos en principio son para bien; pero si lo que hiciste ante ellos fue ir a robar, he aquí aflicciones que no te beneficiaron sino que te dañaron, volviéndote aún más malvado. Ante tales sufrimientos es justo lamentarse.
Y ahora, tras esta introducción, analicemos lo que está escrito aquí. La madre de Doeg ben Yosef tenía a su hijo en grandísima estima; lo amaba con todo su corazón, lo medía y entregaba su peso en oro para el Bet HaMikdash. Y cuando el enemigo se impuso, degolló a su hijo y se lo comió. ¿Cabe imaginar qué dolor y qué angustia desgarradora experimentó en ese momento? Y tras uno o dos días, el hambre volvió a atormentarla, y esta vez ya no tenía a su hijo, y finalmente ella misma murió de inanición. Resulta así que padeció sufrimientos duros y terribles, y estas aflicciones debían elevarla purificada. Pero ¿qué más le reclamarán en el Cielo? "¿Cómo degollaste a tu hijo?". Por cierto que no juzgamos las cuentas del Cielo ni sabemos qué corresponde exigirle a un ser humano, pero si la Torá dice "No matarás", incluso cuando te encuentras al borde de la inanición, tampoco entonces matarás. De modo que los sufrimientos que debían purificarla la llevaron a degollar a su hijo, y en el Cielo se le demandará por asesinato.
Y esto es lo que dice el profeta: "Mira, Hashem, y contempla" - Amo del Universo, mira qué sufrimientos trajiste sobre nosotros, aflicciones que no solo no nos purificaron, sino que nos añadieron pecado sobre transgresión, pues ahora ella será demandada también por derramamiento de sangre. ¿Y qué responde el Rúaj HaKódesh? "¿Acaso ha de ser asesinado en el Santuario de Hashem un sacerdote y un profeta?". Dice el Santo, bendito sea: De no haberles enviado un profeta para reprenderlos, habrían permanecido en sus iniquidades sin rectificación y sin teshuvá. En Su inmensa misericordia, el Santo, bendito sea, envió a un profeta para hacerlos retornar en teshuvá, y no solo no retornaron, sino que añadieron pecado sobre transgresión y asesinaron al profeta. ¡Terrible en extremo! Si el profeta no hubiera venido habría sido mejor, pues una vez que vino, no solo no los rectificó, sino que los llevó a asesinarlo, un pecado imperdonable, mucho más grave que todo lo que había existido hasta entonces.
Y esta es la medida por medida: tú preguntas, Amo del Universo, ¿nos trajiste sufrimientos y los sufrimientos nos conducen a pecados más graves? Responde el Santo, bendito sea: ¿acaso no es eso exactamente lo que hicieron ustedes? Les envié un profeta para rectificarlos, tal como los sufrimientos rectifican, y ustedes hicieron algo mucho más grave y lo asesinaron. Siendo así, ¿de qué te quejas cuando te traigo sufrimientos que no rectifican, sino que te llevan a algo más grave, a asesinar a tus propios hijos? Es estremecedor para quien reflexiona en ello, dice Rabí Israel Salanter, y se comprueba que el sufrimiento y el castigo aquí son una estricta medida por medida.
El versículo 20 del capítulo 2 es la cúspide de la elegía: "Mira, Hashem, y contempla a quién le has hecho esto". Vimos en él el cumplimiento literal de la profecía de la Torá: "Y comerán la carne de sus hijos", a través de la estremecedora descripción del Séfer Yosipón sobre Miriam y su hijo, y la culpa de los rebeldes violentos que arrastraron a Yerushalayim a la ignominia del hambre. Vimos la agudeza del Yalkut HaGershuní sobre "Así dirás a la casa de Yaakov" - que la madre es la educadora, y que la compasión desmedida es una ruina: "Mujeres compasivas cocinaron a sus hijos", y lo que uno cocina es lo que uno come. Vimos la explicación del Léjem Dimá: "mira" de cerca y "contempla" de lejos, para que Tu mirada no se aparte de nosotros. Y vimos al Méshej Jojmá y a Rabí Israel Salanter: el sentido de los sufrimientos es expiar y refinar, y cuando ellos mismos conducen a un pecado más grave, hay razón profunda para llorar - y a ello responde el espíritu de profecía que así exactamente procedimos nosotros con el profeta enviado a corregirnos. De aquí aprendemos cuánto nos corresponde lamentarnos y dolernos en estos días, y rogar por la reconstrucción del Beit HaMikdash y para que la desgracia no vuelva a levantarse jamás.