Nos encontramos en el capítulo 2 de Meguilat Eijá, en el versículo 21. Hasta aquí, el autor del lamento describió la calamidad que golpeó a las mujeres compasivas que comieron a sus propios hijos, a los "niños mimados", y al "sacerdote y profeta" que fueron asesinados en el Santuario de Hashem. Ahora, explica el autor del 'Léjem Dim'á', continúa describiendo cómo tampoco el resto de la multitud del pueblo quedó a salvo de la tragedia.
שָׁכְבוּ לָאָרֶץ חוּצוֹת נַעַר וְזָקֵן, בְּתוּלֹתַי וּבַחוּרַי נָפְלוּ בֶחָרֶב, הָרַגְתָּ בְּיוֹם אַפֶּךָ, טָבַחְתָּ לֹא חָמָלְתָּ׃ - Yacen en el suelo por las calles el joven y el anciano; mis doncellas y mis jóvenes cayeron a espada; mataste en el día de Tu ira, degollaste sin compasión.
Después de que las mujeres comieron a sus frutos, a los niños mimados, y después de que esos pequeños yacieron en tierra desfallecidos por el hambre, sabe también que jóvenes y ancianos yacían en el suelo por las calles. Y el énfasis aquí es que la costumbre del joven y del anciano es dormir en camas, pues son los más débiles: el joven es un muchacho tierno, y los ancianos son personas ya extenuadas que necesitan un lecho más cómodo. Y a pesar de todo esto, yacían en la tierra. Mientras que "mis doncellas y mis jóvenes", que eran los más fuertes, "cayeron a espada".
La distinción en el versículo es exacta: respecto a los jóvenes y los ancianos, que no toman parte en la guerra, se dice "yacen en el suelo por las calles el joven y el anciano", pues murieron de hambre, y el "yacer en el suelo" es consecuencia de la muerte por inanición. En cambio, respecto a los jóvenes y las doncellas - dado que los jóvenes son los combatientes y las doncellas son las que colaboraban, lo que hoy se llamaría personal de apoyo logístico, que les procuraban alimento y cosas semejantes - sobre ellos se dice que cayeron a espada.
En el libro 'Alón Bajut' se explica que "yacen en el suelo por las calles" describe a las víctimas que Nevuzaradán mató para calmar la sangre de Zejaryá. Esta es una continuación directa del versículo anterior, "¿acaso se matará en el Santuario de Hashem a sacerdote y profeta?", y a raíz de esto "yacen en el suelo por las calles". ¿De qué manera? Trajo al Gran Sanedrín y al Sanedrín Menor, y los mató. Y este es el sentido de "joven y anciano": los ancianos son los sabios de la Torá, y también a jóvenes sabios y entendidos en la Torá solían nombrar para el Sanedrín, y a todos ellos los mató.
Posteriormente trajo a los jóvenes y a las doncellas y también los mató, y a esto se refiere "mis doncellas y mis jóvenes cayeron a espada", a manos de Nevuzaradán, a causa de que en el Santuario de Hashem fue asesinado un sacerdote y profeta. Luego trajo a sesenta mil jóvenes sacerdotes y también los mató, y este es el sentido de "mataste en el día de Tu ira". Y finalmente trajo a los niños de las escuelas y también los mató, y contra esto se dice "degollaste sin compasión", pues incluso según el atributo de rigor, y con mayor razón según el atributo de misericordia, habría correspondido apiadarse de los niños pequeños, pero aquí "degollaste sin compasión".
El autor del 'Léjem Dim'á' se detiene en el énfasis de las palabras "mataste en el día de Tu ira". ¿Qué es el "día de Tu ira"? Hay un día destinado a la calamidad, un día de enojo y de furor: es el día de Tish'á BeAv, el día de la ira encendida. En él se decretó sobre nuestros antepasados que murieran en el desierto, en él fue destruido el Primer Templo y en él fue destruido el Segundo Templo. Y dado que esto ocurrió "en el día de Tu ira", por ello "degollaste sin compasión": al ser el día mismo propenso a la desgracia, por consecuencia la calamidad que sobrevino fue en extremo severa.
En el libro 'Lehaír' se trae una historia que relató el rabí Iejiel Tzuker. Antes que nada quiero decir que es una historia dura, pero viene a mostrar la grandeza de Israel, cumbres que no podemos imaginar ni describir. La contó un alumno que estudió en la ieshivá 'Jidushei HaRim' de Gur, que era muy cercano al mashgíaj, el rabí Gadel Eizner, un hombre santo y elevado, que impartía clases ante los alumnos sobre el libro 'Sefat Emet'.
En una de las clases, un alumno lanzó un suspiro grande y pesado. Cuando lo oyó el mashgíaj, se molestó con él y lo reprendió: ¿Qué es ese suspiro? ¿Te falta algo? ¿No tienes una cama para dormir? ¿No tienes tres comidas al día? ¿Tienes carga de hogar, preocupaciones, sustento? ¿Por qué suspiras? ¿Y no sabes que el suspiro de un judío causa dolor a la Shejiná? Pues el Santo, bendito sea, prometió "con él estoy Yo en la angustia", y cuando un judío suspira, la Shejiná suspira.
Al terminar la clase, aquel alumno entró ante el mashgíaj, y con cierta extrañeza preguntó: ¿Acaso el rav no sabe que este joven lleva ya un largo tiempo buscando pareja y no le resulta fácil, y por eso lanzó un suspiro? Quizás el rav lo juzgó con dureza. Le respondió el rabí Gadel Eizner: Te contaré una historia que jamás le conté a nadie.
"Estuve en los campos del terror en Auschwitz. Los nazis, que su nombre sea borrado, asesinaron a mi esposa y a toda mi familia, y me quedó solo una hija única, último vestigio de la familia, y no tengo más descendientes. A esta muchacha el Santo, bendito sea, la agració con una belleza especial, algo que me llevó siete veces más a cuidarla y protegerla con todo esmero. A todo lugar al que iba la llevaba conmigo, y no le quitaba los ojos de encima ni un instante.
Después de unos meses nos separaron por la fuerza, y por mi suerte la trasladaron al campo de mujeres que estaba pegado al nuestro. De manera constante iba y me paraba junto a la cerca y miraba hacia el campo de mujeres, para ver qué pasaba con mi hija, vigilándola de cerca. A veces la gente se asombraba de por qué yo miraba hacia el campo de mujeres, y les resultaba extraño, pero no me importaba: yo veía en esto un asunto sublime, protegerla con todo esmero.
Un día pasó por allí un comandante alemán, que su nombre sea borrado, vio a mi hija y quiso llevarla al otro lado de la cerca, por su belleza. Y ella se aferró a la cerca con todas sus fuerzas y comenzó a gritar. Yo estaba del otro lado, y era evidente para qué la llevaba. Ella comenzó a gritar: ¡Papá, papá, qué hacemos! El alemán sacó un cuchillo y le dijo: Si no sueltas la cerca, te degüello ahora mismo. Y ella gritaba: ¡Papá, qué hacemos! Le dije: Esta es una de las tres transgresiones sobre las que está escrito 'que muera y no transgreda'. Y ella no soltó la cerca. Y ante mis ojos degolló a mi hija única que me había quedado de toda mi familia."
Y le concluyó el mashgíaj: Y aun entonces no dejé escapar un suspiro de mi boca. Y aun entonces no dejé escapar un suspiro de mi boca. ¿Y tú vienes a decirme que un joven en búsqueda de pareja suspiró? ¿Tienes de qué suspirar? ¿Acaso el dolor de la Shejiná es poca cosa a tus ojos?
Es algo terrible para quien lo contempla. "Mira, Hashem, y observa": Amo del mundo, mira: mis doncellas y mis jóvenes cayeron por la espada. ¿Quién puede creer con una fe así, con una devoción así? Y esto es lo que se dice en Shir HaShirim: "Ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo, porque fuerte como la muerte es el amor, dura como el Sheol es la pasión, sus destellos son destellos de fuego, llama de Dios. Muchas aguas no podrán apagar el amor, ni los ríos lo arrastrarán; si un hombre diera toda la fortuna de su casa por amor": lo más preciado que tenía lo entregó por amor, por la gran cantidad de amor de Israel hacia el Santo, bendito sea.
Y la persona se queja y se lamenta, tiene objeciones y tiene preguntas: por qué así, y por qué no podría ser mejor, y por qué aquí me hicieron esto, y aquí me quitaron aquello, y aquí no recibí. Y no presta atención a aquello de lo que se lamenta: de tonterías. ¿Esto es lo que te inquieta? ¿Esto es lo que te molesta?
Leí un artículo que se trajo en 'Hidabrut', que escribió un maestro de octavo grado en la escuela media 'Kalman' de Ramat HaSharón: una conversación imaginaria entre Jaia Erlij, una muchacha de Berlín del año 1940 (en pleno apogeo de los días de los decretos nazis) e Itai Naor de Tel Aviv del año 2015. Es evidente que es una conversación imaginaria, pero escúchenla.
Jaia: Hola, te ves muy abatido. Itai: Sí, estoy pasando por días difíciles. Jaia: ¿Quizás pueda ayudarte? Itai: ¿Cómo? ¿Tienes contactos en las oficinas de El Al? Jaia: ¿Qué es El Al? Itai: Una gran aerolínea israelí. Jaia: ¿Hay una aerolínea israelí? Itai: Por supuesto, cada país tiene al menos una aerolínea, así que también el Estado de Israel. Jaia: ¿El Estado de Israel? ¿Hay un estado para el pueblo judío? ¿Dónde está? Itai: Entre Egipto y Siria, entre Jordania y el Mar Mediterráneo. Jaia: ¿No es esa la tierra del Tanaj? ¿La tierra de los sueños? Itai: Sueños imposibles, allí todo anda fatal.
Jaya: ¿Por ejemplo? Itai: ¿Qué no? En la policía hay un sinfín de escándalos, ni te imaginas. Jaya: ¿Policía? ¿Quiénes son los policías? ¿Policías judíos? Itai: Seguro, ¿quiénes si no? Jaya: ¿Cómo que quiénes si no? Los nazis, los polacos, los húngaros, los rumanos, los escuadrones de las SS - ¿acaso faltan policías? Itai: ¡Para nada! ¿De qué estás hablando? Esta es nuestra tierra. ¿Qué te puedo decir? El sistema de impuestos aquí es insoportable, el Seguro Nacional no te hace caso. Jaya: ¿Qué construyen con sus impuestos? ¿Campos de trabajo? Itai: ¿Qué? Construyen nuevas ciudades, carreteras, alumbrado público, parques, desarrollan la tierra. Jaya: Entonces, ¿qué tiene eso de malo?
Itai: Que es carísimo vivir aquí. Todo en el Estado de Israel cuesta una fortuna - los departamentos, los vehículos, las compras, hasta estacionar el auto en la ciudad cuesta dinero. Jaya: ¿Tienes auto propio? Itai: Claro, dos autos, uno para mí y otro para mi esposa, para poder llevar a los niños a sus actividades y al teatro. Jaya: Guau, suena como el Gan Eden. A mí lo que más me gusta son las obras de teatro en ídish. Itai: ¿Ídish? Eso quedó en el pasado hace tiempo, aquí solo se habla hebreo. Jaya: ¿Hablan allá en nuestro idioma? ¿Hebreo? Se me pone la piel de gallina.
Itai: ¿Piel de gallina? Ya verías los escalofríos que te dan cuando te llaman al servicio de reserva militar justo en los meses de más trabajo, cuando el jefe está bajo presión - es una pesadilla. Jaya: ¿Reserva? Explícame. Itai: Un reclutamiento de varias semanas en el ejército. Jaya: ¿Tienen un ejército? ¿Les permiten luchar? Itai: Estás bromeando, ¿quién tiene que darnos permiso? Jaya: Entonces seguro es un ejército con porras, como la policía judía de aquí, los kapos. Itai: ¿Porras? ¿En qué mundo vives? Hay tanques, aviones, barcos, muchísimos soldados, tenemos de todo. Pero no es fácil aquí, al final el gobierno hace lo que le da la gana.
Jaya: ¿Gobierno? ¿Tienen un parlamento propio? Itai: ¿Parlamento? Me haces reír - personas que se sientan a calentar sillas durante cuatro años, con suerte, hasta que los vuelven a elegir. Jaya: ¿Los eligen? ¿Existe la posibilidad de elegir a sus gobernantes? ¿No es una dictadura? Itai: Democracia, señora, democracia, y ese es precisamente el problema - que la mayoría impone su postura sobre la minoría que tiene la razón. Jaya: Increíble... Entonces tienen una tierra bíblica, un Estado, policías, ejército, parlamento, democracia, economía y hasta auto propio. Si yo tuviera una sola de todas esas cosas, le agradecería a Dios todos los días. Itai: Déjalo, no entiendes nada. En resumen, quiero irme, emigrar del país, cambiar de aire, ir a otro lugar, abierto y tolerante, sin tanto agobio, un ambiente tranquilo, sin enemigos en cada esquina. Jaya: ¿A dónde irías? Itai: Pensé en Berlín, en Alemania. Después de todo, allá el postre Milky es más barato.
¿Comprenden? Entonces, ¿de qué te quejas? ¿Por qué lloras? No hace falta retroceder dos mil años en el tiempo - retrocede setenta años, mira lo que la gente sufrió, y entenderás que todas tus penas, todos tus problemas y todo por lo que pasas - todo queda reducido a la nada, no es absolutamente nada. Levántate cada mañana y di: Gracias, Ribonó Shel Olam. Gracias porque vivo en un lugar donde puedo hacer lo que quiero, salgo de mi casa sin miedo, puedo ir a estudiar Torá, a rezar y a servir a HaKadosh Baruj Hú, y tengo sustento, un hogar, una esposa y unos hijos, lo tengo todo. Y es verdad, hay un problema aquí y otro allá - pero ¿acaso eso lo es todo? ¿Por eso suspiras?
En el libro Alé Marorot del Gaón y Tzadik Rabí Yehoshúa Moshé Aaronson ztz"l se relata un episodio estremecedor que describe los días difíciles y terribles que atravesó el pueblo de Israel, y que nos recuerda las palabras: "Mis doncellas y mis jóvenes cayeron a espada".
Hacia la época de la festividad de Shavuot, en primavera, los nazis trasladaban a los judíos de un lugar a otro, y en el camino por donde pasaban ya brotaban las frutas. A la salida del campo, un muchacho joven se subió a uno de los árboles y arrancó dos manzanas pequeñas, todavía verdes. El nombre del joven era Podembski. En cuanto el guardia alemán lo vio, sin dudarlo un segundo, sin reclamo alguno, simplemente le disparó - esa era la norma allí.
El muchacho quedó tendido en su propia sangre, agonizante, pero aún con vida. Lo llevaron de regreso al campo. Cuando el comandante del campo se enteró, ordenó meterlo en la sala de duchas y prohibió terminantemente acercarse a él: no hacer nada por él ni prestarle ningún auxilio. Y allí, si desobedecías al comandante, tú también recibías un tiro en la cabeza - no existían tribunales, ni leyes, ni nada semejante.
Durante veinticuatro horas enteras salieron de la sala de duchas unos alaridos desgarradores, gritos que partían el corazón. En lo más profundo de la noche, algunos arriesgaron sus vidas, fueron, consiguieron un poco de agua y se la dieron. Al día siguiente, cuando el comandante vio que el joven se negaba a morir, ordenó que le dispararan una vez más - y lo asombroso fue que el muchacho continuó respirando.
El comandante, al ver que el muchacho aún agonizaba, quedó atónito e invitó al campo a decenas de mujeres alemanas de la ciudad para contemplar aquella insólita escena: un joven que había recibido dos impactos de bala y aún seguía forcejeando por su vida. Y resulta inverosímil la absoluta indiferencia con la que aquellas distinguidas, cultas y refinadas damas alemanas observaban a un chico de dieciséis años bañado en sangre, debatiéndose entre la vida y la muerte, sin que se les moviera un solo músculo del rostro. Como diciendo: "Vaya, otro judío que revienta", tal como quien ve a una cucaracha patalear boca arriba en el suelo.
Ese mismo día fueron asesinados otros cuatro judíos por faltas semejantes, por haber intentado tomar frutas en el camino hacia el campo de trabajo. Los cinco cuerpos fueron cargados en una carreta y enviados a enterrar en el cementerio cristiano. Al principio cavaron fosas para los cinco, pues creían que el joven ya había fallecido. Sepultaron cuatro cuerpos, y en ese momento se percataron de que el muchacho todavía se movía, e incluso les gritaba: "¿Qué están haciendo? ¡Mamá, mira lo que me hacen!".
Ellos sabían que, según la Halajá, si lo enterraban se consideraba un asesinato y estaba prohibido hacerlo, pues ni siquiera se le deben cerrar los ojos a una persona moribunda, y quien lo hace es considerado como si derramara sangre. Acordaron entre sí: pase lo que pase, incluso si nos dicen que si no lo enterramos cada uno de nosotros recibirá una bala en la cabeza, recibiremos la bala en la cabeza pero no lo enterraremos. Morir antes que transgredir (yehareg veal yaavor).
¿Y qué ocurrió allí? En ese momento pasaba por el lugar un oficial superior; al enterarse de lo que sucedía, desenfundó su fusil, abrió la camisa del muchacho y le disparó directamente al corazón. Y en ese instante en que abrió la camisa, vieron que llevaba puesto un tzitzit. Entonces comprendieron también el origen de la protección celestial que tanto lo había guardado. Este joven era alumno del Rav Leventhal de Oniev. Con esto concluyó el suceso, y recién entonces pudieron llevarlo a una sepultura judía.
El versículo 21 describe la calamidad que se extendió por todos los estratos del pueblo: jóvenes y ancianos, los más débiles cuya costumbre era reposar en lechos, yacían en tierra y morían de hambre; y los muchachos y las doncellas - los combatientes y quienes colaboraban con ellos - cayeron a espada. Según el Alón Bajut, se trata de la descripción de la matanza del Sanedrín Grande y del Menor, de los jóvenes y las doncellas, de sesenta mil jóvenes sacerdotes (pirjei kehuná) y de niños de tierna edad a manos de Nebuzaradán, para aplacar la sangre de Zejaryá. "Mataste en el día de Tu furor" - en el día propicio para la desgracia, Tishá BeAv, en el cual se decretó la muerte en el desierto y fueron destruidos ambos Templos, y por ello "degollaste sin piedad". Y sobre esto decimos: "Mira, Hashem, y observa" - Amo del Universo, mira por todo lo que ha atravesado Tu pueblo Israel, contempla su valentía y su apego inconcebibles, y apiádate y ten misericordia de ellos. Aun si hubieran sido decretados contra nosotros duros decretos, la guerra de Gog y Magog y todo lo que esté por venir, el pueblo de Israel ya bebió la copa del sufrimiento hasta la última gota. Ya hemos bebido y apurado el cáliz, y lo único que queda ahora es la redención completa. Hasta que llegue ese momento, aprendamos de todo esto a no lamentarnos por cosas vanas, y a levantarnos cada mañana agradeciendo al Amo del Universo por todo.