Introducción: De la lamentación al clamor
Llegamos en el capítulo 2 de Meguilat Eijá a un punto de inflexión. Hasta aquí, el autor del lamento describió la destrucción y la estricta justicia que golpeó al pueblo y a la ciudad, y ahora recurre a la última arma que le queda a la comunidad: el clamor y el llanto. En un solo versículo breve se hallan condensados grandes fundamentos del servicio de la plegaria, por lo que nos detendremos en él con detalle.
צָעַק לִבָּם אֶל־אֲדֹנָי, חוֹמַת בַּת־צִיּוֹן הוֹרִידִי כַנַּחַל דִּמְעָה יוֹמָם וָלַיְלָה, אַל־תִּתְּנִי פוּגַת לָךְ, אַל־תִּדֹּם בַּת־עֵינֵךְ. (ב, יח) - Clamó el corazón de ellos al Señor: Muralla de la hija de Tzión, haz correr lágrimas como un torrente día y noche; no te des descanso, no repose la niña de tus ojos. (2:18)
"Clamó su corazón" - Un clamor sin palabras
El profeta dice: "Clamó su corazón al Señor". Dice el Zóhar HaKadosh: este es un clamor en el que la persona grita sin articular palabra alguna. ¿Qué es este clamor? Un "¡ay!" - el ser humano grita sin pronunciar palabras con su boca, sino que clama únicamente desde el gemido profundo de su corazón.
Dijo Rabí Yehudá: Por ello, el clamor es superior a todas las demás expresiones. ¿Por qué razón? Porque el hablar y el pronunciar se hacen con la boca, y eso es algo exterior. En cambio, el clamor, ¿de dónde surge? Del corazón. Es algo sumamente interior, el grito del corazón, como está escrito: "Clamó su corazón al Señor". El clamor y el grito de angustia son en esencia lo mismo, pero están más cerca de HaKadosh Baruj Hú que la plegaria y más que el suspiro, como se ha dicho: "Y ocurrirá que si clama a Mí, ciertamente oiré su clamor" - no dice "si rezare", sino "si clamare", porque el clamor brota de lo más hondo del corazón.
Dijo Rabí Berejiá: En el momento en que HaKadosh Baruj Hú le dijo a Shemuel: "Me pesa haber constituido a Shaúl como rey", ¿qué está escrito? "Y se apenó Shemuel, y clamó al Señor toda la noche". Explica el Midrash: Dejó todo de lado y recurrió al clamor. Abandonó todas las demás armas, todas las modalidades de plegaria - habiendo diez expresiones distintas de tefilá - y eligió precisamente el clamor, que es el arma más potente, el último recurso ante el juicio, ya que está más cerca de HaKadosh Baruj Hú que cualquier otra. Y a esto alude el versículo: "Y ahora, he aquí que el clamor de los Hijos de Israel ha llegado a Mí" - fue el clamor de Israel lo que ascendió ante HaKadosh Baruj Hú. No la oración común, ni el gemido, ni la intercesión ni ninguna de las otras formas de rezo, sino únicamente el clamor. Por tal motivo enseñaron nuestros Sabios que una de las cuatro cosas que rasgan el decreto impuesto sobre el ser humano - como el cambio de nombre, el cambio de conducta y semejantes - es el clamor: clamar con fervor ante HaKadosh Baruj Hú.
"Haz correr lágrimas como un torrente" - Llanto sin interrupción
A partir de aquí, el autor del lamento se dirige a la muralla de la hija de Tzión y le dice: "Haz correr lágrimas como un torrente día y noche". Al inicio de la Meguilá se dijo: "Llora amargamente por la noche" - el llanto era solo nocturno; pero aquí se dirige a ella para pedirle que llore día y noche. "Como un torrente lágrimas" - que cada lágrima tenga el caudal y la magnitud de un río. "No te des descanso ('púgat')" - término vinculado con la tregua: no des reposo a tus lágrimas, no te detengas. E incluso si fuera indispensable parar por un instante - "no repose la niña de tus ojos": que la pausa sea tan breve que el ojo ni siquiera llegue a secarse, sino que se mantenga siempre húmedo. Es decir, aun si interrumpes un momento, que no sea una quietud total y que el ojo jamás llegue a secarse.
El Alshij HaKadosh: Un llamado a Rajel Imenu
Explica el Alshij HaKadosh que aquí hay también una apelación directa a Rajel Imenu (nuestra madre Rajel). Sobre Rajel está dicho: "Rajel llora por sus hijos; no quiso ser consolada por sus hijos, porque ya no están". Por ello dice el profeta: "Clamó su corazón al Señor: Muralla de la hija de Tzión, haz correr lágrimas como un torrente" - ¿quién es esa muralla de la hija de Tzión a la que él se dirige? Es Rajel Imenu, a quien insta a derramar lágrimas como un río por sus hijos, por el pueblo de Israel que marcha al exilio.
Pues es sabido que los Patriarcas clamaron, y a pesar de ello, solo cuando se adelantó Rajel y argumentó: "Soberano del Universo, ¿contra quién te llenas de celo? ¿Acaso contra una idolatría sin sustento alguno? Yo misma introduje a mi rival en mi propia casa y no sentí celos de ella", de inmediato le respondió HaKadosh Baruj Hú: "Reprime tu voz del llanto y tus ojos de las lágrimas, porque recompensa hay para tu obra... y volverán de la tierra del enemigo", "y retornarán los hijos a sus confines". De modo que toda la promesa de redención llegó precisamente gracias a las acciones de Rajel.
Y esto es lo que dice aquí el autor del lamento: "Muralla de la hija de Tzión" - tú, Rajel Imenu (nuestra madre Rajel), que eres como una muralla para Tzión y para el pueblo de Israel, "haz correr lágrimas como un torrente". Por eso se dirige a ella con la expresión "hija", pues Rajel es el aspecto femenino; y más allá de ello, en el lenguaje de la Cabalá, el partsuf de Rajel es el aspecto de Nukva frente a Zeir Anpín, y Zeir Anpín y la Nukva son considerados hijos respecto a Aba veIma, Jojmá y Biná - y por lo tanto aquí es llamada en calidad de "hija". "Haz correr lágrimas como un torrente de día y de noche, no te des descanso, no cesen las niñas de tus ojos".
Y este es el sentido de "clamó el corazón de ellos a Hashem": estaban tan abatidos que no tenían palabras en la boca, y no podían articular expresión alguna para manifestar su dolor. ¿Qué les quedaba por hacer? Solamente clamar. Y desde ese clamor - pues el clamor no regresa vacío - esta es la recomendación del profeta: derrama lágrimas como un río de día y de noche y clama a Hashem, y mediante ese clamor podrás salvarte del exilio y de la aflicción.
El libro "Léjem Dimá": ¿por qué precisamente ahora?
En el libro "Léjem Dimá", de Rabí Shemuel de Uceda, se explica que el pueblo de Israel ya había orado abundantemente - "clamó el corazón de ellos a Hashem" - y ya habían comenzado a retornar en teshuvá, pues "clamó el corazón de ellos" alude a un arrepentimiento sincero, que surge del corazón y no como algo externo. Y ahora se dirigen a la muralla de la hija de Tzión y le dicen: "Haz correr lágrimas como un torrente de día y de noche" - si nosotros pecamos, ¿en qué has pecado tú? Derrama lágrimas día y noche.
Y pregunta: en apariencia, ¿por qué precisamente ahora? Solo después de que "clamó el corazón de ellos a Hashem" se dirigen a la muralla de la hija de Tzión y le piden que llore y rece para no ser destruida. ¿Por qué no antes? La respuesta es sencilla: antes de que el pueblo de Israel hiciera teshuvá, ¿de quién debía cobrarse el Santo, bendito Sea? Del propio pueblo de Israel. Y dado que el Santo, bendito Sea, no quiso exterminar a Israel, ¿qué hizo? Descargó Su furor contra la muralla de la hija de Tzión, consumió Su ira en maderas y piedras. Por lo tanto, antes del arrepentimiento no era posible decirle a la muralla de Tzión "haz correr lágrimas como un torrente" para no ser dañada; pues, ¿qué estaríamos pidiendo con ello? ¿Acaso que la calamidad cayera sobre nosotros? Al contrario, era preferible que se destruyera la muralla de Tzión antes de que perezca Israel.
Pero ahora, después de que "clamó el corazón de ellos a Hashem", habiendo hecho ya teshuvá - y una teshuvá de corazón -, ahora sí pueden acercarse y pedirle a la muralla de la hija de Tzión: no calles, sino derrama lágrimas como un río de día y de noche, no descanses. ¿Por qué? Porque ya hemos retornado en teshuvá, y si es así, ¿por qué habría de destruirse la muralla de la hija de Tzión? Al principio, antes de que su corazón clamara a Hashem, no cabía pedir que la muralla no sufriera daño, pues de no dañarse ella, seríamos nosotros los perjudicados. Mas tras haber retornado, cuando el castigo ya no debe recaer sobre nosotros, nos dirigimos a la muralla de la hija de Tzión y decimos: ahora sí puedes rezar para que el Santo, bendito Sea, realmente no te dañe, pues ya se ve que el pueblo de Israel ha hecho teshuvá.
En conclusión:
Este versículo nos enseña la fuerza del clamor: no se trata de una simple expresión verbal sino del grito del corazón, y este se halla más cerca del Santo, bendito Sea, que cualquier otra forma de rezo, al punto de ser una de las cosas que anulan y desgarran el decreto dictado contra el hombre. El autor del lamento se dirige a la muralla de la hija de Tzión - y según las palabras del Alshij, a Rajel Imenu, cuyo llanto fue el que mereció la promesa de "y retornarán los hijos a su territorio" - para que derrame lágrimas como un torrente, día y noche, sin pausa y sin que se sequen sus ojos. Y según el "Léjem Dimá", precisamente después de que "clamó el corazón de ellos a Hashem" y de que Israel retornara en teshuvá sincera y de corazón, es cuando ya se puede pedir que no sea derribada la muralla, pues toda la destrucción descargada en maderas y piedras tuvo como único fin evitar la aniquilación del pueblo de Israel.