El capítulo 2 de Meguilat Eijá es una elegía sobre la destrucción misma: sobre las murallas que fueron abiertas, el Templo que fue quemado y el pueblo que fue entregado en manos del enemigo. En esta clase nos detendremos en un solo versículo que encierra una profunda enseñanza - el versículo 8, en el cual el autor del lamento nos revela que la destrucción no fue un arrebato de ira momentáneo, sino un pensamiento previo y un plan deliberado. Estudiaremos el versículo en detalle y traeremos las palabras de los Midrashim y comentaristas sobre la expresión "extendió el cordel".
חָשַׁב ה' לְהַשְׁחִית חוֹמַת בַּת־צִיּוֹן, נָטָה קָו, לֹא־הֵשִׁיב יָדוֹ מִבַּלֵּעַ, וַיַּאֲבֶל־חֵל וְחוֹמָה יַחְדָּו אֻמְלָלוּ׃ - Pensó Hashem en destruir la muralla de la hija de Tzión; extendió el cordel, no retrajo Su mano de destruir; e hizo enlutarse al antemural y a la muralla, juntamente desfallecieron.
Dice el autor del lamento: "Pensó Hashem en destruir la muralla de la hija de Tzión". Ya desde tiempos remotos, con muchísima anticipación, por así decirlo, Hakadosh Baruj Hu llevaba este pensamiento y planeaba este designio: destruir la muralla de la hija de Tzión. Y tal como está escrito: "Porque para Mi ira y para Mi furor Me ha sido esta ciudad... para quitarla de delante de Mi presencia". ¿Y quién sabe qué significa que esta ciudad fue para Su ira y furor, y desde cuándo? Es estremecedor lo que dice el Midrash: desde el momento en que la construyeron. "Desde el día en que la edificaron hasta este día, para quitarla de delante de Mi presencia". ¿Y de qué edificación estamos hablando? De la construcción de Shelomó.
Y esto es lo que se afirma: "Pensó Hashem en destruir la muralla de la hija de Tzión" - ¿desde cuándo? Desde el momento en que fue construida. Y desde entonces ya "extendió el cordel" - la plomada de medir y del juicio, como si inclinara la balanza sobre ella para destruirla. "No retrajo Su mano de destruir" - no se conformó con arruinar la muralla, sino que no retiró Su mano de seguir consumiendo, sino que continuó: "E hizo enlutarse al antemural y a la muralla, juntamente desfallecieron". "Antemural y muralla" (jel vejomá) - algunos comentaristas lo explican como derivado de su ejército y su multitud, refiriéndose a las personas; mientras que Rashí cita al Targum: "la muralla y la muralla exterior" (shurá uvar shurá), es decir, que había una muralla alta y una muralla más baja frente a ella. La muralla es la alta, y el jel es el muro menor adyacente.
Y el asunto resulta verdaderamente asombroso. La construcción del Bet Hamikdash fue motivo de inmensa alegría: Shelomó HaMélej por fin edifica una Casa para el Nombre de Hashem, las puertas se abren, el pecado de David es perdonado y hubo grandes celebraciones, al punto de que incluso en Yom Kipur comieron y bebieron. Una alegría inmensa por la erección del Templo. ¿Cómo puede entonces decir Hakadosh Baruj Hu que esta ciudad provocó Su ira y Su furor "desde el día en que la edificaron"?
Explican nuestros Sabios (Jazal): este pensamiento surgió ante Hakadosh Baruj Hu desde el mismo día en que Shelomó desposó a la hija del Faraón, cuando el bullicio del festejo de la hija del Faraón resonaba a la par del canto de los levitas en el Bet Hamikdash. La boda de la hija del Faraón generó un clamor comparable al júbilo del Bet Hamikdash, y esto despertó ya entonces la ira de Hashem, hasta el punto de que "pensó Hashem en destruir la muralla de la hija de Tzión" desde el mismo día de su edificación. No obstante, Hakadosh Baruj Hu fue paciente y les otorgó largos años, hasta que finalmente el Templo fue destruido tras cuatrocientos diez años. Pero desde un comienzo declara Hakadosh Baruj Hu: ya desde aquel momento estuvo en Mi designio destruir la Casa.
El autor del "Léjem Dimá" explica el versículo conforme a las palabras de Jazal: cuando Hakadosh Baruj Hu le ordenó a Nevujadnetzar que viniera y destruyera el Bet Hamikdash, ¿qué hizo? Fue y se apostó en Dafne de Antioquía, y envió a Nevuzaradán, capitán de la guardia, a destruir Jerusalén. Mantuvo allí un asedio durante tres años y medio - tres años y medio sin lograr conquistar Jerusalén. Quiso retirarse, pero Hakadosh Baruj Hu puso en su corazón la idea de comenzar a medir la muralla. Hay quienes relatan - aunque no se ha hallado una fuente directa para esto - que uno de los soldados clavó una estaca en la muralla y colgó allí su abrigo, y de pronto notó que el abrigo descendía más y más bajo. ¿Y qué indicaba esto? Que la muralla se iba hundiendo gradualmente. Quizás esto fue lo que lo llevó a medirla. Tomó un instrumento de medición y comenzó a verificarla, y constató que cada día la muralla se hundía dos tefajim y medio (palmos), hasta que se hundió por completo - y a raíz de ello los enemigos penetraron en Jerusalén.
Según esto, el versículo se interpreta a la perfección: 'Hashem determinó destruir la muralla de la hija de Tzión' - ¿de qué manera? De este modo: la muralla fue hundiéndose. 'Extendió el cordel, no retiró Su mano de destruir' - ¿qué le ocurrió a la muralla en la tierra? Fue tragada. 'E hizo lamentar al antemural y a la muralla, a una desfallecieron' - el antemural y la muralla se hundieron juntos en lo profundo de la tierra. Y esto es también lo que se dice en el versículo anterior: 'Entregó en manos del enemigo las murallas de sus palacios' - las murallas fueron tragadas por la tierra; no cayeron realmente en manos de los enemigos, sino que quedaron resguardadas dentro del suelo frente al enemigo.
Hay aquí una alusión al atributo de misericordia, un trazo de cordel para bien, como está escrito en Zejaryá: 'Y un cordel será extendido sobre Yerushalayim'. ¿Qué significa esto? Que aunque el Santo, Bendito Sea, aparentemente destruyó el Bet HaMikdash, se nos enseña: sabe que en ese mismo instante Él ya extendió el cordel para reconstruirlo.
¿Qué significa 'extendió el cordel'? Cuando se quiere construir un sitio, ¿qué es lo primero que se busca? Un agrimensor. Se convoca a un topógrafo para que mida el terreno y determine la orientación, qué levantar y cómo hacerlo. En cierta ocasión, al observar en Rishon LeTzion una estructura inconclusa que llevaba años paralizada, surgió la pregunta a un habitante de la zona sobre por qué no avanzaban las obras. La respuesta fue reveladora: se habían tramitado los planos, todo estaba proyectado y comenzó la construcción; pero al alcanzar la etapa posterior a los cimientos, antes de elevarse sobre el terreno, se descubrió que el constructor había sostenido el plano al revés. La fachada de la casa, que debía dar hacia la calle, quedó proyectada hacia atrás según la orientación errónea del plano. De aquí se aprende: cuando se quiere construir, lo primordial es el agrimensor, quien fija dónde estará el frente, dónde la parte trasera y dónde los laterales. Eso es 'extendió el cordel'.
Resulta entonces que, aunque Hashem determinó destruir la muralla de la hija de Tzión, ya desde aquel momento extendió el cordel e hizo mediciones para reconstruir. ¿Y qué significa esto? Que en la misma destrucción yace la reconstrucción. Pues si se tratara de una destrucción orientada al exterminio, se dejaría tierra arrasada y abandono; pero si es una destrucción en función de construir, el objetivo no es anular el Bet HaMikdash, sino generar un distanciamiento provisional que sane a Israel, como se ha explicado, y cuyo desenlace final sea propiciar el retorno completo, la redención definitiva y la edificación eterna. Ya se ha señalado que la propia palabra 'jurbán' (destrucción) lo insinúa si se divide en dos: 'jar' alude al inicio de 'jarón af' (ira ardiente), y 'ban' a la raíz de edificación. Ciertamente hubo rigor, pero un rigor con miras a construir; no un enojo para la aniquilación ni para el fin absoluto, sino un rigor cuyo propósito es volver a edificar.
Otra explicación: quien desea cortar maderas o realizar una remodelación necesita saber con exactitud por dónde cortar, y para ello se traza una línea. Uno le indica al obrero: 'aquí derriba media pared', y este responde: 'un momento, tomaré una tiza y marcaré el límite'. Eso es 'extendió el cordel', fijar la demarcación precisa de lo que se debe intervenir. Por ende, cuando se tiende un cordel se entiende que no se demolerá todo, sino únicamente hasta ese límite y nada más. Viene el autor del lamento y dice: ven y observa que, a pesar de haber tendido el cordel, 'no retiró Su mano de destruir', y el antemural y la muralla desfallecieron juntos. Por así decirlo, la indignación fue tan intensa que la fuerza destructora irrumpió y comenzó a derribar sin dar marcha atrás, hasta consumar la ruina total.
Y conviene notar que esto no ocurrió de manera repentina. Quien lea con minuciosidad advertirá: 'Hashem determinó destruir la muralla de la hija de Tzión', y allí se halla un signo de pausa (pesiq). ¿Qué viene a transmitirnos esa pausa? Que entre la resolución ('pensó / determinó') y la ejecución ('destruir'), el Santo, Bendito Sea, concedió un intervalo: una oportunidad para hacer teshuvá, para corregir el rumbo, para que algo cambiara. Entre el designio y su concreción hubo un espacio de espera; lamentablemente no fue aprovechado, y el pueblo de Israel continuó por su camino.
En otra interpretación se explica que 'e hizo lamentar al antemural y a la muralla, a una desfallecieron' alude también a la destrucción del Segundo Templo. Josefo menciona que en la época del Segundo Templo se añadió un muro adicional al que ya existía. Existía el convencimiento de que el Primer Templo había caído porque sus defensas no eran suficientemente recias y el antemural era bajo, por lo que creyeron que una nueva muralla impediría el ingreso de los sitiadores. Sin embargo, si Hashem no edifica la casa, en vano se afanan sus constructores; y si Hashem no guarda la ciudad, en vano vela la guardia. Si Hashem decreta la demolición, ningún resguardo surte efecto: 'e hizo lamentar al antemural y a la muralla, a una desfallecieron' - ni el antemural ni el muro pudieron contener el desenlace, pues una vez emitido el decreto divino, ambos cayeron vulnerados en el instante dispuesto por Su voluntad.
Retomemos la expresión 'extendió el cordel', que resulta tan llamativa en el versículo. Por lo general, extender un cordel es una noción asociada a la edificación: se tiende una línea para señalar que desde este punto hasta aquel se colocarán los cimientos, de aquí hacia allá se alzará tal pared, y en este sector estará el patio. Se trazan líneas para definir exactamente cómo se levantará la vivienda. Por eso asombra leer: 'Hashem determinó destruir la muralla de la hija de Tzión, extendió el cordel'. ¡Para demoler no se extiende un cordel métrico! Se convoca a un equipo de derribo y se echa todo abajo sin diseñar planos previos de destrucción. Es verdad que en la actualidad, al demoler una edificación compleja, sí se planifica la secuencia y el uso controlado de cargas; pero habitualmente, una estructura vieja simplemente se derriba sin medir. ¿Por qué, entonces, se habla de 'extender el cordel' en el contexto de la ruina?
A qué se asemeja esto, dice el sagrado Alshij: a un rey de carne y hueso que tenía un hijo muy querido y amado, y por el inmenso amor que le profesaba le construyó una casa magnífica, una verdadera obra de arte. Con el paso del tiempo, el hijo se desvió del buen camino e hizo enojar a su padre, al punto de merecer sentencia de muerte; multiplicó sus transgresiones y ya no quedaba alternativa. Entre la ira y la compasión que sentía por él, el rey quiso descargar su furor sobre aquella magnífica casa, para que así se apagara su enojo contra el hijo.
Sin embargo, el rey vacilaba en llevar a cabo su plan, a pesar de que el hijo lo merecía. En primer lugar, la casa también le servía al propio rey: cuando deseaba visitar a su hijo, ¿dónde lo visitaba? En su casa. Resulta, por tanto, que no era nada sencillo destruir la casa de deleite del hijo, que era a la vez la casa de deleite del rey, el sitio donde se encontraba con su hijo. En segundo lugar, el padre sabía que cuando los enemigos del hijo se enteraran de lo sucedido, se alegrarían con un regocijo abierto y descarado, y derribarían la casa con júbilo; y ese placer él no se lo quería conceder. ¿Cómo salir de semejante encrucijada?
El rey concibió un plan: antes de demoler la casa, llevaría a cabo una acción que resolvería todos los problemas. Convocó a arquitectos, ingenieros, proyectistas y artesanos - personas expertas en edificar - y les pidió que prepararan un plano para una casa diez veces más espléndida que la actual. Ellos trazaron los planos debidamente, ante los cuales la casa existente palidecía por completo. Entonces dijo el rey: Señores, para construir una casa semejante, ¿qué debemos hacer con la anterior? Demolerla. Por consiguiente, ahora que ya tenemos los planos en nuestras manos, destruyamos la casa vieja para levantar aquí una nueva y extraordinaria.
Y con esto todo quedó resuelto. ¿Acaso el rey se quedaría sin un lugar donde deleitarse con su hijo? Al contrario, tendría un sitio infinitamente superior. ¿Y acaso se regocijarían los enemigos por su caída? Al contrario: ahora oyen que el rey planea una casa aún más majestuosa, y comprenden que el propósito de la demolición no es arruinar la casa del hijo, sino erigir en su lugar un palacio. Creían que se quedaba sin nada, y resulta que se demuele para construir algo grande y glorioso; ya no tienen motivo alguno para alegrarse.
Exactamente así sucedió, explica el sagrado Alshij, en el momento de la destrucción del Bet Hamikdash. En verdad, si merecíamos el exterminio, correspondía castigarnos de la forma más severa. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Dijo: no dañaré al hijo, destruiré su casa; descargó Su furor sobre la madera y sobre las piedras. Este es el motivo del rey que aparta su enojo del hijo destruyendo la casa. Pero para que no se profanara Su Nombre entre los enemigos de Israel, que se regocijarían con su caída diciendo: miren, Israel ha sido abandonado por Hashem, hemos podido contra ellos y hemos destruido su casa - y habría en ello también una profanación del Nombre divino, Jilul Hashem, como diciendo que Hashem tampoco pudo salvarlos, pues destruimos Su morada y no hizo nada -, ¿qué hizo? Trazó los planos. Dijo: habrá un Tercer Templo, Yo deseo un Tercer Templo, y ese reemplazará a este. ¿Y dónde vemos esto? En el libro de Yejezkel, que contiene profecías enteras dedicadas al Tercer Templo, a su edificación, sus dimensiones, su magnitud y sus murallas.
Resulta entonces que el Santo, bendito sea, verdaderamente «extendió el cordel» («natá kav»), y ya explicamos que «extender el cordel» denota un plano de construcción y no de destrucción. Esto es lo que dice el Alshij: antes de destruir la Casa, extendió el cordel y trazó los planos para una nueva edificación. Y esto es lo que expresa el autor del lamento: «Hashem se propuso destruir la muralla de la hija de Tzión» - ¿y por qué no teme a la profanación de Su Nombre ni al regocijo de los enemigos? Porque «extendió el cordel», pues ya desde el primer instante quedaron trazadas las medidas del Tercer Bet Hamikdash, que será reconstruido pronto y en nuestros días, amén. Y por esa razón no hay en esto humillación definitiva para Israel, sino que todos comprenden que se trata de una demolición con miras a una reconstrucción superior.
También el autor del Imrei Emet de Gur aborda el concepto de «extendió el cordel» («natá kav»), e insiste en que «extender el cordel» es una expresión vinculada a la edificación y no a la ruina, tal como está escrito en Yeshayahu 44: «El artífice de madera extiende el cordel, lo marca con tiza roja, lo labra con garlopas y con el compás lo delinea, dándole figura de varón, con la belleza de un ser humano, para que habite en una casa». Es decir, «extender el cordel» significa medir con el fin de construir. Si es así, ¿qué sentido tiene aquí «extendió el cordel»?
Él lo explica sobre la base de la Guemará en el tratado de Babá Batrá, folio 3b: dijo Rav Jisda, que una persona no debe demoler una sinagoga hasta haber construido otra sinagoga. Si ya se tiene un bet hakenéset y se desea edificar uno nuevo, no se demuele hasta haber levantado otro. Por ello se acostumbra, en todo lugar donde sea posible, que cuando se quiere ampliar una sinagoga, se construya primero alrededor y por encima de la antigua estructura - con columnas y todo lo necesario - y sólo después de que la nueva edificación está lista, se derriba la parte inferior. Así debe procederse según la Halajá. La Guemará ofrece dos motivos para esta norma: algunos dicen que es por negligencia («pishiyuta»), y otros dicen que es por el rezo («tzeluyei»). «Negligencia»: hoy demueles, pero ¿qué ocurrirá mañana? Quizás tropiecen con la colecta de fondos, no logren recaudar suficiente dinero y la comunidad termine quedándose sin sinagoga; habrás destruido la existente sin haber levantado la nueva. Y «por el rezo»: para que mientras tanto tengan un lugar donde rezar; si destruyes la antigua y la construcción se prolonga seis meses o un año, ¿dónde rezarán entretanto? Y así lo explica Rashí allí: o bien por temor a que incurran en negligencia y abandonen la obra, o bien para que no falte un sitio donde rezar.
Y según esto surge un gran asombro. Pues es bien sabido que el Santo, bendito sea, cumple lo ordenado en la Torá y, por así decirlo, observa sus preceptos, aun cuando la Torá no se dirigió a Él sino a nosotros, los seres humanos, para que la cumpliéramos; con todo, el Santo, bendito sea, jamás obra en contradicción con la Torá. Siendo así, si está prohibido demoler una sinagoga antes de haber construido otra, ¿cómo pudo el Santo, bendito sea, destruir el Bet Hamikdash antes de edificar otro en su lugar?
Sino que debemos decir que, en verdad, el Santo, bendito sea, no destruyó la Casa hasta haber extendido el cordel para la Casa venidera. No destruyó el Primer Templo hasta no haber extendido el cordel para el Segundo Templo; ya antes de la destrucción del Primer Bet Hamikdash estaba preparado en el Cielo el Segundo. Y antes de la destrucción del Segundo Templo estaba ya preparado en el Cielo el Tercero, tal como lo contempló Yejezkel en su profecía. A esto se refiere el profeta cuando afirma: «Hashem se propuso destruir» - aun en el instante del pensamiento, antes de ejecutar la destrucción, cuando el hecho existía únicamente en la mente y en potencia -, ya entonces «extendió el cordel»: delineó el trazo del Segundo Templo, y en los días del Segundo Templo delineó el trazo del Tercero. Ya entonces construyó Arriba el Segundo Templo, y hoy en día ya se halla edificado en lo Alto el Tercer Templo. No estamos ante una situación de ausencia de morada, pues la Casa existe. Y por ello precisamente, «no retiró Su mano de destruir»: sólo después de haberse asegurado de ello, no contuvo Su mano de devorar la Casa existente, dado que la siguiente Casa ya se erguía en lo Alto.
El Maharam Shapira de Lublin agrega: según el principio estricto de la ley, el Santo, Bendito Sea, no necesitaba comenzar la edificación del siguiente Templo antes de la destrucción. Pues la Guemará enseña que toda esta norma rige únicamente para individuos o para una comunidad, pero 'maljutá shaní' - para el reino no existe impedimento de demoler una sinagoga antes de construir la nueva. ¿Y por qué? Porque tratándose del gobierno no cabe temer que incurran en negligencia y dejen de construir. En el caso de un particular o del público puede sospecharse que tropiecen con dificultades económicas, que se olviden o descuiden el proyecto; pero con respecto a la realeza no se teme esto, pues el poder real es firme y dispone de los medios necesarios, pudiendo construir incluso en un plazo muy breve.
Siendo así, ¡cuánto más respecto del Santo, Bendito Sea! Él es Todopoderoso, no hay temor alguno de que al llegar el momento le resulte imposible erigir una nueva Casa, y en Él no aplica semejante motivo. Con todo, el profeta nos enseña que el Santo, Bendito Sea, quiso conducirse en este asunto conforme a nuestro entendimiento y a nuestro propio nivel: a nosotros nos está vedado demoler antes de edificar y, por lo tanto, también Él, al guiarnos, no derriba antes de construir. Por eso edificó primero y extendió la cuerda de medir para el Templo celestial, y solo después destruyó la Casa terrenal.
"Hashem se propuso destruir el muro de la hija de Tzión, extendió la cuerda de medir" - la destrucción no fue un accidente ni un arrebato pasajero de ira. Fue concebida de antemano, ya desde el día en que la ciudad fue construida, desde aquel festejo de la hija del Faraón que se alzó por encima del cántico de los levitas; y entre el 'se propuso' y el 'destruir' se concedió una tregua de espera para la teshuvá, que lamentablemente no aprovechamos. La muralla misma fue tragada por la tierra y no cayó en manos del enemigo, y "el antemuro y el muro languidecieron a una" - pues no existe muralla que resista una vez decretada la sentencia. Con todo, dentro de la misma elegía se oculta un consuelo: "extendió la cuerda" es un término de construcción - ya en el momento de pensar en la destrucción fueron trazados los planos y las medidas para el Templo venidero, según la parábola del Alshij sobre el rey que elaboró los planos del palacio antes de derribar la casa, y conforme a las enseñanzas del autor del "Imré Emet" y del Maharam Shapira de que el Santo, Bendito Sea, no destruye hasta haber construido. Éste es el secreto de la palabra "Jurbán": "jar" de jarón (ira) y "bán" de binyán (construcción) - una ira cuyo único objetivo es volver a edificar, prontamente y en nuestros días, amén.