Introducción: Cómo nació Meguilat Eijá
Iniciamos el estudio del libro de Eijá, la obra compuesta por el profeta Irmeyahu. Antes de abordar los capítulos en sí, es oportuno saber que disponemos de un relato detallado acerca de cómo llegó este libro al mundo: de qué forma fue escrito, cómo fue recibido por el pueblo y por el rey, y cómo se le añadieron capítulos adicionales que en un principio no formaban parte de él, sino que se incorporaron a raíz de la lectura del rollo entregado por Irmeyahu. Estos hechos se detallan con claridad en el libro de Irmeyahu, capítulo 36, y por ello comenzaremos examinándolo. La Meguilat Eijá que hoy tenemos en nuestras manos es la versión final; el texto original no tenía esta forma, y en este capítulo analizaremos las distintas etapas por las que pasó el rollo hasta llegar a la estructura que conocemos.
La orden: "Toma para ti un rollo de libro"
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִת לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל יִרְמְיָהוּ מֵאֵת ה' לֵאמֹר. - Y aconteció en el cuarto año de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu, rey de Yehudá, que vino esta palabra a Irmeyahu de parte de Hashem, diciendo.
Este pasaje reviste una gran importancia para los días en los que nos encontramos, en vísperas de Tishá BeAv. Estas palabras fueron pronunciadas en el cuarto año del reinado de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu, un monarca de gran maldad; aquel mismo Yehoyakim cuyo cráneo rodó durante generaciones hasta ser quemado en la época del Talmud, según se analizará más adelante.
קַח לְךָ מְגִלַּת סֵפֶר, וְכָתַבְתָּ אֵלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה וְעַל כָּל הַגּוֹיִם, מִיּוֹם דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ מִימֵי יֹאשִׁיָּהוּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה. - Toma para ti un rollo de libro y escribe en él todas las palabras que te he hablado acerca de Israel, de Yehudá y de todas las naciones, desde el día en que te hablé, desde los días de Yoshiyahu, hasta el día de hoy.
La expresión "rollo de libro" hace referencia al pergamino, a la hoja de escritura. En él debía asentar Irmeyahu todas las calamidades que Hashem había decretado para Israel y Yehudá, tanto las que ya se habían cumplido como aquellas reservadas para el porvenir. No todo había tenido cumplimiento en ese momento; restaban profecías cuyo desenlace aún estaba por verse.
אוּלַי יִשְׁמְעוּ בֵּית יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב לַעֲשׂוֹת לָהֶם, לְמַעַן יָשׁוּבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה, וְסָלַחְתִּי לַעֲוֺנָם וּלְחַטָּאתָם. - Quizá escuche la casa de Yehudá todo el mal que pienso hacerles, para que se vuelvan cada uno de su mal camino, y Yo perdone su iniquidad y su pecado.
Este es el objetivo primordial: cuando Irmeyahu proclame el rollo y les recuerde los vaticinios que formuló con antelación y que ya se han consumado, tal vez comprendan que los anuncios futuros también habrán de cumplirse, y a partir de allí despierten y retornen en teshuvá. Hakadosh Baruj Hu manifiesta: no deseo la muerte de quien muere, sino que se aparte de sus caminos y viva. Toda adversidad anunciada no constituye un fin en sí misma, sino un medio para propiciar el bien: que hagan teshuvá y no se vean forzados al destierro.
En las palabras "la muerte del que muere" coexisten dos niveles de interpretación: el derash y el peshat. El derash señala que el malvado es considerado "muerto" aun mientras vive; por ende, Hakadosh Baruj Hu afirma que no busca la muerte definitiva de aquel que ya está "muerto". El peshat, por su parte, sigue el principio de "si cayere el que ha de caer de él", donde la Escritura califica a la persona anticipando su desenlace final (pues aunque todavía no haya caído, se le llama de antemano "el que cae"). Del mismo modo aquí: a quien ves fallecer, Hashem declara que no se complació en decretar su muerte, sino que lo preferible era que no llegara a tal extremo, sino que abandonara sus malos caminos y viviera.
Baruj ben Neriya: profecía o Ruaj HaKódesh
וַיִּקְרָא יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה, וַיִּכְתֹּב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו עַל מְגִלַּת סֵפֶר. - Y llamó Irmeyahu a Baruj ben Neriya, y escribió Baruj de boca de Irmeyahu todas las palabras de Hashem que Él le había hablado, en un rollo de libro.
Yirmiyahu pronunciaba las palabras con su boca y Baruj las escribía. Baruj ben Neriya era un sabio de la generación de Yirmiyahu, una especie de colaborador y asistente suyo, y lo vemos acompañando a Yirmiyahu a lo largo de gran parte del camino.
El Malbim cita en nombre de Abarbanel un fundamento importante: todas las profecías de Yirmiyahu fueron escritas por el propio Yirmiyahu, con su propio estilo y de su puño y letra, en un lenguaje elocuente y claro. Sin embargo, Megilat Eijá no fue escrita por profecía sino con Rúaj HaKódesh (inspiración divina), que es un nivel inferior a la profecía. Por eso, HaKadosh Baruj Hu le facilitó la tarea y ordenó que Yirmiyahu dictara y Baruj escribiera. Y esta es la precisión del versículo más adelante: "Y leyó Baruj las palabras de Yirmiyahu", y no "las palabras de Hashem". Si hubiesen sido palabras de profecía directa, debería haber dicho "las palabras de Hashem". De todos modos, que nadie se equivoque: tanto la profecía como el Rúaj HaKódesh provienen enteramente de Hashem; pero dado que este es un nivel inferior, resulta más adecuado llamarlas "las palabras de Yirmiyahu".
"Estoy detenido": Yirmiyahu en prisión
וַיְצַוֶּה יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ לֵאמֹר: אֲנִי עָצוּר, לֹא אוּכַל לָבוֹא בֵּית ה' - Y ordenó Yirmiyahu a Baruj, diciendo: Estoy detenido, no puedo entrar en la Casa de Hashem.
"Estoy detenido" significa que estaba en prisión. Yehoyakim había encarcelado a Yirmiyahu. Si bien vimos que Tzidkiyahu lo encarceló en el patio de la guardia, de aquí aprendemos que Yehoyakim también lo encarceló. Al parecer, esto era casi una costumbre entre los reyes, ya que Yirmiyahu no era un profeta grato a sus ojos: siempre decía cosas duras. Ellos querían que consolara al pueblo y les dijera que todo estaría bien, pero él reiteraba que vendría Nevujadnetzar y llegaría la calamidad. Por ello lo encarcelaron.
וּבָאתָ אַתָּה וְקָרָאתָ בַמְּגִלָּה אֲשֶׁר כָּתַבְתָּ מִפִּי אֶת דִּבְרֵי ה' בְּאָזְנֵי הָעָם בֵּית ה' בְּיוֹם צוֹם, וְגַם בְּאָזְנֵי כָל יְהוּדָה הַבָּאִים מֵעָרֵיהֶם תִּקְרָאֵם - Entra, pues, tú y lee del rollo que escribiste de mi boca las palabras de Hashem a oídos del pueblo, en la Casa de Hashem, en día de ayuno; y también a oídos de todo Yehudá que vienen de sus ciudades las leerás.
Yirmiyahu le dice: dado que estoy detenido, no tengo la posibilidad de salir y difundir el mensaje entre el pueblo, y ¿de qué servirá que escriba si nadie lo escuchará? Hoy en día, una persona publica un periódico con cientos de miles de ejemplares, o envía un mensaje breve a cientos de personas y el contenido llega en un instante. En aquel entonces era una labor titánica: una persona tomaba el rollo, lo desenrollaba y lo leía a oídos del pueblo en una calle, y luego pasaba a la calle siguiente y volvía a leer. Por eso Yirmiyahu le encomienda a Baruj salir y leer el rollo a oídos de todos.
"En día de ayuno": un día de concentración
¿Qué significa "día de ayuno" (yom tzom)? La interpretación simple, como explica Radak, es un día de taanit (ayuno). Sin embargo, Radak cita en nombre de su padre otra explicación: "tzom" proviene de la raíz de tzomet (cruce o punto de confluencia). Tzomet guidim es una confluencia de varios tendones, y un cruce de caminos es una intersección de rutas procedentes de diversas direcciones. Del mismo modo, "nitzmat basró" significa que se contrajo y se concentró. Según esto, "tzom" expresa una concentración de personas, pues tal era la costumbre: "Proclamad ayuno, convocad asamblea"; cuando se convocaba a un ayuno, el pueblo se reunía para rezar. Resulta entonces que "en día de ayuno" significa en el día en que todo el pueblo se concentra en las sinagogas o en el Beit HaMikdash. En ese día Yirmiyahu le ordena leer, ya que entonces todos estarán reunidos y no tendrá que esforzarse en divulgarlo; si lee ante mil o dos mil personas, "javrá javrá it lei" (cada persona tiene un amigo a quien contárselo), y en cuestión de dos o tres días las palabras llegarán a todos los habitantes de las ciudades de Yehudá.
אוּלַי תִּפֹּל תְּחִנָּתָם לִפְנֵי ה', וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה, כִּי גָדוֹל הָאַף וְהַחֵמָה אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֶל הָעָם הַזֶּה - Quizá caiga su súplica delante de Hashem y se vuelva cada uno de su mal camino, pues grande es la ira y el furor que Hashem ha pronunciado contra este pueblo.
Quizá cuando escuchen estas palabras se someta su corazón incircunciso, retornen a HaKadosh Baruj Hu y supliquen por este mismo asunto.
Por qué esperó Baruj un año y medio
וַיַּעַשׂ בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּהוּ יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא, לִקְרֹא בַסֵּפֶר דִּבְרֵי ה' בֵּית ה'. - Y Baruj hijo de Nerías hizo conforme a todo lo que le mandó el profeta Yirmiyahu, leyendo en el libro las palabras de Hashem en la Casa de Hashem.
El Malbim señala que, en la práctica, no lo hizo de inmediato: la orden fue dada en el cuarto año de Yehoyakim, y la lectura tuvo lugar en el quinto año, en el noveno mes, que es el mes de Kislev (dado que Tishrei es el séptimo). ¿Por qué tardó tanto? Porque debía actuar "conforme a todo lo que le mandó Yirmiyahu", cumpliendo todas las condiciones que este le había fijado: leer las palabras de Hashem en la Casa de Hashem y en un día de ayuno. Y no hubo un día semejante de concentración y congregación del pueblo en el Beit HaMikdash hasta ese momento, cuando también llegaron desde las demás ciudades y fue posible leerlo con gran difusión pública. Esta es la precisión de las palabras "conforme a todo lo que le mandó": pospuso la lectura con el fin de cumplir el mandato en su totalidad.
Y no se piense: ¿por qué no leer poco a poco, ante un público reducido, y luego ante otro grupo más, en lugar de esperar un año y medio? La respuesta es sencilla: si hubiera leído ante quince personas, lo habrían arrestado en el acto, habrían confiscado el rollo y nadie se habría enterado. En cambio, si aprovechaba la concurrencia de miles de personas congregadas para leer ante ellas, aunque luego lo arrestaran, el mensaje ya se habría difundido y todos estarían al tanto.
La lectura a oídos del pueblo
וַיְהִי בַשָּׁנָה הַחֲמִשִׁית לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁעִי, קָרְאוּ צוֹם לִפְנֵי ה' כָּל הָעָם בִּירוּשָׁלִָם וְכָל הָעָם הַבָּאִים מֵעָרֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלִָם. - Y aconteció en el quinto año de Yehoyakim hijo de Yoshiyahu, rey de Yehudá, en el noveno mes, que proclamaron un ayuno delante de Hashem a todo el pueblo en Yerushalayim y a todo el pueblo que venía de las ciudades de Yehudá a Yerushalayim.
Aquí se cumplieron todas las condiciones requeridas: se proclamó un ayuno, se llevó a cabo delante de Hashem, estaba presente todo el pueblo en Yerushalayim y además llegaron habitantes de las ciudades de Yehudá. Era el marco más propicio para que la mayor cantidad de personas oyera y supiera del asunto. Y hay otro factor determinante: en un día de ayuno la persona está más receptiva para recibir reproche y reflexión ética (musar). Es un día de teshuvá, de cercanía a Hashem, de anhelo de enmienda, y en tales momentos el corazón está mucho más dispuesto a cambiar.
וַיִּקְרָא בָרוּךְ בַּסֵּפֶר אֶת דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֵּית ה', בְּלִשְׁכַּת גְּמַרְיָהוּ בֶן שָׁפָן הַסֹּפֵר, בֶּחָצֵר הָעֶלְיוֹן, פֶּתַח שַׁעַר בֵּית ה' הֶחָדָשׁ, בְּאָזְנֵי כָּל הָעָם. - Y leyó Baruj en el libro las palabras de Yirmiyahu en la Casa de Hashem, en la cámara de Guemaryahu hijo del escriba Shafán, en el atrio superior, a la entrada de la puerta nueva de la Casa de Hashem, a oídos de todo el pueblo.
Nuevamente se dice "las palabras de Yirmiyahu" y no "la palabra de Hashem", como ya explicamos, porque fueron formuladas con Ruaj HaKódesh (inspiración profética). Entonces Mijayahu hijo de Guemaryahu hijo de Shafán escuchó todas las palabras de Hashem leídas del libro, y descendió a la casa del rey, a la cámara del escriba, donde estaban sentados todos los ministros: Elishamá el escriba, Delayahu hijo de Shemayahu, Elnatán hijo de Ajbor, Guemaryahu hijo de Shafán, Tzidkiyahu hijo de Jananyahu, y todos los demás dignatarios. Y Mijayahu les transmitió todas las palabras que había oído al leer Baruj del libro a oídos del pueblo.
וַיִּשְׁלְחוּ כָל הַשָּׂרִים אֶל בָּרוּךְ אֶת יְהוּדִי בֶּן נְתַנְיָהוּ בֶּן שֶׁלֶמְיָהוּ בֶן כּוּשִׁי לֵאמֹר: הַמְּגִלָּה אֲשֶׁר קָרָאתָ בָּהּ בְּאָזְנֵי הָעָם, קָחֶנָּה בְיָדְךָ וָלֵךְ. - Y enviaron todos los ministros a Baruj a Yehudí hijo de Netanyahu hijo de Shelemyahu hijo de Cushi, diciendo: El rollo en el que leíste a oídos del pueblo, tómalo en tu mano y ve.
"Y ve" significa en este contexto: ven aquí. Y Baruj hijo de Neriyahu tomó el rollo en su mano y fue hacia ellos. Los ministros querían escuchar el texto de primera fuente, pues comprendieron que contenía un mensaje de suma trascendencia.
"Se atemorizaron unos a otros"
וַיְהִי כְּשָׁמְעָם אֶת כָּל הַדְּבָרִים, פָּחֲדוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ, וַיֹּאמְרוּ אֶל בָּרוּךְ: הַגֵּיד נַגִּיד לַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. - Y aconteció que cuando oyeron todas las palabras, se atemorizaron unos a otros, y dijeron a Baruj: Ciertamente declararemos al rey todas estas palabras.
Según el sentido simple, cada uno temía por la gravedad de las palabras mismas y dijeron que era obligatorio informarle al rey. Sin embargo, el Malbim explica de otra manera: en realidad hubieran preferido que el rey no se enterase en absoluto, pero cada uno temía de su compañero, temiendo que su prójimo fuera a contárselo al rey y luego el rey viniera con reclamos hacia él: "¿Por qué no viniste a decirme que existía tal profecía y que así había dicho Baruj ben Neriya?". A esto se refiere "tuvieron miedo el uno del otro", cada uno temía que el otro fuera a delatarlo y que ellos salieran perjudicados. Si todos hubieran acordado guardar silencio y decir "no sabíamos ni escuchamos nada", lo habrían preferido; pero como no podían confiar los unos en los otros, dijeron que estaban obligados a informar.
"¿Cómo escribiste todas estas palabras de su boca?"
וְאֶת בָּרוּךְ שָׁאֲלוּ לֵאמֹר: הַגֶּד נָא לָנוּ, אֵיךְ כָּתַבְתָּ אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מִפִּיו? - Y preguntaron a Baruj diciendo: Dinos ahora, ¿cómo escribiste todas estas palabras de su boca?
Los ministros querían saber: ¿escribiste mientras Yirmiyahu pronunciaba las palabras de su boca textualmente, palabra por palabra, y por lo tanto hay que temer mucho por cada detalle escrito aquí, o acaso Yirmiyahu habló de manera general y tú, con tu lenguaje elocuente, añadiste, diste ejemplos, detallaste y ampliaste, de modo que no habría que temer tanto a los detalles, pues siempre se podría decir que te dejaste llevar un poco o que diste una interpretación exagerada?
Y explica el Malbim que los ministros en los días de Yehoyakim ya habían dictaminado que no correspondía pena de muerte para Yirmiyahu por la profecía en sí, ya que pronunció sus palabras en Nombre de Hashem. Sin embargo, dudaban respecto a las palabras de Baruj ben Neriya, si acaso era pasible de muerte: tal vez copió las palabras de lo que Yirmiyahu había escrito sin que Hashem lo hubiese enviado a copiarlas y divulgarlas, resultando que profetizaba en Nombre de Hashem lo que Hashem no le había mandado decir; y el profeta que con soberbia hable en Nombre de Hashem lo que no se le mandó, es pasible de muerte. Además, querían saber si él mismo había agregado detalles adicionales por su cuenta.
"En el libro con tinta"
וַיֹּאמֶר לָהֶם בָּרוּךְ: מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וַאֲנִי כֹּתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ. - Y les dijo Baruj: De su boca él me dictaba todas estas palabras, y yo escribía en el libro con tinta.
Baruj responde para que no se equivoquen: todas las palabras se las dijo Yirmiyahu de su propia boca, y él escribió palabra por palabra. ¿Y por qué enfatizó "en el libro con tinta"? ¿Acaso nos importa con qué lo escribió? Es que tenemos una regla sobre cómo se escriben los rollos de la Torá y las Meguilot: sobre el libro, es decir, sobre pergamino, y con tinta, que debe ser tinta a base de agallas de roble. Si no fue escrito así, no tiene el estatus de Kitvei HaKódesh (Escrituras Sagradas), y su nivel de santidad es mucho menor, y con una Meguilá así no se cumple la obligación. Incluso si fue escrita toda con tinta pero sobre papel, o sobre díftera, o sobre papiro y materiales semejantes en los que se solía escribir, no tiene validez. Por eso les dice Baruj: sepan que lo que estoy leyendo ante ustedes está escrito exactamente como se escribe el propio Séfer Torá. ¿Cómo se escribió el Séfer Torá? HaKadosh Baruj Hu dictaba y Moshé escribía, sobre pergamino y con tinta. Del mismo modo aquí: Yirmiyahu dictaba y yo escribía de su boca en el libro con tinta. Hay aquí una escritura exacta y una transmisión sin falta alguna ni adición alguna, exactamente como fue transmitido, y esto tiene la ley de Kitvei HaKódesh.
El rollo llega ante el rey
וַיָּבֹאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ חָצֵרָה, וְאֶת הַמְּגִלָּה הִפְקִדוּ בְּלִשְׁכַּת אֱלִישָׁמָע הַסֹּפֵר, וַיַּגִּידוּ בְּאָזְנֵי הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים. - Y entraron al patio ante el rey, y depositaron el rollo en la cámara del escriba Elishamá, e informaron a oídos del rey todas las palabras.
Llegaron al patio del rey, guardaron provisionalmente el rollo en la cámara del escriba Elishamá, y transmitieron al rey el contenido de las palabras entregadas por Baruj en nombre de Yirmiyahu. Entonces el rey envió a Yehudí a tomar el rollo, y este lo tomó de la cámara del escriba Elishamá, y Yehudí lo leyó a oídos del rey y a oídos de todos los ministros que estaban de pie junto al rey: el rey también quiso escuchar todo el rollo con cada uno de sus detalles.
וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בֵּית הַחֹרֶף בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי, וְאֶת הָאָח לְפָנָיו מְבֹעָרֶת. - Y el rey estaba sentado en la casa de invierno en el noveno mes, con el brasero encendido delante de él.
Los reyes tenían una casa de verano y una casa de invierno. La casa de verano tenía techos altos y muchas ventanas, mientras que la casa de invierno tenía techos bajos y pocas ventanas para que hiciera menos frío, y en ella había un brasero encendido. ¿Y por qué se le llama a este fogón "aj"? Jazal explican que se llama aj porque son maderas que arden en fraternidad (ajvá), por así decirlo: un leño se enciende a partir del otro, del término ajim (hermanos). Y el Malbim explica que proviene de la expresión "vatirena ba'aju" (y pastaban en el juncal), pues aju son hierbas y espinos; los secaban y con ellos prendían el fuego en la leña, ya que así solían encender: ponían las hierbas secas sobre la leña y atizaban el fuego. Por eso se llama "aj", derivado de aju, hierbas secas.
La quema de la Meguilá
וַיְהִי כִּקְרוֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה, יִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסֹּפֵר, וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח, עַד תֹּם כָּל הַמְּגִלָּה עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הָאָח. - Y aconteció que cuando Yehudí hubo leído tres o cuatro columnas, el rey la rasgó con el cortaplumas del escriba y la arrojó al fuego que estaba en el brasero, hasta que todo el rollo se consumió en el fuego que estaba sobre el brasero.
"Tres o cuatro columnas" se refiere a tres o cuatro versículos. Al leer ante él, no solo no se conmovió con las palabras, sino que tomó el rollo, lo rasgó con la navaja - que es el cuchillo del escriba - y lo arrojó dentro del fuego ardiente. Y observen qué insensatez: como si al quemar el rollo donde está escrita la profecía, esta ya no fuera a cumplirse. ¡Qué maldad y qué falta de entendimiento!
Y dicen Jazal: comenzaron a leer ante él "Eijá yashvá vadad" (Cómo solitaria se sienta la ciudad), luego "Bajo tibké balaila" (Llora amargamente por la noche), luego la letra Guímel, "Galtá Yehudá me'oni" (Partió Yehudá al cautiverio por la aflicción), y después "Darjei Tzión avelot" (Los caminos de Tzión están de duelo). Y ante todo esto no se inmutó. Le dicen palabras sumamente duras y él no se conmueve, porque pensó: "Yo soy rey, y todavía gobierno sobre los que quedan aquí, y sobre mí aún no se ha escrito nada". Pero cuando llegaron a la letra He, "Haiu tzareja lerosh" (Sus adversarios han llegado a ser la cabeza), que es el quinto versículo, y a esto alude la frase "tres o cuatro columnas", aquí se enfureció: "¿Acaso yo no soy rey? ¿Ellos serán las cabezas?". Eso ya no lo pudo soportar, y de inmediato "la rasgó con el cortaplumas del escriba". Rasgó y cortó el rollo, para demostrar que con ello, por así decirlo, anulaba las palabras y no las aceptaba.
"Y no temieron ni rasgaron sus vestiduras"
וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם, הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו הַשֹּׁמְעִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. - Y no temieron ni rasgaron sus vestiduras, ni el rey ni ninguno de sus siervos que oyeron todas estas palabras.
Debían haber temido, asustarse y rasgar sus vestiduras, pues escucharon de una desgracia y una calamidad espantosas; cualquiera que lee Meguilat Eijá oye palabras terribles y sobrecogedoras. Ciertamente los ministros temieron, como se dijo más arriba: "se atemorizaron mirándose unos a otros", e incluso intentaron impedirle que quemara el rollo; pero el rey y los cortesanos que estaban con él no temieron en absoluto. Y de aquí dedujeron los Sabios que quien ve un Sefer Torá que es rasgado debe rasgar sus ropas, pues el profeta les reprocha "y no rasgaron sus vestiduras", lo cual indica que recaía sobre ellos la obligación de rasgar sus vestiduras ante semejante situación.
וְגַם אֶלְנָתָן וּדְלָיָהוּ וּגְמַרְיָהוּ הִפְגִּעוּ בַמֶּלֶךְ לְבִלְתִּי שְׂרֹף אֶת הַמְּגִלָּה, וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם. - Y también Elnatán, Delaiáhu y Guemariáhu le suplicaron al rey que no quemara el rollo, pero él no los escuchó.
Intentaron apelar a su corazón: no quemes el rollo, aquí hay una profecía que debe tomarse con seriedad. Pero no los escuchó. Y el rey ordenó a Yerajmeel, hijo del rey, a Seraiáhu, hijo de Azriel, y a Shelemiáhu, hijo de Abdeel, que apresaran a Baruj el escriba y al profeta Yirmeyahu, pero Hashem los ocultó. El rey manda apresarlos porque no le agradaba lo que decían y difundían, y temía que continuaran divulgando más y más, perjudicando su reinado e infundiendo desánimo en el corazón del pueblo. Y esta es la misma razón por la cual los reyes odiaban a los profetas: los profetas, por así decirlo, atemorizaban al pueblo diciéndoles que el enemigo estaba cerca, que debían someterse a él y que estaba prohibido rebelarse contra él, que Hashem lo había entronizado, y cosas similares; por eso los reyes intentaban combatir a los profetas y desestimar sus palabras.
¿Y qué significa "pero Hashem los ocultó"? El Metzudat David explica que fue de manera milagrosa. Y el Radak señala que es muy factible que puso tinieblas a su alrededor, produciendo a su entorno oscuridad y penumbra, de modo que los perseguidores fueron heridos con una especie de ceguera y comenzaron a buscarlos sin poder encontrarlos, o bien se anuló temporalmente su sentido de la vista. De modo milagroso, Hashem hizo que no pudieran apresarlos.
La profecía sobre Yehoyakim
וַיְהִי דְבַר ה' אֶל יִרְמְיָהוּ אַחֲרֵי שְׂרֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר כָּתַב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר. - Y vino la palabra de Hashem a Yirmeyahu, después de que el rey quemara el rollo y las palabras que Baruj había escrito de boca de Yirmeyahu, diciendo:
Explica el Radak que no debe pensarse que solo quemó los márgenes del rollo, es decir, los bordes blancos alrededor del texto, sino el rollo mismo junto con las palabras escritas. De aquí aprendieron nuestros Sabios (Jazal) que quien ve quemarse un Sefer Torá debe desgarrar sus vestiduras con dos rasgaduras: una por el pergamino sagrado en sí y otra por el texto escrito, pues dice: "el rollo y las palabras", una duplicación que enseña que el rey quemó ambos.
שׁוּב קַח לְךָ מְגִלָּה אַחֶרֶת, וּכְתֹב עָלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל הַמְּגִלָּה הָרִאשֹׁנָה אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה. - Vuelve a tomar para ti otro rollo, y escribe en él todas las primeras palabras que estaban en el primer rollo que quemó Yehoyakim, rey de Yehudá.
El primer rollo lo había escrito sin conservar una copia de respaldo, y ahora se le ordenaba volver a escribirlo todo desde el principio.
וְעַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה תֹאמַר: כֹּה אָמַר ה', אַתָּה שָׂרַפְתָּ אֶת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת לֵאמֹר, מַדּוּעַ כָּתַבְתָּ עָלֶיהָ לֵאמֹר בֹּא יָבוֹא מֶלֶךְ בָּבֶל וְהִשְׁחִית אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהִשְׁבִּית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה. - Y sobre Yehoyakim, rey de Yehudá, dirás: Así dijo Hashem: Tú has quemado este rollo diciendo: "¿Por qué escribiste en él diciendo que ciertamente vendrá el rey de Babel y destruirá esta tierra, y hará desaparecer de ella al hombre y a la bestia?".
Tú, Yehoyakim, quemaste el rollo porque te resultaba insoportable y no toleraste que se anunciara en él que el rey de Babel vendría a devastar la tierra y a exterminar de ella tanto a hombres como a animales.
לָכֵן כֹּה אָמַר ה' עַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה: לֹא יִהְיֶה לּוֹ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דָוִד, וְנִבְלָתוֹ תִּהְיֶה מֻשְׁלֶכֶת לַחֹרֶב בַּיּוֹם וְלַקֶּרַח בַּלָּיְלָה. - Por tanto, así dijo Hashem acerca de Yehoyakim, rey de Yehudá: No tendrá descendiente que se siente firmemente sobre el trono de David, y su cadáver quedará arrojado al calor del día y a la helada de la noche.
"No tendrá quien se siente sobre el trono de David": su hijo Yehoyajín reinó únicamente tres meses, lo cual no se considera sentarse y afianzarse en el trono de David. "Y su cadáver quedará arrojado": tal como se vio, no recibió sepultura tras su muerte, y su cráneo quedó tirado a campo abierto como estiércol hasta la época de los Sabios. Se cuenta que uno de los Sabios halló un día este cráneo, sobre el cual estaba escrito de forma milagrosa: "Esto y otra cosa más"; lo recogió, lo llevó a su casa y lo envolvió en telas finas de seda, considerando que no era digno dejar deshonrado el cráneo de quien había sido un rey. Conviene notar que esto ocurrió cerca de mil años o más después de los días de Yehoyakim, y sus restos aún yacían abandonados a la intemperie. Relata el Talmud que la esposa de este sabio encontró el cráneo guardado en un armario y se llenó de zozobra. Fue a consultar con sus vecinas, y una le dijo: "Si lo envolvió en seda preciosa y lo guardó con tanto cuidado, sin duda perteneció a su primera esposa y le cuesta desprenderse de su recuerdo". Ella resolvió: "Le ayudaré a desprenderse", tomó el cráneo y lo arrojó al fuego del horno doméstico, quemándolo. Y a esto aludía la inscripción profética "Esto y otra cosa más": se cumplió en él "con sepultura de asno será enterrado, arrastrado y arrojado", quedando expuesto sobre la faz del campo, y además se cumplió este otro castigo: terminar consumido por el fuego. Se puede apreciar aquí una estricta medida por medida: tú quemaste el rollo sagrado de la palabra divina, y por ello tu propio cráneo fue entregado al fuego.
וּפָקַדְתִּי עָלָיו וְעַל זַרְעוֹ וְעַל עֲבָדָיו אֶת עֲוֺנָם, וְהֵבֵאתִי עֲלֵיהֶם וְעַל יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם וְאֶל אִישׁ יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֲלֵיהֶם וְלֹא שָׁמֵעוּ. - Y castigaré en él, en su descendencia y en sus siervos su iniquidad, y traeré sobre ellos, sobre los habitantes de Yerushalayim y sobre los hombres de Yehudá todo el mal que les advertí y no quisieron escuchar.
Cobraré de ellos todo el mal al que se negaron a prestar oído; que no imaginen que por haber quemado el rollo se anulará la sentencia, sino que todo se abatirá puntualmente sobre ellos.
El segundo rollo: "Y además se añadieron a ellas muchas palabras semejantes"
וְיִרְמְיָהוּ לָקַח מְגִלָּה אַחֶרֶת, וַיִּתְּנָהּ אֶל בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּהוּ הַסֹּפֵר, וַיִּכְתֹּב עָלֶיהָ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּאֵשׁ, וְעוֹד נוֹסַף עֲלֵיהֶם דְּבָרִים רַבִּים כָּהֵמָּה. - Y Yirmeyahu tomó otro rollo y se lo entregó a Baruj ben Neriyahu, el escriba, quien escribió en él, de boca de Yirmeyahu, todas las palabras del libro que Yehoyakim, rey de Yehudá, había quemado en el fuego; y además se añadieron a ellas muchas palabras semejantes.
¿Qué significa "y además se les añadieron"? Explica la Guemará que en esto discreparon Rabí Jamá bar Rabí Janina y Rav. Uno sostuvo: "y además se les añadieron" se refiere al capítulo "Eijá yaiv beapó"; "palabras" alude a "Eijá yuam zahav"; "muchas" a "Zejor Hashem me hayá lánu"; y "como aquellas" a "Aní haguéber raá oní". Otra opinión sostiene que "y además se les añadieron" se refiere únicamente al capítulo "Aní haguéber"; es decir, que en el primer rollo ya estaban escritos "Eijá yashvá", "Eijá yaiv" y "Eijá yuam zahav", y lo único que se agregó fue "Aní haguéber". Según esta postura, "palabras como aquellas" alude a "Aní haguéber", que contiene tres versículos por cada letra del alfabeto, y "muchas" alude a la mención del Nombre de Hashem.
De cualquier manera, queda claro a partir de aquí que el rollo original era más breve. La Meguilat Eijá que tenemos hoy en día, compuesta por cinco capítulos, incluye capítulos que fueron agregados a raíz de la quema del rollo por parte de Yehoyakim. Si no hubiera sido quemado, tendríamos un solo capítulo (o cuatro, según la otra opinión), pero no cinco capítulos. El rollo estaba destinado a ser más corto, y fue únicamente por el acto de Yehoyakim que se le sumaron muchas palabras semejantes a aquellas.
En resumen: El capítulo 36 del libro de Yirmiyahu constituye el trasfondo indispensable para comprender Meguilat Eijá. Hashem le ordena a Yirmiyahu escribir un rollo con todas las calamidades decretadas, para que el pueblo de Israel las escuche y retorne en teshuvá. Yirmiyahu, recluido en prisión, le dicta a Baruj ben Neriya, quien escribe de su boca en el libro con tinta, mediante Rúaj HaKódesh y no por profecía directa. Baruj aguarda un año y medio hasta una jornada de ayuno, día de congregación popular, para que el mensaje cobre difusión y no pase desapercibido. Los ministros sienten temor y le informan al rey, pero el malvado Yehoyakim rasga el rollo con una navaja y lo arroja al fuego, sin temor alguno y sin rasgar sus vestiduras, incapaz de tolerar lo escrito al llegar a "Hayú tzareha lerosh". Por ello se decretó que ninguno de sus descendientes se sentaría en el trono de David y que su cadáver sería arrojado a la intemperie; e incluso su propio cráneo terminó quemado al final, medida por medida. Y de aquel fuego brotó algo trascendente: el rollo se reescribió, "y además se les añadieron muchas palabras como aquellas", que conforman los capítulos que hoy poseemos. A partir de aquí comenzaremos, con la ayuda de Hashem, el estudio del texto mismo de la Meguilá.