El capítulo 10 de Kohélet continúa con la comparación entre el sabio y el necio, y a través de ello nos presenta grandes principios sobre la conducción del mundo. En esta parte nos detendremos en dos versículos: "Quien cava un foso, en él caerá", el principio de medida por medida, según el cual quien cava un pozo para su prójimo termina cayendo en él; y "quien remueve piedras se lastimará con ellas", que nos enseña que no hay nada en este mundo que el hombre consiga sin esfuerzo, fatiga y, en ocasiones, incluso peligro.
חֹפֵר גּוּמָּץ בּוֹ יִפּוֹל, וּפֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ׃ (י, ח) - Quien cava un foso caerá en él, y a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente (10:8).
El Pesikta Zutarta explica: "Quien cava un foso", se refiere al malvado que cava un pozo para el justo, y él mismo tropieza en él. Y así explican muchos comentaristas según el sentido literal: gómatz es una fosa excavada para hacer caer a alguien, y al final es quien la cavó quien cae en ella. El Midrash cita un ejemplo: "Tal como encuentras en Hamán", pues está escrito: "Y colgaron a Hamán en la horca que había preparado para Mordejai". Él cavó el foso para Mordejai, le preparó una horca, y en esa misma madera fue colgado. Y "quien derriba un cerco": todo aquel que traspasa los límites y las vallas protectoras de la Torá, una serpiente lo morderá. ¿Y qué es esta serpiente? Es la maldición advertida por Moshé Rabenu: "Maldito aquel que no sostenga las palabras de esta Torá", esa es la mordedura de la serpiente.
Rashi explica: gómatz es una fosa, un pozo; "en él caerá", a veces ocurre que él mismo cae allí. Es decir, hay quien trama el mal, y ese mal termina recayendo sobre él. El Pesikta citó a Hamán, y Rashi menciona a Nevujadnetzar (Nabucodonosor). ¿Y dónde lo vimos en su caso? Nevujadnetzar saqueó los utensilios del Beit HaMikdash y los llevó a su tierra. ¿Y qué ocurrió después? Su nieto Belshatzar sacó los utensilios del Templo y bebió en ellos. Estaba seguro de que todo había terminado; calculó que habían pasado los setenta años y que Israel ya no sería redimido. Pero "en esa misma noche fue muerto Belshatzar": esa misma noche apareció una mano que escribió sobre la pared del palacio "Mené, Mené, Tekel ufarsin", tu reino ha sido contado y hallado falto, y esa misma noche fue asesinado (quien desee profundizar, puede consultar las lecciones sobre el libro de Daniel). ¿Quién provocó esto? Su abuelo, Nevujadnetzar, quien se llevó los utensilios: "en él caerá". Con esos mismos utensilios cayó el nieto, y esa fue su ruina y perdición, y entonces vinieron los persas y los conquistaron.
"Y a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente": dice Rashi que se refiere al cerco establecido por los Sabios, las salvaguardas que instituyeron; "lo morderá una serpiente" alude a la muerte a manos del Cielo. ¿Y por qué precisamente una serpiente, y precisamente al derribar un cerco? Porque la serpiente habita en las grietas de las paredes derruidas, en ruinas y en lugares deshabitados. Cuando derribas un muro o una valla, en esas hendiduras suelen encontrarse serpientes. A esto se puede añadir una explicación natural y sencilla: cuando una persona levanta una piedra grande del suelo, ¿qué encuentra debajo? Hormigas, sabandijas, culebras, toda clase de criaturas que se ocultan allí abajo. Del mismo modo, quien no entra por la puerta sino que rompe la cerca, se expone a que entre las piedras del cerco haya serpientes, escorpiones y otras alimañas que salgan a atacarlo. Este es el entendimiento simple de por qué el versículo asoció el cerco con la serpiente: quien desmonta las piedras de un cerco resulta dañado por las serpientes que anidan en él.
Un tercer ejemplo lo aporta el Midrash Rabá: "Quien cava un foso, en él caerá", este es Faraón, de quien se dijo: "A todo hijo que nazca lo arrojarán al río", y "en él caerá" corresponde a: "Y sacudió al Faraón y a su ejército en el Mar Rojo". Tú decretaste arrojar a las aguas, y dentro del agua serás sacudido. "Y a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente", esta es Diná. Cuando su padre y sus hermanos estaban sentados en el Beit HaMidrash, ella salió a ver a las hijas de la tierra, provocando que viniera sobre ella Shejem, hijo de Jamor el jivita (haJiví). ¿Y qué significa jivía en arameo? Serpiente. Su padre y sus hermanos se habían resguardado y apartado de los habitantes de los alrededores, recluyéndose en el Beit HaMidrash; y no significa que ella debiera haber ido al Beit HaMidrash, sino que traspasó el cerco protector que su padre y sus hermanos habían delimitado y salió a mezclarse con las hijas de la tierra. Por eso vino la serpiente, es decir, el jivita, y la dañó.
El Rav Shéfer explica el versículo en su sentido literal: quien desea hacer caer a su compañero, caerá él mismo, tal como se dice en Tehilim: "Cavó un pozo y lo ahondó, y cayó en la fosa que él mismo hizo"; cae en la misma trampa que construyó con sus manos. Y más aún: "a quien derriba un cerco", aquel que rompe el cerco de su prójimo para causarle pérdidas económicas, "lo morderá una serpiente", la serpiente que habita debajo de esa pared lo morderá.
Sucedió en tiempos del Rambam (Maimónides), según relata el Meam Loez: se levantó un nuevo rey sobre los cristianos que impuso duros decretos contra el pueblo de Israel, causándoles grandes padecimientos. Al ver y escuchar tales aflicciones, el Rambam dio a conocer que era médico y que cualquiera que necesitase curación podía acudir a él. Los judíos que sufrían por los decretos y las persecuciones acudían y encontraban alivio, y también los no judíos oyeron hablar de su fama y de su extraordinaria pericia y venían a atenderse, y él los curaba. El Rambam describe en uno de sus escritos su rutina diaria, y resulta asombroso ver cómo lograba abarcar todo lo que hacía: asistía al rey y, después, una multitud incesante de personas llegaba a su consulta en busca de remedios, al punto de caer rendido por el agotamiento físico.
El rey se enteró de esto, mandó a llamarlo y le dijo: "Padezco una enfermedad desde hace muchos años y ningún médico ha encontrado cura; dicen de ti que eres un gran médico y un sabio experto. Si logras curarme, te nombraré ministro en mi reino". El Rambam le respondió: "Estoy dispuesto, pero júrame que jamás me harás daño en todos los días de tu vida". Al parecer, el Rambam ya conocía por experiencia cómo la grandeza ajena despierta envidias, y cómo otros intentarían derribarlo mediante calumnias y murmuraciones ante el monarca; pues mientras uno es una persona anónima el peligro es menor, pero quien está junto al rey y tiene enemigos que conspiran contra él, puede perder la cabeza en un instante. El rey le prestó juramento. El Rambam le preparó un remedio, el monarca sanó, se alegró enormemente y elevó su posición por encima de todos los ministros.
Como era de esperar, esto despertó la envidia de los demás ministros: de pronto llegaba alguien de afuera, y para colmo judío, y alcanzaba semejante rango ante el rey. El segundo del rey (el visir) se llenó de ira y odio hacia el Rambam, incapaz de tolerar que hubiese recibido tal autoridad. Le dijo al rey: "Si no lo apartas de aquí, instigaré a todo el reino en tu contra". Tenía poder suficiente, y el monarca sabía que sus amenazas no eran vanas. El rey le contestó: "¿Qué puedo hacer? Ya he jurado solemnemente que no lo mataré". El visir le propuso: "A las puertas de la ciudad están los hornos de cal; envía una carta al encargado ordenándole que tome al Rambam y lo arroje a la cal viva para que se queme. Así nadie lo sabrá, y tu propia mano no lo habrá tocado".
El rey envió un mensaje al calero y le advirtió: "Al hombre que llegue a ti y diga que yo lo he enviado, arrójalo a los hornos de cal y quémalo". A la mañana siguiente, el rey llamó al Rambam y le dijo: "Ve donde el calero y pregúntale si cumplió la orden del rey". El Rambam, que nada sabía ni sospechaba de las tramas que se urdían bajo la superficie, fue a cumplir la palabra del rey. En el camino pasó junto a una sinagoga y pensó: "¿Cómo iré a cumplir el mandato del rey antes de cumplir el mandamiento del Rey del universo?". Entró a rezar. Cuando se disponía a salir, se le acercó un hombre pobre y le dijo: "Hoy celebro el berit milá de mi hijo, y no hay nadie que venga a alegrarse conmigo; ven, por favor". Si el ángel del pacto lo convoca, ¿acaso se negaría? Fue a la casa del pobre, circuncidó a su hijo, celebraron la seudat mitzvá, bebió la copa de la bendición y se quedó dormido.
Mientras tanto, el visir estaba impaciente por verificar que la labor se hubiese cumplido cabalmente. Fue ante el encargado de los hornos de cal, y este, al verlo, pensó: "He aquí a quien el rey envió". De inmediato lo tomó y lo arrojó dentro de los hornos de cal. El Rambam despertó, recordó la orden del rey, fue a los hornos y preguntó al responsable: "El rey pregunta si cumpliste lo que te pidió". Le respondió: "Dile que lo he hecho de la mejor manera posible; la labor se completó con éxito". El Rambam regresó ante el rey y le transmitió las palabras. El rey lo miró y no podía creerlo: el Rambam estaba ante él sano y salvo. Fue el rey a ver al calero y le preguntó: "¿Qué hiciste hoy?". Le contestó: "Llegó el segundo de mi señor el rey y, tal como el rey ordenó, así procedí: enseguida lo arrojé a los hornos". Al escuchar esto, el rey regresó a su palacio, llamó al Rambam y le dijo: "Veo que el Santo, bendito sea, hace por ustedes milagros y maravillas". Y proclamó en todo el reino que cualquiera que dañe a un judío, su sangre recaerá sobre su cabeza. Esto es "quien cava una fosa, en ella caerá": quien cava el hoyo es quien tropieza en él y cae en su interior.
De manera similar se relata sobre la época del Or HaJaím HaKadosh, a quien arrojaron al foso de los leones por instigación de un ministro que conspiraba en su contra. Más tarde fueron a ver qué había sido de él, y lo encontraron sentado con sus tefilín, estudiando con fervor, mientras los leones movían la cola pacíficamente, a pesar de que dos días antes los habían dejado sin comer para que lo devoraran de inmediato. Convocaron al rey, y el monarca vio que el sabio no había sufrido daño alguno. Dijo aquel ministro: "Señor rey, quizá los leones no tengan hambre". Le respondió el rey: "Vamos a comprobarlo". Ordenó sacar al Or HaJaím HaKadosh y arrojar al ministro; y se comprobó que estaban hambrientos en extremo: en el mismo aire fue despedazado. Esto es "quien cava una fosa, en ella caerá": tú cavaste, tú maquinaste y, al fin de cuentas, tú eres quien tropieza y sucumbe.
Y como es bien sabido, existe un dicho muy popular: lo que el hombre hace, para sí mismo lo hace. De aquí proviene la célebre historia del Baal Shem Tov: se cuenta de una mujer sumamente pobre que vivía en una choza ruinosa y se sustentaba pidiendo tzedaká. A todo aquel que le daba una moneda, solía decirle: "Lo que el hombre hace, para sí mismo lo hace". En vez de decir "muchas gracias, me has ayudado mucho", expresaba en palabras simples: te has hecho un bien a ti mismo al dar tzedaká.
La reina también solía pasar por aquel sitio; veía a la desdichada y le daba tzedaká, y siempre recibía la misma respuesta: "Lo que el hombre hace, para sí mismo lo hace". Aquello terminó por irritarla: "Te entrego una suma generosa, el sustento de varios días enteros, ¿y no eres capaz de dar las gracias?". Una vez, dos, tres, cuatro, y siempre la misma frase. Al final se enfureció y decidió darle una lección. Le pidió a su panadero que amasara un pan y le pusiera veneno, y le llevó aquel pan a la mujer pobre. Esta, una vez más, le dijo: "Lo que el hombre hace, para sí mismo lo hace". Pensó la reina en su interior: "Ya veremos qué dices dentro de diez minutos". Sin embargo, la pobre mujer contempló aquel hermoso y fino pan, le pareció una lástima comerlo enseguida y se dijo: "Lo guardaré".
Pasó un día, pasaron dos, y cierto día golpeó a su puerta un joven exhausto, al borde de sus fuerzas. Resultó ser el hijo del rey, que se había extraviado en el bosque junto a sus hombres; al divisar una cabaña en la linde del bosque, entró a pedir algo de comer. Ella le dijo: "¡Qué dicha! No te daré cualquier comida ordinaria, sino un manjar de reyes: el pan especial que tu madre me entregó". El joven comió contento, pero a los pocos minutos partió hacia un mundo mejor. El pánico y el espanto se apoderaron de todos; la mujer corrió de inmediato al palacio real y suplicó ante la reina: "No sé qué ha ocurrido; le di de comer del pan que Su Majestad me dio, y de pronto se asfixió". Aquella reina comenzó a arrancarse los cabellos y exclamó: "Ahora comprendo tus palabras: lo que el hombre hace, para sí mismo lo hace. Fui yo quien puso el veneno, y ahora he comprobado que lo que el hombre hace, a sí mismo se lo hace. Quien cava una fosa, en ella caerá".
Y esto puede apreciarse a lo largo de toda la historia. El Jafetz Jaim prestaba suma atención a lo que llamaba "el libro de cuentas": observar qué había hecho tal persona en el pasado y cómo el Santo, bendito sea, le retribuía en el presente; qué había hecho fulano y cómo Hashem le pagaba ahora. Tenía muchos relatos al respecto: un hombre que entregó a otro al servicio militar en lugar de su propio hijo para salvarlo, y más tarde un perro rabioso mordió a su hijo y este murió prematuramente; un hombre que despojó a una viuda de su tejado dejándola a la intemperie bajo el frío helado, y tiempo después tuvo una muerte extraña y trágica; y muchos otros casos asombrosos, pues el Jafetz Jaim sabía vincular y conectar cada suceso con su verdadera raíz espiritual.
En su época, cuando se desató la Guerra Civil Española - de la que se dice que cobró cerca de un millón de vidas -, dijo el Jafetz Jaim: "¿Acaso piensan que el Santo, bendito sea, olvidó la expulsión de España?". Y quien contempla lo que ocurre en Irak - "Hija de Babilonia, la devastada: dichoso quien te pague... dichoso quien tome y estrelle a tus pequeños contra la peña" -, ve que ya llevan décadas sometidos a una destrucción constante, y aún la cuenta sigue abierta. Lo mismo quien observa lo que acontece en Siria. Asimismo, la Guemará menciona a los habitantes de Tadmor, los malos vecinos del pueblo de Israel, y las tribulaciones que de allí provinieron. Se aprecia con nitidez cómo el Santo, bendito sea, va haciendo caer poco a poco a todos los que cavaron una fosa, en esos mismos lugares, para enseñarnos que lo que el hombre hace, para sí mismo lo hace, y que el Santo, bendito sea, retribuye al ser humano medida por medida.
רָאִיתִי עֲבָדִים עַל סוּסִים, וְשָׂרִים הֹלְכִים כַּעֲבָדִים עַל הָאָרֶץ׃ (י, ז) - Vi esclavos sobre caballos, y dignatarios marchando como esclavos por la tierra (10:7).
En el libro *Kehilat Moshé* del Rav Galante se explica que nuestro versículo es en realidad una aclaración de lo expuesto anteriormente. 'Vi esclavos sobre caballos, y dignatarios marchando como esclavos por la tierra' alude a los malvados que dominan sobre el pueblo de Israel. Y sobre esto viene el versículo a decir: has de saber que su fin es caer. 'Quien cava una fosa caerá en ella, y a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente'. Todos aquellos a quienes ves con semejante autoridad y poder, caerán en esa misma fosa que están cavando. No te impresiones al ver a Faraón, a Nabucodonosor o a Hamán en la cima; al fin y al cabo, todos pagarán el precio y serán castigados conforme a sus actos.
Hay una Guemará en el tratado de Shabat (110a) que bien conocemos: 'Cierto oficial de Pumbedita' - era un funcionario del rey entre los judíos, según explica Rashí - 'a quien mordió una serpiente'. 'Había trece asnas blancas en Pumbedita', 'las abrieron a todas y resultaron ser treifot' (no aptas). Pues la Guemará dice que a quien lo muerde una serpiente, deben traer un feto de asna blanca, abrirlo y sentarlo sobre él, y en eso consiste su curación. Y así hicieron: buscaron trece asnas blancas, evidentemente todas preñadas, ya que las abrieron a todas, pero resultaron no ser aptas, y al no serlo, el remedio ya no surte efecto.
'Había una más al otro lado de Pumbedita' - en el otro extremo de la ciudad -, 'mientras fueron a traerla, la devoró un león'. Les dijo Abayé: 'Tal vez lo mordió la serpiente de los Sabios (jiviá derabanán), para la cual no hay medicina, pues está escrito: y a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente'. Les dijo: es muy posible que la serpiente que lo mordió no sea una simple serpiente material por la cual haya que correr a traer un asno, sino una serpiente de otro tipo: la serpiente de 'a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente'; y siendo así, no se asombren de que no encuentren remedio, pues es una mordedura incurable. Y explicó Rashí: 'la serpiente de los Sabios', que transgredió un decreto o disposición de los Sabios, y la serpiente que muerde por eso no tiene cura, y por ende no se halló remedio para él. Por eso, aunque en la práctica el remedio exista, no se puede acceder a él: viene un león y devora al asna.
'Le dijeron: Así es' - le respondieron a Abayé: en efecto, tal como conjeturaste, así ocurrió. 'Pues cuando falleció Rav, decretó Rav Itzjak bar Bisna que nadie llevara mirto ni ramas de palmera a las casas de bodas al son de panderos, pero este fue y llevó mirto y ramas al festejo con panderos; lo mordió una serpiente y murió'. Cuando falleció Rav, guardaron duelo y disminuyeron el regocijo durante ese año, como explica Rashí, y decretaron que nadie llevase ramas de mirto ni de palmera para alegrar a los novios en la plaza con tambores y campanas. Y aquel hombre en cuestión desobedeció el decreto y llevó el mirto y las ramas como de costumbre: lo mordió una serpiente y murió. Esto es 'a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente'. Quisieron mostrarles desde el Cielo que el remedio existía, pero no podrían alcanzarlo, porque es una serpiente cuya mordedura no tiene cura ni compostura. En este caso se trató de una serpiente real, pero muchas veces la serpiente que muerde a quien rompe el cerco no es literal, y no siempre se puede ver el vínculo de forma tan evidente; pueden ser muchísimas otras cosas las que dañen a quien vulneró el cerco de los Sabios.
מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶם, בּוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם׃ (י, ט) - Quien remueve piedras se lastimará con ellas, el que corta leña correrá peligro con ello (10:9).
Dice la Pesikta Zuteretá: un hombre no puede realizar una labor importante a menos que se esfuerce en ella. Para alcanzar algo se requiere empeño y esfuerzo: 'se lastimará (ye'atzeb) con ellas', del término 'con fatiga (be'itzavón) comerás de ella', mediante la labor extenuante. Y del mismo modo, 'el que corta leña': quien raja leña pone su vida en riesgo ante el peligro, el peligro del hacha, no sea que el hierro se desprenda del mango de madera; por eso 'correrá peligro con ello' (yisajén bam), en el sentido de peligro (sakaná).
¿Y qué viene a enseñarnos el versículo? Que para alcanzar un logro hay que esforzarse. En esencia, esto se aplica a la Torá: en asuntos materiales puede que mucho dependa también de la fortuna (mazal), pero en cuestiones de Torá, 'si te esforzaste y hallaste, cree' (Iagáta umatzáta taamín), únicamente mediante el esfuerzo. 'Quien remueve piedras': precisamente quien traslada piedras, se esfuerza y se fatiga, 'se lastimará con ellas' (ye'atzeb bahem); al fatigarse y entregarse, alcanza logros y niveles en la Torá. Tal como dijeron nuestros Sabios, el hombre no adquiere las palabras de Torá hasta que no vomite la leche que mamó de los pechos de su madre, es decir, despojarse de los placeres mundanos y mover las piedras: 'el batir la leche produce manteca'. Y 'el que corta leña': quien desea penetrar y partir el asunto para llegar a su más honda intimidad, 'obtendrá sabiduría con ello' (yisajén bam, análogo a volverse sabio), de la raíz de '¿Acaso el hombre puede ser útil a Dios?' (Halo laEl yiskon gáver), 'cuando el sabio es provechoso para sí mismo'. Aunque los comentaristas allí lo explican en el sentido de utilidad - '¿acaso le eres de provecho a Dios?' -, es la misma idea: quien corta la leña y se esfuerza por hendir hasta lo más profundo del tema tratado, eso le será provechoso para alcanzar la comprensión cabal de la Torá. Cuando te esfuerces y te afanes, llegarás a la esencia interna de las cosas y al entendimiento correcto.
Se puede explicar además: 'Quien remueve piedras se moldeará con ellas' (ye'atzeb bahem) - quien se esfuerza en la Torá, el esfuerzo mismo moldea su personalidad; 'ye'atzeb' en el sentido de 'Tus manos me modelaron' (Iadeja itzevuni), de dar forma y esculpir. Y 'el que parte maderos' (boké'a etzim): como explicamos, quien penetra hasta la profundidad del estudio, pero 'etzim' (árboles o leños) también proviene de fortalecerse y consolidarse (lehit'atzem), como en 'numerosos y poderosos' (rabim va'atzumim): penetra y se robustece en la comprensión del tema, y entonces 'obtendrá provecho de ello' (yisajén bam), logrando así alcanzar sabiduría y utilidad en lo que estudia.
Rashí explica: 'Quien remueve piedras' - quien traslada piedras desde su cantera, el sitio de donde fueron extraídas, se fatigará con ellas; 'ye'atzeb' tiene el sentido de fatiga y aflicción (itzavón). Y asimismo el que hace el mal: conforme a su maldad cosechará. Según Rashí, el versículo es una continuación de 'quien cava una fosa caerá en ella': así como el resultado es proporcional al esfuerzo, así también quien obra el mal cosechará según su maldad; tal como siembras, recibes. ¿Y qué significa 'yisajén bam'? Aquí Rashí propone una tercera explicación: con el sentido de calentarse, como en 'y sea para él una abrigadora' (utehí lo sojenet), dicho respecto al rey David: 'lo cubrían con ropas pero no entraba en calor', por lo que necesitaron a alguien que lo calentara y le trajeron a Abisag, quien fue para él una sojenet, una abrigadora.
El Ibn Ezra señala que el origen del término proviene del árabe, "sajón", "sajna", caliente, una expresión vinculada al calentamiento; y según esto, "el que corta leña se calentará con ella" (yisajén bam). Sin embargo, sostiene que de acuerdo con la gramática de Lashón HaKódesh esta interpretación no es posible. Por lo tanto, sugiere que "y le servía de abrigo/administradora" (sójenet) se refiere al encargado de los tesoros del rey, como en "misquenot" - depósitos o almacenes de tesoros -, y también "ve a este mayordomo (hasojén)". Pero esta explicación también le resulta difícil, pues carece de sentido en el contexto: ¿qué relación guarda con la continuación, "si se embota el hierro y no se afila el filo"? Por ello, explica que "yisajén" es una expresión de peligro (sakaná), como vimos en la Pesikta Zutreta: quien corta leña se expone al peligro de que el hierro se desprenda del mango o de que una astilla lo golpee.
Y el mensaje, dice el Ibn Ezra, es que no hay nada en el mundo que el hombre pueda alcanzar sin aflicción, fatiga y peligro. Incluso piedras que ya están en posesión del hombre: el mero hecho de moverlas de un lugar a otro es agotador. Y la madera, ya sea propia o de árboles del bosque que se consideren de libre disposición (hefker), quien desee cortarla y tomarla correrá peligro con ella. Esto nos enseña que para cada cosa se requiere esfuerzo.
El Alshij HaKadosh explica que aquí hay profecías sobre el exilio, y conecta los versículos anteriores con el nuestro. Vi que ellos son esclavos que van sobre caballos, e Israel humillados frente a ellos como siervos sobre la tierra. Y he aquí que "el que cava un hoyo" es el Faraón, que cavó un foso para derribar a Israel ("todo hijo nacido..."), y él mismo se ahogó en el mar ("en él caerá"). Pero "al que derriba un vallado lo morderá una serpiente" presenta una dificultad: quien derribó la cerca fue Nevujadnetzar, quien rompió el vallado de Jerusalén y demolió las murallas; correspondía que lo mordiera una serpiente, mas no vimos que fuera castigado de inmediato, sino que su reinado duró tres generaciones, a diferencia del Faraón, de quien se cobró retribución de inmediato. Además, si el pueblo pecó, ¿qué culpa tuvo el Bet HaMikdash?
Y también pregunta: "El que remueve piedras se lastima con ellas": ¿quién es el que remueve piedras? Aquel que destruyó el Bet HaMikdash, como dice: "Arrasadla, arrasadla hasta sus cimientos", quien arrastró las piedras lejos de las puertas de Jerusalén; "se lastima con ellas", mas no vimos que sufriera aflicción por ello. A Shelomó no le resultó difícil el caso de Hamán o de Grecia, pues recibieron su castigo y sus días no se prolongaron; sin embargo, aquí vemos que Hashem no se cobró retribución de ellos con prontitud. "¿Quién es el que corta leña?" Es Darío en Betar, de quien se cita que cortó los árboles de Hashem. El justo es comparado con un árbol, "el justo florecerá como la palmera", y él destrozó los árboles de Hashem: grandes tzadikim, niños pequeños de la escuela de Torá (tinokot shel bet rabán), cuatrocientos maestros en cada una de las cuatrocientas casas de estudio. "Peligro correrá con ellos": ¿por qué con él no vimos un peligro inmediato como con el Faraón? Ante estas cuestiones Shelomó se asombra, y en los versículos siguientes se encuentran las respuestas a estas preguntas.
La Guemará interpreta: dijo Rava, ¿qué significa lo que está escrito: "El que remueve piedras se lastima con ellas, y el que corta leña corre peligro con ella"? "El que remueve piedras": estos son los conocedores de la Mishná; "el que corta leña corre peligro con ella": estos son los conocedores de la Guemará. Y estas palabras parecen a primera vista enigmáticas. Se explica allí: esto se entiende según lo que dijeron en Kidushín: si este despreciable (el iétzer hará) tropieza contigo, arrástralo al Bet Midrash; si es de piedra, se desgastará, como está dicho: "Las aguas desgastan las piedras". El iétzer hará es llamado piedra, y el estudio de la Torá remueve las piedras, es decir, aleja de ti la mala inclinación; del mismo modo que el agua tiene el poder de desgastar la piedra, la Torá desgasta al instinto del mal. No obstante, "se lastima con ellas" (ieatzev bahem), y explica el Maharshá: al tener que cuidarse incluso de los errores involuntarios (shegagot). Aunque cuenta con la Torá contra el instinto, "los errores, ¿quién los comprende?", aún queda expuesto a los fallos involuntarios.
En cambio, "el que corta leña": dijeron nuestros Sabios de bendita memoria en Ta'anit: ¿por qué se compararon las palabras de Torá con un árbol, como está escrito: "Árbol de vida es para los que se aferran a ella"? Así como un trozo pequeño de madera enciende al grande, así también los talmidé jajamim menores aguzan a los mayores, tal como afirmaron: "Y de mis alumnos aprendí más que de todos". Y esto es "el que corta leña": que forma discípulos, maderas pequeñas que encienden a las grandes, y obtiene beneficio de ellos, "yisajén bam" (sacará provecho de ellos): a través del debate talmúdico (pilpul) llegará a la verdad de las cosas y ni siquiera caerá en errores involuntarios. Quien solo estudia Mishná y no enseña a discípulos puede cometer errores inadvertidos y equivocaciones; pero quien vive bajo el principio de "y de mis alumnos aprendí más que de todos", los alumnos lo resguardan incluso de las equivocaciones, de modo que no incurrirá en ningún error. Resulta entonces que esta es la virtud de los estudiosos de la Guemará, "el que corta leña", quienes instruyen y forman alumnos.
El Maharal explica que Rava sostiene que los días del estudioso de la Mishná son malos, pues no disfruta plenamente de su estudio y este le resulta como una carga; por eso entra en la categoría de "el que remueve piedras se lastima". El estudio de las mishnaiot resulta fatigoso y pesado para el hombre, semejante a quien traslada piedras de la cantera sin grúas, siendo el traslado de piedras una de las labores más arduas. La Mishná es sumamente concisa, redactada en un lenguaje breve y tajante; a menudo se presentan contradicciones entre distintas mishnaiot o entre mishnaiot y beraitot, y su comprensión resulta intrincada. En cambio, la Guemará es explicativa y clara, detalla cada cuestión, profundiza en cada tema y lo esclarece; quien se dedica al Talmud, que representa la sabiduría analítica, disfruta de él, y por eso se le llama "el de corazón alegre tiene un banquete continuo". Y esto es "el que corta leña saca provecho de ella": estos son los conocedores de la Guemará, que disfrutan de su estudio, pues en él hay dialéctica, análisis profundo y reflexión. La Mishná, por el contrario, es como un código legal, un libro de leyes: haz esto, la ley es esta. Raras veces hallamos en ella discusiones y debates extensos entre los Sabios; la mayor parte de las veces es un dictamen cerrado: Rashbag opina esto, Rabí dice esto otro, Rabí Yehoshúa dice aquello, Rabí Tarfón dictamina así; por consiguiente, el estudio se vuelve mucho más pesado y exigente.
Dicho sea de paso, todo esto se refiere al estudio de la Mishná en su época. Como mencionamos al iniciar la serie de lecciones sobre las mishnaiot, en aquel entonces quien estudiaba únicamente la Mishná era llamado "destructor del mundo" (mejalé olam), pues pretendía extraer halajot prácticas a partir de la Mishná, cuando en realidad la Guemará muchas veces aclara "jasoré mejasrá" (falta texto y así debe leerse) o a veces dice "ifoj" (invierte los nombres y las opiniones), resultando imposible dictaminar conclusiones solo a partir de ella. Esta es otra razón por la cual "el que remueve piedras" alude a los conocedores de la Mishná: quien no puede alcanzar una conclusión halájica certera, a diferencia del estudioso de la Guemará que sí llega a la conclusión definitiva. Sin embargo, en nuestra época, todas las conclusiones halájicas ya se encuentran recopiladas en el Bartenura, en el Tosafot Yom Tov, en el Yajín uTeavot (Tiféret Israel), etc. Por lo tanto, uno recibe la Mishná junto con el resumen halájico y sus dictámenes: el Bartenura explica que la Guemará circunscribió las palabras de Rashbag a determinado caso y las de Rabí a otro, brindando así tanto la explicación talmúdica como el dictamen final. En aquellos tiempos, quien estudiaba solo Mishná sin Guemará no podía deducir la ley y aprendía sin apego a la halajá práctica, por lo cual se le llamaba destructor del mundo; hoy en día, en cambio, quien estudia Mishná también disfruta de su estudio, pues aprende sobre ella las conclusiones de la halajá y los debates que se suscitaron en la Guemará sobre las palabras de los Tanaím.
Y otra explicación ofrece el Midrash: "El que remueve piedras se lastima con ellas": quien traslada piedras de un sitio a otro se fatiga con ellas; "y el que corta leña saca provecho de ella": dijo Rabí Miasa: como recompensa por las dos hendiduras de leña que cortó Avraham Avinu para el monte Moriá, mereció que el mar se dividiera para sus hijos en doce senderos. "El que corta leña saca provecho de ella": quien corta leña tendrá de ello un beneficio.
El Rav Shéfer explica: «Quien remueve piedras» es aquel que desea construirse una casa y necesita trasladar piedras para edificarla, y a veces «se lastimará con ellas». Y del mismo modo, quien raja leña, a veces «peligrará con ella» y se expondrá al peligro. Resulta entonces que no siempre aquello en lo que uno ve un beneficio resulta ser así en la realidad. Es posible que esa misma casa que uno construyó sea, Dios no lo permita, una fuente de desgracia o de problemas: problemas con los vecinos, problemas dentro del propio hogar. Más de una vez se escucha de personas que construyeron una casa y terminaron viendo cómo se desmoronaba su familia, pues toda la construcción, de principio a fin, estuvo llena de disputas: «hazlo así», «no, yo lo quiero de este modo», «no estoy de acuerdo», y todo por la edificación de la casa. La persona cree que está triunfando, baruj Hashem compró un terreno y construye una casa, ¿y qué obtuvo de ello? Su propio hogar se deshizo. «Quien remueve piedras»: es muy posible que solo «se lastime con ellas» y no obtenga ningún provecho.
Se conoce el caso de una pareja que compró un terreno, construyó una casa, y terminaron divorciándose. ¿Por qué? Porque tuvieron discusiones a causa de la casa que construían; al registrar la propiedad, él no incluyó el nombre de su esposa. Lo justificó diciendo que así no tendrían que ir los dos a firmar en cada ocasión, y surgieron disputas entre ellos; al final, ella entendió que él intentaba despojarla del terreno adquirido, se divorciaron y luego pasaron años intentando vender la casa. Pues bien, construiste una casa, ¿y qué ganaste? «Se lastimará con ellas». ¿Acaso uno sabe qué rumbo tomará cada cosa? Habría sido mejor quedarse en los tres ambientes que tenían antes y no buscar grandes residencias. Esto no significa que todo el que construya vaya a tener problemas necesariamente, pero existe tal realidad: una persona traslada piedras para edificar una casa y termina lastimándose con ellas. Y de igual forma, «quien raja leña peligrará con ella»: a veces uno piensa que el leñador obtendrá un provecho de su labor, y al final resulta que solo se puso en riesgo.
¿Y cuál es la conclusión? Muchos emisarios tiene el Creador, y el ser humano ni siquiera tiene dominio sobre sí mismo. Todo su esfuerzo puede caer en la nada y desvanecerse, e incluso si uno realiza una acción de la cual supuestamente debería obtener un beneficio, si Hashem no lo dispone, solo resultará en daño. Se cuenta acerca de uno de los principales responsables del proyecto del Segway, aquel vehículo de dos ruedas que se creía que conquistaría el mundo y que hoy se utiliza principalmente para paseos y recorridos turísticos alrededor de las murallas de Jerusalén. Se suponía que sería el vehículo del futuro y realmente poseía todas las características para serlo, salvo que el precio era exorbitante: la gente esperaba comprar un vehículo así por tres mil shékels, no por treinta mil, ya que por treinta mil uno compra un automóvil apto para el invierno y con aire acondicionado. Y aquel hombre, que era el principal impulsor y líder del proyecto, iba conduciendo un Segway todoterreno y se dice que cayó por un acantilado. Algunos afirman que se quitó la vida, mientras que otros dicen que el vehículo perdió el control, cayó por el precipicio y murió. He aquí el ejemplo: una persona impulsa un proyecto, piensa que tiene entre manos algo grandioso con ingresos colosales, y ese mismo proyecto termina sepultándolo. Esto enseña que a veces el ser humano cree que de cierta empresa obtendrá un gran provecho, pero debe saber que, en definitiva, todo depende de la voluntad del Creador, y lo que haya sido decretado para la persona es lo que acontecerá.
Estos dos versículos nos enseñan dos fundamentos. «Quien cava un hoyo caerá en él, y a quien derriba un cerco lo morderá una serpiente»: el principio de medida por medida. Hamán fue colgado en el madero que preparó para Mordejai; el Faraón, que ahogó a los niños en el río, fue arrojado al mar; Nevujadnetzar, que saqueó los sagrados utensilios del Templo, vio cómo a causa de ellos cayó su nieto; y Diná, que traspasó el resguardo de su padre y sus hermanos, fue víctima del jivita. Y quien derriba el cerco establecido por los Sabios, su mordedura no tiene cura, como expresó Abaye. Por otra parte, «quien remueve piedras se lastimará con ellas, y quien corta leña peligrará con ella»: no hay nada en este mundo que se alcance sin trabajo arduo, esfuerzo y, en ocasiones, peligro; y en el estudio de la Torá, con muchísima más razón: solo quien se afana y se esfuerza llega a la profundidad de la suguiá y a la verdadera sabiduría, y los maestros de la Guemará que instruyen a sus alumnos se salvan incluso de los yerros involuntarios. Y al mismo tiempo, el hombre no tiene dominio sobre los frutos de su esfuerzo: en ocasiones, las piedras que traslada y la leña que raja únicamente le traen aflicción y peligro, pues todo depende de la voluntad del Creador, y lo que fue decretado para cada persona es lo que inevitablemente ha de ocurrir.