En esta sección del capítulo, Shelomó HaMélej aborda una de las dificultades más profundas para el creyente: el espectáculo de los malvados que prosperan, ganan notoriedad y dominan, mientras que los justos caen en el olvido. Los versículos que tenemos ante nosotros son difíciles en su sentido literal, y los comentaristas abren en ellos varias vías de interpretación: el sentido simple (pshat), la homilía (drash), la alegoría histórica y el secreto místico (sod). Y cabe anticipar: todas esas visiones son calificadas aquí de "hevel" (vanidad o vacuidad), es decir, cosas que confunden al ser humano y lo inducen al error respecto a la Providencia Divina.
וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבֻרִים וָבָאוּ וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן עָשׂוּ גַּם זֶה הָבֶל׃ (י) - Y así vi a malvados sepultados y que entraban, y del lugar santo se marchaban, y fueron olvidados en la ciudad donde así obraron; también esto es vanidad. (10)
El versículo resulta difícil de entender en su sentido literal. "Vi a malvados sepultados", eso todavía se comprende. Pero "¿y venían?" - ¿acaso regresaron después de haber sido sepultados? "¿Y del lugar santo caminaban?" - el lugar de los malvados es un lugar impuro, en el Guehinom, ¿cómo es que salen de un lugar santo? "Y fueron olvidados en la ciudad donde así obraron" es una frase enigmática. Lo único claro es "también esto es vanidad", aunque en ello tampoco queda del todo claro cuál es la vanidad.
La Pesikta Zutreta explica: "Vi a malvados sepultados" - vi muchas veces a malvados que murieron; "y venían" (ubau) - en el sentido de "se puso el sol" (ba hashemesh), su sol se ocultó. No significa que regresaron aquí, sino que partieron del mundo. "Y del lugar santo caminaban" - en vida se hacían pasar por santos, semejantes a aquellos sobre quienes se dice: "los que dicen: 'Apártate, no te acerques a mí, porque soy más santo que tú'", no me toques, soy santo, no me vayas a profanar. "Y fueron olvidados en la ciudad" - a causa de esos malvados, los justos eran olvidados en la ciudad.
A primera vista resulta desconcertante: ¿dónde se menciona aquí a un justo en absoluto? La explicación según el método del drash es que la frase "del lugar santo caminaban" se interpreta tanto respecto a lo anterior como a lo posterior. Respecto a lo anterior: los malvados que se hacían pasar por santos; y respecto a lo posterior: los tzadikim, que verdaderamente "del lugar santo caminaban", y son ellos los que cayeron en el olvido en la ciudad. ¿Por qué razón? Porque los malvados que aparentaban ser justos acapararon la notoriedad, el escenario y la difusión pública, mientras que los verdaderos justos ya no son escuchados ni vistos, y quedan relegados al olvido.
"Donde así obraron" - así solían hacer a Israel. "También esto es vanidad" - ver cómo los malvados prevalecen sobre los justos es una de las vanidades del mundo, es decir, una de las realidades más perturbadoras y vanas. Tal como está escrito en Jabakuk: "Por tanto la Torá se entorpece... porque el malvado rodea al justo". ¿Qué hace que la Torá se debilite y se desvanezca? Cuando el malvado cerca o corona al justo.
Primera explicación: "majtiar" deriva de cerco o contorno (kéter alrededor de él) - el malvado cerca al justo, lo encasilla dentro de un marco restringido y de ese modo le impide actuar.
Segunda explicación: "majtiar" deriva de nombramiento o coronación - ¿quién nombra al líder o al justo? El malvado. Y en consecuencia, el justo se ve presionado a cumplir todo lo que el malvado pide.
Ben Gurión en su momento estableció el Rabinato en la tierra de Israel, e incluso quiso erigir un Sanedrín. Se asombraron de él: ¿qué tiene que ver él con estos asuntos? Y él respondió: cuando yo pague, ellos responderán a mis intereses; cuando yo pague, ya sabrán cómo comportarse y qué hacer. Era un hombre sumamente sagaz. Se dirigió al Gran Rabino, y este intentó explicarle que hoy en día no tenemos la auténtica ordenación rabínica (Semijá) ni la ordenación de los sabios antiguos, y le dijo: mire, esto representa un problema. Ben Gurión preguntó: ¿por qué un problema? Le respondió: porque una de las condiciones indispensables es que sean "hombres que aborrecen la avaricia", personas que desprecian el dinero en el juicio - ¿y dónde va a encontrar personas que aborrezcan el soborno y la ganancia deshonesta, aun si se reunieran todas las demás virtudes? Ben Gurión le contestó: yo sé, honorable rabino, que todo es cuestión de dinero; agregue un poco más de presupuesto, y encontrará incluso hombres que aborrecen la avaricia. Esa es la mente de quien acostumbra a pararse de cabeza. Y este es el sentido de "el malvado corona al justo": el malvado designa al justo, y por ende este termina sujeto a su voluntad.
En su momento, se le propuso al rabino de Kiryat Ata asumir como rabino en nombre del Consejo Religioso, como un empleado de ellos, pero se negó. Dijo: prefiero ser independiente. Le dijeron: ¿por qué no? Hay una vacante oficial, recibirás un sueldo. Respondió: no quiero. Le dijeron: ¿acaso temes que vengamos a decirte qué hacer? No te preocupes, no vendremos. Él les respondió: ¿ustedes creen que temo que vengan a decirme qué hacer? Cuando ustedes me paguen, seré yo mismo quien vaya a preguntarles qué debo hacer. Esto es "el malvado corona al justo", y es lo peor de todo. Y a esto se refiere "también esto es vanidad" - una vanidad terrible que el malvado sea quien esté a cargo del justo y sea responsable sobre él.
La Pesikta Zutreta aporta otra explicación: "vi a malvados sepultados", que murieron, "y vinieron" - vinieron otros detrás de ellos que hicieron conforme a sus obras. "Y del lugar santo se apartarán" - se distancian de la santidad y jamás se conectan a ella. Si lo invitas a la sinagoga, no entra; si lo llamas a una clase de Torá, no asiste. Cada vez que se le presenta un lugar sagrado, huye de él. Se trata de personas que no asisten a clases, que no fijan momentos para el estudio de la Torá en absoluto.
"Y fueron olvidados en la ciudad donde así hicieron" - se olvidó el recuerdo de todas las maldades que allí cometieron, y los que vinieron después no prestaron atención para decirse: ¿qué ganaron los primeros con su maldad, y por qué habría yo de volver a hacer el mal? Después de todo, se trata de malvados que ya murieron y otros vinieron en su lugar, y los últimos debieron haber aprendido de lo que les ocurrió a los primeros. Nevujadnetzar debió haber aprendido de Paró; los malvados posteriores debieron aprender de los antiguos: qué obtuvieron de su maldad. Y a pesar de todo esto, ves que continúan con sus malas acciones y con la misma conducta. "También esto es vanidad" - una de las vanidades del mundo, que los malvados se van sucediendo y nadie aprende del tropiezo de su prójimo para corregir sus propios caminos.
Rashi explica que el "vi" aquí es por medio de profecía, y los malvados son los caldeos en el Primer Templo y los romanos en el Segundo Templo. "Malvados sepultados" - se refiere a quienes destruyeron el Bet HaMikdash, que eran dignos de ser sepultados en el polvo, pues eran despreciables entre las demás naciones, tal como se dice de los caldeos: "He aquí la tierra de los caldeos, este pueblo no era" - es decir, que ni siquiera constituían una nación y ni siquiera merecían existir en el mundo. "Y vinieron y del lugar santo se apartarán" - pues dominaron en el lugar santo, en el Bet HaMikdash.
"Y fueron olvidados en la ciudad donde así hicieron" - y al marcharse de allí, nuestros Sabios explican: no leas "vayishtajeju" (fueron olvidados), sino "vayishtabeju" (se vanagloriaron), como se relata sobre Tito: se jactaban en su ciudad de lo que habían hecho en la Casa de Dios. Y Rashi añade que también se puede interpretar según el sentido literal de olvido: al final, su nombre y su recuerdo serán borrados de la ciudad en la que así actuaron, en ese mismo lugar donde cometieron su maldad. ¿Y cuándo será esto? "Y reuniré a todas las naciones en el valle de Yehoshafat" - en el sitio donde lo ultrajaron, allí tomará retribución de ellos. ¿Y dónde serán olvidados? En la ciudad donde así hicieron: en el valle de Yehoshafat, en Yerushalayim, allí el Santo, bendito sea, tomará retribución de ellos y borrará su nombre del mundo. Y como está escrito en Tehilim 73: "Oh Señor, en la ciudad despreciarás su imagen", y Rashi explica allí: en esa misma ciudad, en Yerushalayim, donde obraron con maldad, allí su imagen quedará en deshonra y allí arderán todos. Allí Rashi lo aplicó a Sanjeriv, y aquí a los destructores del Bet HaMikdash.
"También esto es vanidad" - dice Rashi que esta es una de las vanidades puestas en el mundo para fatigar y atribular a las criaturas. La gente ve esto y se asombra: ¿por qué el Santo, bendito sea, no cobra retribución del hacedor del mal con prontitud? Esto es algo que genera dificultad en el ser humano y le infunde el pensamiento de que no hay juicio ni hay Juez, como veremos en el siguiente versículo. Como la sentencia contra la mala obra no se ejecuta de inmediato, sino que el Santo, bendito sea, solo toma retribución en el futuro - "Y subirán salvadores al monte de Tzión para juzgar al monte de Esav" -, esto conduce a los hombres a multiplicar los actos de maldad, pues no ven la justicia cumplirse ante sus ojos.
También Ibn Ezra interpreta de modo similar, aunque no habla de otros malvados sino de sus propios hijos. Reflexioné en mi corazón y vi a malvados que dominaron sobre el hombre para dañarlo, y murieron en su lecho sin sufrimientos, y yacen sepultados en su tumba, como dice el versículo: "pues no hay ataduras para su muerte" - no les sobrevino ningún mal en su fallecimiento, sin percances, sin enfermedades, sin plagas y sin dolores, como si su alma no tuviera apego a su cuerpo, y partieron del mundo sin sufrimiento alguno. "Y vinieron" - vienen detrás de ellos sus hijos y ocupan su lugar, y entonces su memoria perdura; por así decirlo, se recuerda al malvado porque tiene quien continúe su camino, una antorcha pequeña que sigue ardiendo como la gran antorcha.
En contraste, "los que del lugar santo se apartarán" - alude a los justos, y a veces ocurre que fallecen sin dejar un hijo tras de sí. "Y fueron olvidados en la ciudad" - dado que no dejaron hijos, su nombre cae en el olvido. "Donde así hicieron" - es decir, obraron rectamente, como en la expresión "rectamente hablan las hijas de Tzelofjad": con rectitud y verdad hablan. Y se asombra: ¿cómo es posible que el recuerdo del malvado perdure y el del justo sea olvidado? El malvado murió en paz y dejó hijos en su lugar, mientras que el justo a veces muere entre sufrimientos y ni siquiera dejó descendencia. "También esto es vanidad" - también esta realidad, que nos genera perplejidad ante la providencia Divina, es una de las vanidades del mundo que inducen al hombre al error de negar la providencia.
El sagrado Alshij explica que aquí Shelomó contempla visiones mediante Rúaj HaKódesh (espíritu de profecía), y añade una explicación maravillosa. Hasta este punto, Shelomó buscaba diversos caminos para llevar al ser humano a su perfección, cuáles eran las vías de la sabiduría que lo conducirían al servicio de Hashem y al apego a Él, y halló que no hay otro camino sino apegarse a la Torá, a la sabiduría y a la senda recta. Pero ahora surge un nuevo pensamiento: tal vez exista otra vía - el camino del guilgul (la reencarnación). Pues aun si uno no se apegó a la sabiduría ni alcanzó su plenitud en esta existencia, volverá a reencarnar y a completarse; y si no le alcanzó el tiempo, tendrá otra reencarnación, y así, poco a poco, alcanzará su perfección. Hay una oportunidad de enmienda, hay un segundo, tercer y cuarto ciclo. Y el sagrado Arí explica que una persona puede reencarnar incluso cien o mil veces, tal como se profundiza en las enseñanzas sobre las reencarnaciones.
Sin embargo, al reflexionar en ello - dice Shelomó -, comprendí que esto también es vanidad, pues la rectificación no está garantizada: es posible que la persona vuelva a reencarnar y añada más faltas a su deterioro anterior en lugar de corregirlo. "He visto a malvados sepultados" - y después de haber sido enterrados, "y vinieron" - regresan en una reencarnación. Y este es el maravilloso sentido de "y vinieron": después de haber sido sepultados, retornan y regresan. Y en lugar de rectificar - echan a perder aún más.
Y la realidad es que cuanto más se aleja el ser humano de la santidad, tanto más se aleja la santidad de él; y la reencarnación fue concebida para regresarlo a la santidad. No obstante, veo que en lugar de acercarse a ella en su segunda existencia, "del lugar santo se apartan" - se alejan de la santidad y continúan como antes, repitiendo su conducta previa. Esta es la inclinación del alma humana a repetir los desvíos de su vida anterior, pues aquellos dejaron una huella profunda en el alma y quedaron grabados en su interior y en su personalidad, por lo que tiende a tropezar exactamente en las mismas faltas.
¿Y qué causa este mal? Si recordaran sus malas acciones de la reencarnación anterior, existiría la posibilidad de que sintieran la necesidad de rectificar; pero no las recuerdan. Y este es el sentido de "y fueron olvidados en la ciudad": olvidan sus actos pasados "en la ciudad", ya que el cuerpo humano es llamado ciudad, como está escrito: "Una ciudad pequeña y pocos hombres en ella". En el momento en que descienden nuevamente a la ciudad, al cuerpo, olvidan sus primeras malas acciones. Resulta, por lo tanto, que tampoco esta rectificación mediante el guilgul es infalible; "también esto es vanidad", pues su beneficio no está asegurado.
En realidad, se explica en las enseñanzas de los guilgulim que en la práctica la reencarnación siempre suma, porque existen niveles del alma - Néfesh, Rúaj y Neshamá - y si una persona rectificó y completó cierta parte, esta ya no puede dañarse; solo puede llegar a dañar el estrato en el que se encuentra trabajando en ese momento. Si ahora está trabajando en el Rúaj, ya no puede perjudicar el Néfesh que ya rectificó, de modo que cada reencarnación aporta una rectificación adicional.
Asimismo, se destaca en la doctrina de los guilgulim que este versículo no es únicamente una alusión al concepto de la reencarnación en general según las palabras del Alshij, sino una alusión a un guilgul muy específico. La Guemará interpreta este versículo en referencia a Tito, tal como vimos en Rashí: que fue y se vanaglorió en la ciudad, exhibiendo a la vista de todos el botín que se llevó del Beit HaMikdash, tal como está grabado hasta hoy en el arco del triunfo - la Menorá del Templo en el Arco de Tito. Y el versículo alude también a la reencarnación de Esav en Tito.
"Uvején" (Y así) - tiene el mismo valor de guematria que guilgul. Y es de notar que "guilgul" equivale en guematria a "Jésed" (bondad), 72, ya que la reencarnación es en esencia un acto de bondad de Hashem. "He visto a malvados sepultados" - aquel malvado, Esav, ya había sido sepultado. "Y vinieron" - y él regresa ahora nuevamente en reencarnación, pues Tito fue la reencarnación de Esav, como se fundamenta con numerosas citas. "Y del lugar santo se apartan" - ¿dónde fue sepultado Esav? Su cabeza reposa en la Cueva de Majpelá. Resulta así que al regresar, proviene literalmente de un lugar santo. "Y fueron olvidados en la ciudad" - llegan a la ciudad para conquistar Yerushalayim.
"Asher ken asu" (los que así hicieron) - él corrompe exactamente en lo mismo que cometió en su encarnación previa. ¿Qué hizo Esav? Menospreció la construcción del Beit HaMikdash y el servicio divino; dijo: "He aquí que voy a morir, ¿de qué me sirve la primogenitura?" - ¿qué provecho obtendré de este servicio sacerdotal? Tómalo tú. Y la vendió por un guisado de lentejas. Quien entonces despreció el servicio sagrado del Templo, viene ahora a destruir materialmente el Beit HaMikdash. Y hay otra alusión aquí: las palabras "así hicieron" (ken asu) contienen las mismas letras de Esav; esto es precisamente lo que hizo Esav: despreció el Templo, y ahora, en su reencarnación como Tito, viene a destruirlo.
Nuestros Sabios en el Midrash interpretan este versículo en referencia a los conversos (guerim). "Malvados sepultados" - estos son los conversos, que vienen y hacen teshuvá. "Y del lugar santo caminan" - frecuentan un lugar sagrado, las sinagogas y las casas de estudio (batei midrash). "Y fueron olvidados en la ciudad" - olvidan y abandonan las malas acciones del pasado, lo dejan todo, vienen y se apegan a la Shejiná. Y no solo eso, sino "y se alabaron" (leyendo vishtabeju en lugar de vishtakju) - ahora se destacan por sus buenas acciones, sirven a Hashem y permanecen apegados a Él.
¿Y qué significa "también esto es vanidad"? El Midrash Tanjumá lo explica con mayor claridad: ¿acaso no es vanidad que las naciones del mundo vean cómo ellos vienen, se convierten y se cobijan bajo las alas de la Shejiná, y ellas mismas no se convierten? Si ves a este converso que abandonó todas las vanidades que poseía y se unió al pueblo de Israel, y no aprendes de ello, ¡eso es vanidad!
Y se puede decir lo mismo acerca de los baalé teshuvá. Personas que estaban sumergidas en la vanidad, lo dejaron todo y vinieron a santificarse, ¿y tú ves esto y te quedas atrás? Hay aquí un reclamo y una queja hacia aquellos que se quedaron rezagados. De todo aquel grupo que rodeaba al rabino Uri Zohar, que Hashem prolongue sus días, solo unos pocos retornaron. La esposa del cantante Arik Einstein también hizo teshuvá, pero todos los demás se quedaron allí. Y este es el reclamo contra ellos: he aquí que ves a personas que olvidaron sus malas acciones y vienen a alabarse con buenas obras y a apegarse a la Shejiná, ¿cómo es posible que quienes los ven entrar bajo las alas de la Shejiná no hagan lo mismo?
Rav Shéfer explica que, al reflexionar sobre todos estos asuntos, vio algo sumamente asombroso que no deja de causar perplejidad. "He visto a malvados sepultados venir": vi a un malvado rico y famoso a quien muchos necesitan; tiene renombre, la gente lo busca y procura su cercanía. En cambio, del pobre y desdichado la gente se aleja y evita el contacto. Y he aquí que si de pronto se enriquecen, es como si salieran de la tumba. Aquel malvado era pobre, y siendo un malvado pobre nadie lo conocía ni oía hablar de él, y su memoria se había perdido; pero de repente resucita: ganó la lotería, se convirtió en alguien importante, tiene dinero, la gente busca su cercanía, uno lo adula, otro lo bendice y otro elogia sus actos en las plazas, todos aduladores y lisonjeros, intentando congraciarse por si algo les salpica.
"Y desde el lugar santo anduvieron": personas así muchas veces no se conforman con su maldad, sino que también quieren dirigir a la comunidad, ser la cabeza comunitaria y estar por encima de todos. Y así era muy común también en Europa: había entre ellos grandes descarados que le imponían la agenda al rabino de la ciudad - incluso ante gigantes de la Torá -, dirigían las reuniones de la comunidad y decidían quién hablaría y qué diría. ¿Y por qué? Porque tiene dinero. Hasta ahora eras un malvado sepultado de quien nadie había oído hablar y no tenías un centavo, y de repente te convertiste en líder comunitario y director de los asuntos - "desde el lugar santo anduvieron": camina sobre las cabezas del pueblo santo, por encima de ellos, se sienta a la cabecera de los invitados y con su opinión decide sobre todos.
"Y fueron olvidados en la ciudad donde así obraron": actúan como si hubieran olvidado las abominaciones que cometieron antes y se presentan como personas honorables y rectas; ahora tiene un cargo y una posición, y no se avergüenzan de sus malas acciones. La gente se asombra ante semejantes vueltas de la vida: ¿cómo es posible que nadie recuerde cuán malvado fue y qué actos corrompidos cometió, y que de pronto se convierta en dirigente y esté a la cabeza de todos? Pero de esto no hay por qué asombrarse en absoluto, pues esta vanidad está a la vista de todos, y su raíz queda explicada en el versículo siguiente.
אֲשֶׁר אֵין נַעֲשָׂה פִתְגָם מַעֲשֵׂה הָרָעָה מְהֵרָה עַל כֵּן מָלֵא לֵב בְּנֵי הָאָדָם בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע׃ (יא) - Por cuanto no se ejecuta prontamente la sentencia contra la mala obra, por eso el corazón de los hijos de los hombres está lleno en ellos para hacer el mal.
De aquí sabrás de dónde surge esto: de que el Santo, bendito sea, es paciente y no se apresura a castigar a los malvados. Por eso aquel malvado supone que todo lo pasado ya fue olvidado y desapareció, y hoy se comporta como un líder y siente que es digno de dictar a los grandes qué hacer. Dado que no se ejecuta la sentencia con prontitud, siente que existe una ley de prescripción para sus transgresiones y que todo lo ocurrido ya quedó borrado.
La Pesikta Zutreta explica: el Santo, bendito sea, no ejecuta juicio y venganza sobre los hacedores de malas obras para que su caída sobrevenga de inmediato, "por eso el corazón de los hijos de los hombres está lleno en ellos" - en su interior - "para hacer el mal". Pues él ve: hice el mal y no recibí un golpe, hice el mal y no me cobraron cuentas. Esto engendra el pensamiento de que no hay juicio ni juez, y por ende su corazón se llena de audacia para hacer el mal, sin temor alguno a pecar, al no ver que se tomen represalias contra él por sus malas acciones.
El santo Alshej explica: hasta aquí Shelomó buscaba caminos para enmendar al hombre - acudir a la casa de duelo, escuchar la reprensión del sabio, apegarse a la sabiduría, y tal vez el gilgul (la reencarnación) le sea de provecho, como vimos en el versículo anterior. Y aquí llega a la raíz del problema. Aparentemente se podría plantear: ¿qué hay de temible en el iétzer hará? Después de todo, el iétzer hatov es un "joven pobre y sabio" y el iétzer hará es un "rey viejo y necio", ¿quién escucharía al iétzer hará? Es mucho más lógico escuchar al iétzer hatov y, al contrario, del lado del iétzer hatov se encuentran palabras de sabiduría, Torá, enseñanzas y ética. El argumento siempre sería el inverso: en apariencia no hay equilibrio alguno aquí, pues la inclinación natural debería inclinarse hacia el bien; ¿quién sería tan torpe, necio e incauto para obedecer al rey viejo y tonto, sabiendo que al final el Juez quebrará sus dientes con cascajo? La lógica dictaría que no hay motivo de temer al dominio del iétzer hará: ¿quién es él y quién lo escucharía?
Por eso dice el Alshej: sabe que él tiene una ayuda a su favor. Desde el Cielo le dieron un auxilio a la mala inclinación, ¿y cuál es ese auxilio? Es como alguien a quien le ofrecen dos negocios: en uno ganará diez shékel y en el otro un millón de dólares. Sin duda elegirá el segundo. Sin embargo, olvidaron añadir una condición: los diez shékel son inmediatos, mientras que el millón es a sesenta años, dentro de ochenta años, dentro de ciento veinte años. Entonces dirá la persona: del millón del que me hablas no sé nada; diez shékel están aquí, ahora mismo, de inmediato. E incluso si dices que diez shékel no es dinero, dirá: no me importa apostar por ellos. E incluso si ofreces dos mil shékel de inmediato o diez mil de inmediato frente a cien millones dentro de mucho tiempo, la persona preferirá lo inmediato por encima de lo incierto, por encima de lo que no ha visto y no está ante sus ojos. Y aunque si le dices que crea, cree, de todos modos no es algo tangible.
Esta es la diferencia entre el iétzer hatov y el iétzer hará. El iétzer hará seduce a la persona y le vende vanidades, tonterías, monedas sueltas: si engaña, obtiene un placer momentáneo e inmediato que cesa y se extingue al poco tiempo. En cambio, el iétzer hatov le ofrece la eternidad, el Mundo Venidero, deleite divino sin límite ni fin que ojo alguno vio. ¿Y quién, a pesar de todo, escucha al iétzer hará? Todo aquel que prefiere el placer inmediato de ahora por sobre las promesas de una recompensa eterna e inmensa después de los ciento veinte años, allá, en un lugar que nunca ha visto.
Y en pocas palabras: el iétzer hatov (la buena inclinación) anda con una chequera, mientras que el iétzer hará (la mala inclinación) paga en efectivo, y no hay amigo más fiel que el dinero en mano. Y esto es lo que dice el versículo: dado que el castigo se posterga y la recompensa se aplaza - "se llena el corazón de los hijos de los hombres dentro de ellos para hacer el mal". Hasta este momento uno tenía un corazón dividido, pues el hombre posee dos corazones, el iétzer hatov y el iétzer hará; pero ¿qué es lo que llena todo el corazón únicamente con el iétzer hará? El hecho de que la retribución por el mal se pospone a largo plazo y no es inmediata - eso es lo que llena el corazón del hombre para entregarse por completo al mal.
En estos versículos, Shelomó expone una de las vanidades más difíciles de asimilar: la visión de los malvados que prosperan y de los justos que son olvidados. Los comentaristas lo explicaron de múltiples maneras: malvados que fingen ser santos y eclipsan a los justos; el impío que corona al justo y lo designa en su cargo; generaciones de pecadores que se suceden sin aprender de la ruina de sus predecesores; los destructores del Bet Hamikdash que terminarán olvidados en el valle de Yehoshafat; el malvado que muere en paz y deja descendencia frente al justo que cae en el olvido; el guilgul (la reencarnación), que tampoco garantiza la rectificación, incluyendo la reencarnación de Esav en Tito; los conversos (guerim) y los baalé teshuvá, que representan una acusación moral contra todos los que se quedaron atrás; y el malvado vil que resurge gracias a su dinero y pisotea las cabezas del pueblo santo. Y todos ellos comparten un denominador común, expresado en el versículo siguiente: "Por cuanto no se ejecuta sentencia sobre la mala obra con presteza". La postergación del castigo y la demora de la recompensa son la mayor ventaja concedida al iétzer hará, ya que él paga en efectivo mientras que el iétzer hatov paga con cheques a plazo. Quien es consciente de esto sabe protegerse de la vanidad y no permite que lo que ven sus ojos lo confunda respecto a la Providencia Divina.