El "jéder" trescientos once en el palacio del Hayom Yom.
Lunes, 5 de Tishrei de 5704.
Shiurim: Jumash, Vezot Habrajá, sheiní, con el comentario de Rashi.
Tehilim: por los días de Tishrei se recitan hoy desde el capítulo 29 hasta el capítulo 34 inclusive —los tres capítulos que se agregan—; y por el día del mes: los capítulos 100, 101, 102.
Tania, en este día se estudia en la página 131, comenzando desde las palabras "uvazé yuván", y la lección concluye con la palabra "vejadeperish".
La enseñanza diaria es una continuación de la que tuvimos el 3 de Tishrei, sobre el dicho de Rabí Zusha de Anípoli, según el cual se debe descomponer el significado del concepto "teshuvá" conforme a las iniciales de las letras de la palabra "תשובה". El día anterior, el 4 de Tishrei, tuvimos la explicación sobre la primera letra, tav, que corresponde a "tamim tihié im Hashem Elokeja" (íntegro serás con Hashem tu Di-s).
Ahora llegamos a la letra siguiente de la palabra "teshuvá" — la letra shin. Y así se dice: "Resumen de la explicación del segundo modo" — el resumen de la explicación del Rebe sobre el segundo modo que hay en la teshuvá, aludido en las iniciales de la letra shin. ¿Cuáles son las iniciales de shin? El versículo "ש, shivíti Havayá lenegdí tamid" ("He puesto a Havayá siempre ante mí"). Es decir, existe un camino en la teshuvá vinculado a este versículo.
¿Cómo se relaciona este versículo con la teshuvá? Aquí se explica que la persona debe contemplar siempre en "Havayá". ¿Qué es "Havayá"? El nombre de Di-s que se denomina "Shem Havayá", "Havayá indica la existencia del mundo y la existencia de las criaturas"; "Havayá" del lenguaje de "mehavé", que alude a que el Santo, bendito sea, hace existir al mundo y a las criaturas.
¿Sobre qué debe reflexionar la persona? "Sobre cómo se origina toda la creación y su vitalidad". Hay en el mundo una génesis —que el Santo, bendito sea, hace existir—; y en cuanto a la génesis, todas las criaturas son iguales, pues Él hace existir lo inanimado, lo vegetal y a todos ellos. Y hay vitalidad —una vitalidad particular, como el alma que da vida al cuerpo—; y, por supuesto, cada tipo de criatura tiene la vitalidad particular que le corresponde.
La persona reflexiona en que este poder Divino, que da existencia a la creación y la vivifica, "es de un modo de "inconmensurabilidad" — "de la nada al algo"". La distancia entre el poder Divino que da existencia a la creación y la creación misma: la creación es "algo" (yesh), y el poder Divino es "nada" (ayin), y de "nada" a "algo" hay una distancia inmensa, verdaderamente inconmensurable.
¿De qué manera esta contemplación ayudará al judío en la avodá de teshuvá? Y explica: "Y esta es la avodá de teshuvá que llega mediante esto: que constantemente esté ante sus ojos el asunto de la existencia del mundo y todo lo que lo llena" del mundo y todo lo que lo llena. Cuando la persona contempla que en cada instante el Santo, bendito sea, crea el mundo desde la nada hacia la existencia, se despierta en ella el reconocimiento de que el mundo es en esencia "nada" y no ocupa lugar.
Este reconocimiento llevará a la persona a no querer ocuparse ni perseguir los asuntos del mundo, sino a desear estar apegada a lo verdadero — a la Torá, a las mitzvot y al Santo, bendito sea. Ésta es la avodá de la teshuvá: que la persona retorna a Di-s desapegándose de los asuntos del mundo — al comprender que ellos son "nada" — y apegándose a la verdad Divina. Ésta es la avodá de la teshuvá vinculada con "shiviti Havayá lenegdí tamid" ("he colocado a Di-s ante mí siempre").