El "jéder" doscientos treinta y siete en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 19 Tammuz 5703.
Shiurim: Jumash, Pinjas, quinto, con el comentario de Rashi.
Tehilim, desde el capítulo 94 hasta el capítulo 96 inclusive.
Tania, en este día se estudia el capítulo 4 de Igueret HaTeshuvá. La lección comienza en la página 186 con las palabras "aj haiñán", y concluye en la hoja 94 con las palabras "ejie vejú'".
El dicho diario trata sobre la conducta del Rebe Rashab en relación con el rezo de Tefilat Haderej. La fuente de estas palabras se encuentra en el registro del diario que anotó el Rebe de lo que escuchó de su suegro, el Rebe Rayatz.
Introduzcamos: en la halajá, en el Shulján Aruj de Admur HaZakén (siman 110), Admur HaZakén trata sobre Tefilat HaDérej (la oración del camino). En el inciso 7 explica que, como es sabido, Tefilat HaDérej concluye con "baruj" pero no comienza con "baruj"; y aun así conviene contigüarla a alguna berajá, y entonces se considera "una berajá contigua a otra" y no hay necesidad de comenzar con baruj — por ejemplo después de Birjot HaShájar, después de una berajá ajaroná a media jornada, o después de la berajá de Asher Yatzar y similares. Esto respecto a la apertura que la precede.
En el Shulján Aruj se habla de recitar Tefilat HaDérej cuando una persona sale de viaje y parte de su hogar. En cambio, en el Sidur de Admur HaZakén, en los Piskei HaSidur, Admur HaZakén agrega que no solo el día en que la persona sale de viaje recita Tefilat HaDérej, sino también en los demás días en que se demora en el camino hasta su regreso a casa —incluso cuando se detiene en un hotel, pues aún se encuentra fuera de su hogar y en camino. Y escribe Admur HaZakén en el Sidur que la diga cada mañana y concluya con el cierre de la berajá, "Baruj Atá Shomea Tefilá", sin mencionar el Nombre al finalizar Tefilat HaDérej. De igual manera aparece también en el Séfer HaMinhaguim de Jabad, como indicación para el público.
Ahora estudiaremos el dicho diario. Escribe el Rebe: "De las conductas de mi señor padre, mi maestro y mi rebe" —el Rebe Raiatz cuenta sobre las conductas de su padre, el Rebe Rashab— "cuando viajaba lejos de su casa, aunque permaneciera en un mismo lugar varios meses", es decir, el Rebe Rashab viajaba lejos de su casa, y aunque se quedara y se detuviera en un lugar determinado durante varios meses, no estaba en su casa, "decía cada día después de la oración, la Tefilat HaDérej sin Shem uMaljut".
¿Cuál es, aparentemente, el énfasis de esta costumbre? El hecho mismo de recitarla cada día ya aparece, como se ha mencionado, en el Sidur del Admur HaZakén. El énfasis aquí es que la recitaba "después de la tefilá", inmediatamente después de la tefilá. ¿Cuál es el énfasis de recitarla después de la tefilá?
El Rebe explicó en la hitvaadut del 12 de Tammuz de 5721 que existen ciertas berajot sobre las cuales hay duda de si deben decirse, y como ejemplo trae el asunto de tefilat haderej: una persona que ya la dijo el primer día al momento de su viaje, no necesita necesariamente recitar tefilat haderej en los días siguientes. Y de todas formas, el Rebe Rashab acostumbraba vincularla a la tefilá; pues en la tefilá hay una berajá con Shem uMaljut, y al vincular la tefilat haderej a la tefilá — el final de la tefilat haderej, aunque se diga sin Shem uMaljut, se considera como continuación de la tefilá, y las berajot de la tefilá se consideran también sobre el final de la tefilat haderej. Y aunque desde el momento de decir las berajot de la tefilá hasta la tefilat haderej que le sigue hay aparentemente una interrupción de varios pasajes en el medio — como es sabido, esto no se considera como interrupción.
[De manera similar, el Rebe dice en otro lugar respecto a los tefilín de Rabeinu Tam, que no se recita bendición sobre ellos, y aun así el Rebe escribe que es muy conveniente colocarlos inmediatamente después de la tefilá de Shajarit, y entonces la bendición que se recitó sobre los tefilín de Rashi se extiende también sobre los tefilín de Rabeinu Tam. Allí se hace referencia a que, aunque hay una interrupción larga desde la bendición sobre los tefilín de Rashi hasta la colocación de los de Rabeinu Tam, no se trata de una interrupción en asuntos mundanos sino de una interrupción en asuntos de tefilá, y siendo así no se considera interrupción para este propósito, y la bendición que se recitó sobre los de Rashi puede vincularse también con los de Rabeinu Tam que se colocan después de la tefilá].
Este punto, que conviene bendecir cada día incluso en un hospedaje, sí lo escribió Admur HaZakén en el Sidur, tal como mencionamos; pero el punto de que se diga esto después de la tefilá no lo escribió Admur HaZakén en el Sidur; y de todas formas, así solía hacer el Rebe Rashab, y esto es lo que está escrito en el aforismo diario.
Cabe señalar algo que requiere análisis en el lenguaje del dicho, que cuando decía la tefilat haderej cada día, la decía "sin Shem umaljut". Su recitación "sin Shem", sin mencionar el Nombre Divino, es tal como está escrito de hecho en el sidur. Pero la palabra "maljut" aquí requiere análisis, ya que nunca se menciona "maljut" ("Melej haolam") en la tefilat haderej, tampoco el primer día; y si es así, ¿cuál es la novedad aquí en "sin maljut"? Lo principal es el "sin Shem". Hay varias maneras de abordar el asunto, y solo vinimos a señalar el agregado de la palabra "maljut".
En cuanto a la conexión entre el dicho diario y la continuación del orden del Rambam que mencionamos: nos encontramos ahora en el Sefer Mishpatim, en las Hiljot Toen VeNit'an. Es posible aludir al dicho diario en la conclusión de las Hiljot Toen VeNit'an, en el capítulo 15, en las últimas halajot. Allí hay una discusión sobre una persona que viajó de su casa a un país de ultramar (medinat hayam), y tenía un campo, y siempre tenía un sendero por el cual llegaba a su campo; y cuando regresó, perdió el camino y no sabe —pues alrededor de su campo hay otros campos— por qué lado tenía jazaká para pasar y llegar a su campo. Hay allí toda una discusión sobre si debe comprar con dinero completo un nuevo camino a uno de los dueños de los campos, y en qué situación adquirió una jazaká renovada sobre determinado camino. En todo caso, hay aquí una discusión sobre una persona que viaja y perdió su camino —y en ello hay una alusión a nuestro tema, que la persona que viaja de su casa dice Tefilat HaDérej para que el camino transcurra en paz y con éxito.