La "sala" doscientos setenta y siete en el palacio de Hayom Yom.
Martes, 30 de Menachem Av 5703, Rosh Jodesh — el primer día de Rosh Jodesh Elul.
Antes de las lecciones de hoy, el Rebe señala las costumbres relacionadas con Rosh Jodesh Elul — qué corresponde al primer día de Rosh Jodesh Elul y qué corresponde al segundo día.
El Rebe escribe: en primer lugar, "se comienza a decir LeDavid Hashem Ori" — el salmo "LeDavid Hashem Ori VeIshi". En el Sidur del Alter Rebe está escrito que desde Rosh Jodesh Elul hasta después de Hoshaná Rabá se dice el salmo "LeDavid Hashem Ori VeIshi" dos veces cada día, en Shajarit y en Minjá. Y aquí el Rebe indica cuándo comienza esta costumbre — no el 1 de Elul, sino el 30 de Menachem Av, que es el primer día de Rosh Jodesh Elul.
Otra costumbre que el Rebe menciona aquí es la costumbre en la casa de Rabeinu, tal como acostumbraban nuestros Rebeim, los Nesiim: "Durante el día se toca el shofar - para practicar. Y se comienza a tocar después de la tefilá desde el segundo día de Rosh Jodesh". Es decir, en el primer día de Rosh Jodesh se toca el shofar para practicar, y desde el segundo día de Rosh Jodesh se comienza a tocar después de la tefilá.
Como es sabido, existen distintas opiniones acerca de cuándo comienza la costumbre de tocar el shofar cada día del mes de Elul. No se trata de un toque obligatorio —pues la obligación es en Rosh Hashaná—, sino de una costumbre de Israel de tocar ya desde antes, como está escrito en el Shulján Aruj: "durante todo el mes de Elul". Y las opiniones difieren en cuanto a cuándo exactamente se comienza: si en el primer día de Rosh Jodesh Elul, que es el 30 de Menachem Av, o el 1 de Elul, que es el segundo día de Rosh Jodesh.
El Rebe señala aquí que nuestra costumbre es como una especie de compromiso entre las dos costumbres: hay una diferencia respecto a cuándo se toca una tekiá ordenada según un orden fijo — tashrat, tashat, tarat. La tekiá ordenada comienza el segundo día de Rosh Jódesh Elul, el 1 de Elul; pero el primer día de Rosh Jódesh Elul, que es el 30 de Menajem Av, ya se empieza también a tocar — solo que la expresión es "se toca para aprender". "Se toca para aprender" significa que aquí no hay un orden de tekiá ordenado según los diez sonidos que acostumbramos a tocar durante todo el mes de Elul, sino un toque sin orden y sin secuencia — incluso un solo sonido simple.
Y resulta interesante que el Rebe, en una de las sijot de Rosh Jodesh Elul (primer día de Rosh Jodesh Elul 5742), explicó un punto interesante y dijo que en el toque del shofar hay distintos niveles. Está el toque del shofar de la mitzvá deoraita en Rosh Hashaná, y está el minhag Israel del toque del shofar durante el mes de Elul; y estos toques tienen una secuencia fija —en Rosh Hashaná, los cien sonidos y el orden establecido, y en el mes de Elul, el orden de los diez sonidos según nuestra costumbre. Salvo que tenemos, al principio y al final [en Yom Kipur], dos toques que se asemejan en que no incluyen toda la secuencia.
El Rebe explica que el sentido interior de esto es que expresa un sonido simple que está por encima de toda forma —el sonido más elevado de todos—. ¿Cuáles son los dos extremos? La gran tekiá que se toca al concluir Yom Kipur, que es un solo sonido, expresión de la interioridad del alma que está por encima de toda forma; y la tekiá del primer día de Rosh Jodesh Elul, que precede a todo y se asemeja a la tekiá final. También el "tocar para aprender" es un sonido que no posee una forma ordenada de un sonido determinado, sino que expresa la esencia misma del sonido del shofar. Y en cierta medida, la tekiá del primer día de Rosh Jodesh es más elevada y profunda que las tekiot que le siguen. Esta es la costumbre que se practica entre nosotros.
Lecciones: Jumash, Shoftim, tercera lectura (shlishí), con el comentario de Rashi.
Tehilim, el día 30 del mes, el último día, se recita la última porción de Tehilim — desde el capítulo 145 hasta el final de Tehilim.
Sobre esta breve enseñanza señala el Rebe de su puño y letra que su fuente está en Shabat Jukat del año 5700. Sin embargo, esta sijá no está ante nosotros; aparentemente hubo una transcripción de aquella hitvaadut que no llegó a nuestras manos, y por ello incluso surgieron en las ediciones posteriores del "Hayom Yom" variaciones en la formulación de la enseñanza.
Leeré la versión que aparece en el Hayom Yom original, en la que figura también la letra manuscrita del Rebe, así como en las notas del diario del Rebe. La enseñanza comienza: "El Admur HaEmtzaí solía pronunciar al principio maamarim breves". Precisamente en este punto se introdujo, en las ediciones adicionales del Hayom Yom, un cambio que convirtió la enseñanza en una enseñanza sobre el Admur HaZakén, ya que existe efectivamente una sijá del Rebe Rayatz de 5709 (que no es la fuente que indica el Rebe), en la que se relata este mismo punto acerca del Admur HaZakén.
Y en general, quien conoce el orden de la evolución de los maamarim entre nuestros rebeim, nuestros nesiim, sabe que la expresión "maamarim cortos" aparece en relación con el Admur HaZakén. Pero aquí se trata de otra teaching, referida al Admur HaEmtzaí. El Admur HaEmtzaí es conocido precisamente como quien dijo y escribió maamarim muy largos —hasta el punto de ser llamado "Rejovot HaNahar", la biná de la enseñanza del jasidut. Sin embargo, como señala el Rebe en las anotaciones de su diario, al principio el Admur HaEmtzaí solía decir maamarim cortos; aunque por escrito escribía extensamente, al pronunciarlos al principio decía maamarim cortos. Y no se refiere a cortos como los maamarim cortos del Admur HaZakén, conocidos como el libro "Maamarim Ketzarim" del Admur HaZakén, que son sumamente cortos; sino que "cortos" aquí es en relación con los maamarim largos del Admur HaEmtzaí.
Por lo tanto, hay que leer aquí la fuente tal como aparece en la primera edición: el Admur HaEmtzaí solía decir al principio maamarim breves. Y el Rebe trae un ejemplo: "por ejemplo, el maamar que comienza [dibur hamatjil] Zejer Rav Tuvjá y su explicación que está en el Sidur". Existe el Sidur con "Divrei Elokim Jaim", y aunque es un Sidur de maamarim del Admur HaZakén, los maamarim que hay en él fueron escritos por el Admur HaEmtzaí, y estos maamarim al parecer también los dijo el propio Admur HaEmtzaí.
El Rebe trae como ejemplo el maamar "Zejer rav tuvjá", que en el sidur impreso es un maamar extenso. Y cuando lo dijo el Admur HaEmtzaí — "fue dicho en seis continuaciones", no de una sola vez sino de manera breve, cada vez una continuación más y otra continuación más, "con algo más de extensión que lo impreso". El maamar en su versión impresa no tiene la extensión con la que fue dicho en la práctica, cuando fue dicho en seis continuaciones.
En cualquier caso, esta es la enseñanza diaria, con el énfasis —a diferencia de todas las ediciones— de que es una enseñanza sobre el Admur HaEmtzaí. Sobre el Admur HaZakén ya tuvimos una enseñanza en el "Hayom Yom" del 15 de Siván, donde se relata que el Admur HaZakén decía al principio maamarim breves, y los llamaba con los distintos nombres que allí aparecen. El punto sobre el Admur HaZakén ya apareció, pues, el 15 de Siván, y aquí se habla de un dicho que se refiere al Admur HaEmtzaí.