La "habitación" doscientos setenta y tres en el palacio del Hayom Yom.
Viernes 26 de Menachem Av 5703.
Shiurim: Jumash, parashat Reé, sexto día, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 26 del mes, se dice la segunda mitad del capítulo 119 — desde la letra מ, que comienza con la palabra "מה", hasta la conclusión del capítulo con las palabras "לא שכחתי".
Tania: en este día se concluye la séptima carta de Igueret HaKodesh. La lección diaria comienza en la página 112 con la palabra "vehiné", hasta el final de la carta con las palabras "hagoral mamash".
El origen de la enseñanza diaria se encuentra en una carta del Rebe Rayatz de Isru Jag de Pesaj de 5699. Allí, el Rebe Rayatz transmite las palabras que dijo su padre, el Rebe Rashab, en Shabat Kodesh de la parashá de Vaetjanán en el año 5672. Cuenta en la carta que en aquel Shabat, antes de Kabalat Shabat, el Rebe Rashab dijo un maamar de jasidut que forma parte del célebre "Hemshej" — "Hemshej 5672". El duodécimo maamar del "Hemshej" comienza con las palabras "Najamu najamu ami".
El Rebe Rashab pronunció el maamar, y luego, durante la comida de la noche de Shabat, se extendió muchísimo en explicaciones sobre el maamar y relató diversas historias, hasta que al terminar la comida de Shabat ya había amanecido. Después, en la comida del día, invitó a varios jasidim que se encontraban allí, y les contó varias historias, y luego habló sobre la comparación entre la acción de la Jasidut y la salida de Egipto.
Un fragmento de las palabras que dijo el Rebe Rashab ya lo aprendimos en la enseñanza del "Hayom Yom" del 25 de Tevet, y aquí, hoy, tenemos la continuación de esas palabras. En una carta trae el Rebe Rayatz que el Rebe Rashab dijo que, así como en la salida de Mitzrayim —que no basta con que la persona sepa que hubo milagros y maravillas en la salida de Mitzrayim, sino que hay una mitzvá en la Torá de relatar los milagros y las maravillas cada año de nuevo, y no basta con el mero conocimiento.
El Rebe Rayatz relata que su padre dijo que lo mismo se aplica también en el jasidut, y este es el pitgam diario. En el original está escrito en ídish, y en traducción — "De las conversaciones de mi señor padre, mi maestro y Rebe [el Rashab]: en la salida de Egipto de la Torá del jasidut existe una mitzvá de relatar la salida de Egipto con la palabra". Así como en la salida de Egipto general no basta con saber que hubo milagros, sino que la mitzvá consiste en hablar y relatar la salida de Egipto — así también en el jasidut existe una mitzvá de relatar el relato de la salida de Egipto.
¿Cuál es la intención? "Contar relatos de jasidim y absorber el relato en lo más interior de lo interior" — internalizar el relato, comprenderlo y vivirlo del modo más íntimo posible en el alma. Cada relato tiene un contenido, y tal como él lo detalla: "Hay que saber que cada relato es una enseñanza en la vida; cada relato debe conducir a una buena cualidad de carácter y a una vitalidad interior en el cumplimiento de la mitzvá con hidur, y a la "absorción" de los caminos placenteros de la Torá del jasidut". Es decir, cada relato jasídico que nos cuentan es una guía y una enseñanza de cómo vivir; cada relato debe producir en nosotros una mejora en una buena cualidad de carácter, y darnos vitalidad interior para cumplir las mitzvot con hidur; y el relato debe fortalecer en nosotros este asunto y llevarnos a internalizar y a vivir el camino placentero de la Torá del jasidut. Esta es la enorme virtud de los relatos de jasidim.
Resulta interesante completar un punto adicional que el Rebe dijo una vez en una hitvaadut de Shabat Mevarjim del mes de Tevet en el año 5729. El Rebe habló sobre los relatos jasídicos y dijo que en el pasado se solía relacionar con los relatos jasídicos como algo secundario respecto a la enseñanza del jasidut — como si existiera la enseñanza del jasidut, y a su alrededor hubiera también relatos, que son algo externo que viene a complementar. Dice el Rebe: pero ahora sabemos que la relación con los relatos jasídicos es como la relación con la enseñanza del jasidut misma. Y el Rebe trajo prueba de ello del hecho de que el Rebe Rayatz se esforzó mucho en difundir los relatos jasídicos, y no solo la enseñanza del jasidut. Es decir, el tema del contenido del jasidut y la difusión de las fuentes incluye también en sí los relatos jasídicos, ya que los relatos jasídicos son algo esencial que aporta una vitalidad interior a todo el ámbito de la enseñanza del jasidut.