El "jéder" número doscientos setenta y dos en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 25 de Menachem Av 5703.
Shiurim: Jumash, Ékev, quinta parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 25 del mes, se recita la primera mitad del capítulo 119 — desde el comienzo del capítulo, desde "Ashrei", hasta el final de las letras lamed, que concluye con las palabras "rejavá mitzvatjá meod".
Tania, continuamos con Igueret HaKodesh, siman 7. La lección diaria comienza en la página 222 con las palabras "vehiné shufrei", y concluye en la página 112 con la palabra "bemakom ajer".
El pitgam diario es una cita de una carta del Rebe Rashab. Esto es poco común, ya que por lo general en el "Hayom Yom" se traen citas del Rebe Rayatz, quien muchas veces cita a su padre; pero aquí se trata de una cita directa cuyo origen está en las Igrot Kodesh del Rebe Rashab.
El Rebe Rashab escribió esto en el mes de Menachem Av de 5659. En las Igrot Kodesh está impreso que la carta fue escrita el 21 de Menachem Av, pero en las anotaciones del Rebe sobre la interioridad del "Hayom Yom" él señala que fue el 25 de Menachem Av — en el mismo día del pitgam que aquí figura.
¿De qué habla el Rebe Rashab? Del texto del "Mi Sheberaj" que se recita tras el nacimiento de un hijo varón, el cual aparece en el sidur, en el que se bendice al padre para que merezca criarlo "para la Torá, para la jupá y para las buenas acciones". En el caso de una hija, muchos no incluyen en la bendición la palabra "para la Torá", ya que la mujer está exenta del estudio de la Torá, y por eso le desean "para la jupá y para las buenas acciones". Veamos qué escribe al respecto el Rebe Rashab.
"Mi señor padre, mi maestro y mi rebe escribe en una de sus cartas: Escuché en nombre de la santidad de nuestros santos antepasados, recuerdo de los justos y santos para la vida del Mundo Venidero, sus almas en el Edén, que su mérito nos proteja" — el Rebe Rashab dice que escuchó en nombre de nuestros santos maestros, "que también respecto de una hija se debe decir "a la Torá, a la jupá y a las buenas acciones"". "La jupá y las buenas acciones" son claras, y lo que se añade es que también respecto de una hija se ha de desear que merezca la Torá.
¿Cuál es en verdad la conexión de una mujer con la Torá? Sobre esto dice: "según lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Berajot 17a)". La Guemará en el tratado de Berajot allí habla de que las mujeres recibieron una promesa buena y muy grande de boca del profeta Yeshayahu, quien las llama "mujeres tranquilas" — y Rashi explica: mujeres que tienen confianza, serenas. Pregunta la Guemará: "¿en virtud de qué merecen las mujeres?" — ¿en qué mérito reciben las mujeres una bendición tan grande?
Y la Guemará responde tres cosas, y el Rebe las trae de forma abreviada. "Nashim bemai zajian" — esta es la cita de la pregunta de la Guemará. Y la respuesta: "be'akrui ju'" — en la Guemará la continuación es "be'akruei benaihu leve knishta", es decir, que ellas alientan a sus hijos a ir a estudiar Torá en la sinagoga con el rav.
El siguiente pasaje es "uve'atnuy ju'" — la expresión en la Guemará es "uve'atnuyei gavraihu levei rabanan", es decir, que ellas alientan a sus esposos y los envían a estudiar Torá en la casa de estudio del maestro. Y el tercer punto — "venatrin ju'" — "venatrin legavraihu ad de'atu mibei rabanan", es decir, que ellas esperan con paciencia hasta que regresen sus esposos; y como dice Rashi, que ellas dan permiso a sus esposos para viajar incluso a otra ciudad, siempre que estudien Torá, y esperan con paciencia hasta su retorno.
Resulta que en mérito del estudio de la Torá de sus hijos y esposos —que viene por causa de ellas y en mérito de ellas, ya que son ellas quienes los alientan— la mujer también tiene el mérito de la Torá, y por eso también en el nacimiento de una hija se desea "leTorá". Este es el punto que expresa el Rebe Rashab en esa misma carta.
Resulta interesante añadir que en Shabat Jol Hamoed Sukot de 5711 le nació una hija a un judío, y él realizó un kidush. El Rebe hizo una hitvaadut junto con los jasidim en ese mismo kidush, y habló sobre el tema del nacimiento de la hija. El Rebe dijo que Jazal enseñan: "Una hija primero es una buena señal para los hijos".
Y el Rebe explica la alusión que hay en esto: ¿cuál es la diferencia entre un hijo y una hija? El asunto de los hijos es el servicio a Di-s con taam vadaat (comprensión y razón), mientras que el asunto de la hija es kabalat ol (aceptación del yugo) — pues sobre la mujer se dice "¿Quién es una mujer virtuosa? La que cumple la voluntad de su marido", es decir, que ella acepta sobre sí y desea lo que se le pide. Dice la Guemará "bat tejilá" ("una hija primero") — si una persona comienza su vida con la aceptación del yugo del reino de los Cielos, esto es un "buen presagio para los hijos", pues el servicio de taam vadaat que vendrá después será de una forma buena.
Según esto se comprende por qué en el nacimiento de una niña también se desea "para la Torá, para la jupá y para las buenas acciones": porque si hay una "hija" —si hay kabbalat ol— toda la avodat Hashem será buena: tanto la Torá, como la jupá y también las buenas acciones. Corresponde desear todo, ya que todo resulta de un kabbalat ol bueno y logrado.
En general, es sabido que el Rebe alentó mucho e impulsó que hubiera estudio de Torá entre las mujeres, y que se establecieran instituciones educativas que enseñaran Torá a las mujeres. Este tema del estudio de Torá para las mujeres cobró un enorme impulso con el Rebe, y el fundamento para ello es el asunto que el Rebe trae aquí.