La "habitación" doscientos setenta y uno en el palacio de Hayom Yom.
Miércoles, 24 de Menachem Av 5703.
Shiurim: Jumash, Reé, cuarta lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 24 del mes, se dice desde el capítulo 113 hasta el capítulo 118 inclusive.
Tania: en este día se continúa con la Iggéret 7 en la Iggéret HaKódesh. La lección diaria se encuentra en la página 212, desde las palabras "וְהִנֵּה הֶאָרָה" hasta la palabra "מֵרֹב".
El origen de la enseñanza que aparece hoy se encuentra en una carta que escribió el Rebe Rayatz el 4 de Menachem Av de 5696. Dentro de una carta extensa, el Rebe Rayatz cita allí palabras que dijo el Rebe Rashab en Simjat Torá de 5654. En un pasaje introductorio, antes del pasaje del cual está tomada la enseñanza, se habla allí de lo siguiente.
El Santo, bendito sea, el Ein-Sof e ilimitado, se contrajo a Sí mismo y creó mundos espirituales hasta llegar a este mundo material. Él toma almas que provienen de un lugar verdaderamente elevado y las hace descender a este mundo material. ¿Y cuál es el propósito? Convertir lo material en espiritual, es decir, hacer de lo material un recipiente para lo espiritual. Y concluye allí que esta es una avodá imprescindible para todo judío; esta avodá debe realizarla cada judío consigo mismo, pero también con su prójimo.
Y detalla que hay quien lo hace con su prójimo por temor al Cielo — dado que él es muy cuidadoso en las mitzvot, se preocupa también por su prójimo; y hay quien lo hace por ahavat Israel — sencillamente ama a su prójimo, y por eso se preocupa de que también el prójimo sea un recipiente y cumpla su función en el mundo.
Y entonces concluye y dice: escuché de mi padre —solía decir el Rebe Rashab— que él escuchó de su padre, el Rebe Maharash, quien escuchó de su padre, es decir, del abuelo, que es el Tzemaj-Tzedek, quien estuvo junto con el Admur HaEmtzaí ante el Admur HaZakén.
Resulta, entonces, que tenemos aquí toda una cadena: el "Hayom Yom" que escribió el Rebe, quien lo trae de una carta del Rebe Raiatz, quien la relata en nombre de su padre el Rebe Rashab, quien lo escuchó del Rebe Maharash, quien lo escuchó del Tzemaj Tzedek, quien estuvo junto con el Admur HaEmtzaí ante el Admur HaZakén. Tenemos aquí a todos nuestros Rebeim, nuestros Nesiim. Y toda esta cadena de transmisión que aparece en la carta se resume en las primeras cuatro palabras de la enseñanza diaria.
"Recibido de rabino a rabino" — aquí se resume toda la cadena de transmisión de la carta. ¿Y qué se recibió? "En tiempos de la conocida disputa, los jasidim relataron al Admur HaZakén la magnitud de los sufrimientos que padecían a manos de los mitnagdim más simples". Pues también entre los mitnagdim había eruditos y talmidei jajamim; y cuando se debate con un talmid jajam y se contiende con él, y la disputa gira en torno a fuentes en las que, según su parecer, tiene razón, etc. — el debate se desarrolla en cierto nivel. Pero cuando gente simple, que no posee conocimiento de nada, contiende contigo — esto no se da "a la misma altura", y hay en ello un gran sufrimiento. Le relataron, pues, al Admur HaZakén acerca de los grandes sufrimientos causados por los judíos simples entre los mitnagdim.
"Respondió el Rebe [Admur HaZakén]: el Saba" — ¿a quién se refería? "Así solía llamar el Rebe al Baal Shem Tov". Tenemos, pues, en la carta, también al Baal Shem Tov.
El abuelo, es decir, el Baal Shem Tov, "amaba muchísimo a los judíos simples" — esos mismos judíos simples de los que ustedes se quejan diciendo que los molestan; sepan que el abuelo los amaba muchísimo.
Y entonces el Admur HaZakén relata —y lo relata a su hijo y a su nieto—: "En los primeros días de mi estancia en Mezritch, dijo el Rebe —el Rav HaMaguid—: Solía estar en boca [=era habitual en los labios] del Rebe —el Baal Shem Tov—: El amor a Israel es el amor al Omnipresente, "banim atem laShem Elokeijem" [hijos sois del Eterno vuestro Di-s] — quien ama al padre ama a sus hijos". Es decir, si amas a un judío, ello prueba que amas al Santo, bendito sea, el padre de todo Israel.
El Rebe Rayatz continúa en la carta, que el Rebe Rashab concluyó después de todo esto y dijo, que con esto comprenderemos la grandeza de la virtud de quien actúa por amor — por amor a Israel, por amor a HaShem.
Y en resumen: el Rebe dijo una vez, en cierta ocasión, a uno de los Admurim de Polonia que estaba con él en yejidut, que él insiste mucho en el tema del ahavat Israel, y le explicó por qué: puesto que está escrito que la causa del galut es el sinat jinam (odio gratuito), es necesario insistir para anular el galut; ¿y cómo se anula el galut? Aumentando el ahavat jinam (amor gratuito).
Resulta que toda esta enseñanza —y como ella muchos otros pitgamim en el "Hayom Yom"— conduce al punto del amor a Israel: incluso a aquellos opositores que te importunan, debes amarlos. Y esto es "recibido de Rebe en boca de Rebe".