La "habitación" doscientos setenta en el palacio del Hayom Yom.
Martes, 23 de Menajem Av 5703.
Shiurim: Jumash, Reé, shelishí, con el comentario de Rashí.
Tehilim, día 23 del mes, se dice desde el capítulo 108 hasta el capítulo 112 inclusive.
Tania, en este día se comienza la séptima carta de "Igueret HaKodesh", Igueret 7, que comienza con la palabra "Ashreinu". El shiur concluye en la página 222 con las palabras "vealu julín".
El pitgam diario está tomado de una carta que escribió el Rebe Rayatz el 21 de Menachem Av de 5698. La carta es muy extensa, y en ella el Rebe Rayatz trae un apunte — una cita de un diario que escribió en el año de su bar mitzvá. El Rebe Rayatz nació en el año 5640, y en el año 5653 tenía trece años, y en ese mismo año escribió un apunte con diversos recuerdos de aquella época — de un año, dos y tres años antes. Entre otras cosas se relata allí un suceso que ocurrió en el invierno de 5652, y este es el pitgam que ahora se lee de él.
"En el invierno de 5652, cuando mi señor padre, maestro y rabino estudió conmigo el Séfer HaTanya" — el padre del Rebe Rayatz, el Rebe Rashab, estudió con su hijo, que entonces era un niño de doce años, el Séfer HaTanya.
En el capítulo 2 del Tanya se dice: "y el alma segunda del judío es literalmente una porción de Di-s en las Alturas". El Rebe Rashab le explicó al Rebe Rayatz durante su estudio conjunto, "explicó que los conceptos en la palabra "en las Alturas" y en la palabra "literalmente" son opuestos" — las dos palabras "en las Alturas" y "literalmente" tienen un contenido opuesto entre sí.
¿Por qué? "Mimaal toaró" — cuando se dice "mimaal", la intención es a "lo espiritual dentro de lo espiritual"; la palabra "mimaal" viene a expresar que esto es elevado, la cúspide de la espiritualidad, el alma. En cambio, "vememash toaró" — la palabra "mamash" viene a describir "lo material dentro de lo material", de la expresión mamashut (tangibilidad), algo bajo, lo más bajo de todo.
Aparentemente hay aquí una contradicción: ¿qué es el alma segunda del judío — "de lo Alto" (mimaal), el súmmum de la espiritualidad, o "verdaderamente" (mamash), el súmmum de la materialidad? ¿Cómo se concilian estos dos calificativos? "Vaievaer" — el Rebe Rashab le explicó a su hijo "ki ze hu maalat nefesh hashenit" — que precisamente esta expresión exacta viene a manifestar la enorme virtud que posee el alma llamada "nefesh hashenit".
¿Y cuál es su virtud? "Que a pesar de ser espiritualidad dentro de la espiritualidad, actúa en la materialidad dentro de la materialidad". Pues aunque es espiritualidad dentro de la espiritualidad, y la fuente y raíz del alma es sumamente elevada y espiritual —y este es precisamente el significado de la palabra "mimaal" (de lo alto)— actúa en la materialidad dentro de la materialidad. No está desconectada de la realidad ni flota en el aire, sino que se encuentra dentro del cuerpo con el que el Santo, bendito sea, la revistió, y actúa en el cuerpo y en la materialidad. Es decir, aunque es sumamente elevada, actúa sin duda también muy abajo.
En la continuación de la carta, el Rebe Rayatz relata acerca de su melamed, Rabí Nisán, y con una expresión interesante escribe: "Amo a mi maestro y melamed con un gran amor". Él acostumbraba compartir con su melamed sus vivencias, y le contaba lo que su padre había estudiado con él en esta parte del Tania y lo que le había dicho.
Le dijo Rabí Nisán: Deseo recordarte cosas que dijo tu padre en el año 5650 —dos años antes de aquello, cuando eras un niño de diez años. Y le sacó un apunte, una anotación de cosas que dijo el Rebe Rashab en una hitva'adut en el año 5650. Allí hay una larga exposición, y el contenido de lo que atañe a nuestro tema es que, en la continuación del apunte, está escrito que cuando el Tzemaj-Tzedek estudió esta parte del capítulo 2 del Tania, también él tuvo mucha dificultad con el significado de las palabras "una porción de Di-s Mismo, literalmente" (jélek Eloka mima'al mamash) y no encontró explicación.
Allí está escrito que el Tzemaj Tzedek decidió preguntarle a su abuelo, el Admur HaZakén: ¿cuál es el significado simple? ¿Qué es "mimaal mamash"? El Admur HaZakén le respondió con dos palabras: "mimaal" — esto es ratzó, el movimiento del alma de elevarse y ascender hacia lo alto; "mamash" — este es el movimiento opuesto, el movimiento de shov. Luego explicó el contenido de estas palabras: el Santo, bendito sea, la Esencia del Que Emana, emanó un alma de Su Esencia, una parte de Sí mismo — ¿para qué? Para que haya ratzó y shov. Este es el objetivo en la vida: que siempre haya tanto ratzó como shov.
Y para concluir, vale la pena señalar que, en general, en sus sijot el Rebe señala el significado de la palabra "mamash", que en sí misma incluye dos extremos. Una interpretación: la palabra "mamash" viene a enfatizar la fuerza de la frase anterior — que cuando se dice sobre el alma que es "una porción de Di-s desde lo Alto", has de saber que es realmente así; "mamash" viene a decir que es verdaderamente una porción de Di-s desde lo Alto, y no una descripción de "quizás" o de "semejante" y una alegoría, sino que es realmente así. Una segunda interpretación, a la inversa: "mamash" en el sentido de mamashut (concreción) y gashmiut (materialidad) — tal como lo estudió el Rebe Rashab con el Rebe Rayatz.