El "jéder" doscientos cuarenta y ocho en el palacio del Hayom Yom.
Lunes 1 de Menachem Av, Rosh Jodesh, 5703.
Shiurim: Jumash, Devarim, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 1 del mes, el primer día — desde el comienzo de Tehilim, capítulo 1 hasta el final del capítulo 9.
Tania, en este día se comienza el capítulo 10 en Iguéret HaTeshuvá, desde el inicio del capítulo con la palabra "vehiné", y el estudio concluye en la página 198 con las palabras "dezimrá kanoda".
El origen de la enseñanza diaria se encuentra en la conclusión de un maamar de jasidut que pronunció el Rebe Rayatz en el segundo día de la festividad de Shavuot de 5699, cuyo dibur hamatjil es "VeAvdi David Melej Aleihem".
Al concluir el maamar, el Rebe Rayatz habla sobre la diferencia entre el estudio (talmud) y la acción (maasé). La Guemará discute si es más grande el estudio o la acción, y el Rebe Rayatz escribe que aunque el estudio es más grande, no obstante es precisamente la acción lo esencial —como es sabido en la expresión "sof maasé bemajashavá tejilá" (lo último en la acción es lo primero en el pensamiento). Por ello trae allí que, con la venida del Mashíaj, el cumplimiento práctico de las mitzvot tendrá una elevación mayor que la Torá, y lo vincula con Yehudá y Yosef:
Por un lado, Iosef era más grande que todas las tribus, incluso más grande que Iehudá — y por eso está escrito en la Torá "vaigash elav Iehudá" (y Iehudá se acercó a él), pues Iehudá tuvo que acercarse a Iosef, ya que Iosef era el rey. No obstante, con la llegada del Mashíaj se revelará la superioridad de Iehudá, cuyo nombre proviene del lenguaje de hodaá (reconocimiento) y bitul (anulación). Esta es la razón por la cual el Mashíaj provendrá específicamente de la tribu de Iehudá — pues entonces se revelará la superioridad de Iehudá, como está escrito en el versículo "veavdí David mélej aleihem" (y Mi siervo David será rey sobre ellos), que es el dibur hamatjil (comienzo) del maamar, y con el cual concluye.
¿Por qué el Mashíaj se vincula precisamente con David? Porque la principal virtud de David es la humildad y el bitul; el rey David se llamó a sí mismo "pobre e indigente". Y como continuación de todo esto aparece el pasaje del cual el Rebe tomó la enseñanza diaria.
Y así está escrito: "la virtud del Mashíaj será que sea humilde, pues aunque estará en el colmo de la grandeza". ¿En qué se expresa su grandeza? "y enseñará Torá con los Patriarcas y con Moshé Rabeinu, la paz sea sobre él" — él enseñará con los Patriarcas y con Moshé Rabeinu; es decir, que será tan grande. Y a pesar de todo esto, "con todo ello estará en el colmo de la humildad y la anulación".
¿Y en qué se expresan su humildad y su anulación pese a su grandeza? En que el Mashíaj "estudiará también con las personas simples". Pues sencillamente, un hombre tan grande, que enseña a Avraham Avinu, y que por otro lado se sienta y estudia con judíos de lo más simple — esa es su grandeza.
En las últimas líneas del maamar concluye el Rebe Rayatz que, con la venida del Mashíaj, se revelará precisamente la virtud de la sencillez y la temimut de las personas simples, que recitan Tehilim con temimut y con sencillez; justamente su virtud se pondrá de manifiesto más que la virtud de los grandes y los sabios.