El "jéder" trescientos cuatro en el palacio del Hayom Yom.
Lunes, 27 Elul 5703.
Shiurim: Jumash, Haazinu, Sheni, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 27 del mes, se dicen desde el capítulo 119 hasta el capítulo 134, y los tres capítulos adicionales del mes de Elul — 79, 80 y 81.
Tania, continuamos estudiando la Iguéret 19 en Iguéret HaKódesh. La lección diaria comienza en la página 148 con las palabras "vehiné bejinat", y concluye en la página 256 con la palabra "beséjel".
El origen de la enseñanza diaria se encuentra en una nota escrita por el Rebe Raiatz, que sirvió de introducción a un folleto publicado por el Rebe Rashab, llamado "Kuntres uMaayán miBeit Hashem". Este kuntres lo escribió el Rebe Rashab no específicamente para los tmimim —como otros kuntresim que escribió, "Kuntres haTefilá" y similares— sino para todo el pueblo de Israel; un kuntres que viene a describir cómo debe ser el modo de vida de un judío conforme a la Torá y las mitzvot en el día a día.
Como introducción a este folleto, el Rebe Rayatz quiso describir la situación general de la actividad comunitaria durante el período del liderazgo del Rebe Rashab. Comienza con un panorama muy amplio sobre la situación toránica y moral del pueblo de Israel, y sobre la forma de trabajo y de actividad de todos nuestros Rebeim, nuestros líderes, y prosigue por orden trayendo toda la cadena de acontecimientos hasta el Rebe Rashab, como introducción al propósito del kuntres.
Allí, en esa misma reseña, comienza y explica cuál es el método en la labor comunitaria que fue iniciado por el Alter Rebe —el primero que fundó el camino del jasidismo—. ¿Cuál es su método en la labor comunitaria? Aquí aparece el pitgam del día como definición del método del Alter Rebe, y así dice: "De las santas palabras de nuestro Rebe el Alter Rebe: Israel es un solo pueblo en la tierra".
Hay un versículo que aparece dos veces en el Tanaj con una ligera diferencia: en el libro de Shmuel II (capítulo 7, versículo 23) está escrito "umí ke'amjá keIsrael goi ejad ba'áretz", y en el libro de Divrei Hayamim I (capítulo 17, versículo 21) está escrito "umí ke'amjá Israel goi ejad ba'áretz". Aquí el Rebe Rayatz cita las palabras tal como aparecen en Divrei Hayamim: "Israel goi ejad ba'áretz".
La explicación simple es que el pueblo de Israel es único en cuanto a que el Santo, bendito sea, los eligió, pero aquí él trae la explicación interna "el pueblo de Israel, incluso cuando se encuentra en la materialidad del mundo, está unido con el Único D-os", y esta es la explicación de que es "uno en la tierra", que introduce en la conciencia y en el mundo al "Uno".
Y la misión del pueblo de Israel en el mundo se expresa en una sola frase: "El Santo, bendito sea, hace de lo espiritual algo material, y el pueblo de Israel hace de lo material algo espiritual". El Santo, bendito sea, hace de lo espiritual algo material —Él creó el mundo, tomó del poder espiritual y lo transformó en un mundo material—; ¿y cuál es la misión del pueblo de Israel en el mundo? El pueblo de Israel debe tomar la materialidad y transformarla en espiritualidad.
La idea de que los judíos revelan al Uno también en la tierra puede encontrarse en el Tania, en la novena carta de Igueret HaKodesh. Y la idea de que el pueblo de Israel transforma la materialidad en espiritualidad —mientras que el Santo, bendito sea, hace de la espiritualidad materialidad, y el pueblo de Israel a la inversa— aparece también en el Hayom Yom: ya lo tuvimos en la enseñanza del 27 de Tevet, y luego en la enseñanza del 29 de Adar Sheni, y esa misma idea ya apareció dos veces, y aquí por tercera vez. Esta es la línea en la labor de nuestros Rebeim, nuestros líderes —que hay que introducir Divinidad en todo lugar del mundo, lo cual es el asunto de hacer de la materialidad un recipiente para la espiritualidad.