El "jéder" doscientos noventa y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Shabat, 18 de Elul de 5703.
Lo primero, aquí hay una conducta relativa al baal koré en este Shabat, Shabat parashat Tavó. Es sabido que en parashat Tavó hay palabras de amonestación (tojajá), como en parashat Bejukotai, y existen diversas costumbres respecto a la subida a la Torá en los versículos de la tojajá — tanto en parashat Bejukotai como en Shabat Tavó. Por ejemplo, el Ramá escribe respecto a la aliá en la que está la tojajá que "suba quien quiera", y hay quienes explican que su intención es que el gabai anuncie "suba quien quiera", y si nadie se ofrece — que el baal koré suba por sí mismo. Hay comunidades que acostumbran que el shamash de la sinagoga suba a esta aliá de la tojajá. Sobre esto señala el Rebe en la enseñanza diaria como primer punto: "Para la sexta aliá sube el baal koré, y por sí mismo". Nuestra costumbre es que en la tojajá sube quien lee la Torá, y no que lo hagan subir y anuncien su nombre, sino que él sube por sí mismo a esta aliá.
Shiurim: Jumash, Tavó, shevií, con el comentario de Rashi.
Tehilim, del día 18 del mes tenemos los dos capítulos 88 y 89, y los tres capítulos que se agregan en el mes de Elul son los capítulos 52, 53 y 54.
Tania, en este día se concluye la Iguéret 15. El estudio diario comienza en la página 120 con las palabras "vehiné kol ze", hasta el final de la iguéret con las palabras "sheitbaer bimkomó".
El adagio diario se divide en dos. En la primera parte, el Rebe señala hitos históricos — acontecimientos importantes en la historia jasídica que ocurrieron en este día, 18 de Elul; y luego viene una enseñanza celestial interesante. Comencemos con los primeros hitos, que se refieren al Baal Shem Tov. El Rebe dice: "Día del nacimiento del Baal Shem Tov" — el Baal Shem Tov nació en este día, 18 de Elul, "en el año 5458". "Día en que se le reveló su santo maestro y guía" — es sabido que al Baal Shem Tov se le reveló el profeta Ajías Hashiloní, quien fue su maestro y guía, y esto fue en el año "5484". Y "día en que se reveló el Baal Shem Tov" — el día en que el Baal Shem Tov se reveló al público para que lo conocieran y actuara, etc., y esto fue en el año "5494". Las tres cosas ocurrieron en la misma fecha, 18 de Elul, en años diferentes.
El origen de estos hitos se encuentra en una hitvaadut del Rebe Raiatz del 20 de Marjeshván de 5693. Allí dice el Rebe Raiatz que el Baal Shem Tov nació el 18 de Elul de 5458, y agrega: "La señal es que es el año de najat" —las letras de 5458 (תנ"ח) forman la palabra "najat". Y trae que existe una carta que escribió el Baal Shem Tov al conocido tzadik Rabí Iaakov Iosef, autor del "Toldot", en la cual escribió sobre sí mismo —y de ella conocemos el orden. El Baal Shem Tov escribió sobre sí mismo que cuando cumplió exactamente veintiséis años, el 18 de Elul de 5484, en la ciudad de Okop, a la medianoche, se le reveló su maestro y guía Ajiá HaShiloní. Comenzó a estudiar con él Torá desde la parashá de Bereshit, y el estudio se prolongó durante diez años —hasta que concluyeron los cinco jumashim de la Torá. Y cuando el Baal Shem Tov tenía treinta y seis años, exactamente en la fecha del 18 de Elul, se reveló el Baal Shem Tov.
A continuación, el Rebe Rayatz relata que los jasidim solían mencionar en nombre de Rabí Menajem Mendel de Vítebsk una alusión adicional al año 5458: las letras de תנ"ח forman las palabras "najat" ("satisfacción") y "jatán" ("novio") — cuando nació el Báal Shem Tov, nació una persona tan grandiosa que estaba en la categoría de "jatán" [en el sentido de descenso, "jot darga"], es decir, descendió abajo al mundo, y también "najat", produjo una gran satisfacción abajo y arriba, pues inició un nuevo orden de servicio en el mundo. Además, trae en nombre de Rabí Mordejai de Chernóbil que el Báal Shem Tov nació en este día en su cuerpo, en su alma y en su espíritu: "en su cuerpo" — que su neshamá descendió al mundo; "en su alma" — que en este día se le reveló su maestro y guía Ajías HaShiloní; "y en su espíritu" — que en este día se reveló al mundo.
Veamos la continuación. Luego de mencionar las tres cosas que le sucedieron al Baal Shem Tov en este día, el Rebe agrega algo más que ocurrió en Jai Elul: "día del nacimiento de nuestro Rebe, el Alter Rebe" — el Alter Rebe también nació ese mismo día, Jai Elul, en el año 5505. También en este asunto resulta interesante que durante muchos años existió una tradición distinta, que sostenía que el Alter Rebe había nacido en 5507, y fue el Rebe Raiatz quien determinó que lo correcto es que nació en 5505 y no en 5507.
Una vez, en el año 5719, el Rebe escribió una carta a un judío que preguntaba cómo era posible tal falta de claridad respecto al año de nacimiento del Admur HaZakén. El Rebe se extiende con él y le explica que en la primera época eran pocos los investigadores que trataban la historia de los días del jasidut, y en aquellos tiempos ni siquiera los documentos de los años de nacimiento eran algo fijo y preciso; a veces incluso falseaban intencionalmente la edad del niño o de la niña que nacían por diversas razones, cuando querían obtener algún beneficio en asuntos relacionados con el gobierno. Por eso, el hecho de que se hayan topado con un año determinado y todos lo hayan copiado no significa que ese sea lo correcto; y la tradición más sólida es aquella que se transmite dentro de la familia, entre nuestros Rebeim, nuestros líderes — lo que estableció el Rebe Rayatz, a saber, el día 18 de Elul del año 5505.
Y de paso, la tercera cuestión: la editorial de libros de jasidut se conoce, como es sabido, como la editorial Kehot. "Kehot" alude al año de nacimiento del Admur HaZakén, 5505, y hay una alusión adicional: Kehat era de la tribu de Leví, aquel que estaba encargado de portar los utensilios sagrados. Así pues, la palabra "Kehot" es a la vez el año de nacimiento 5505 y también el nombre de la editorial de libros de jasidut.
Ahora lo principal, la extensión del pitgam, que es algo sumamente celestial. Leamos la primera línea, y le antepondré una introducción: "Contenido de la enseñanza del Baal Shem Tov" — aquí se trae el contenido de una enseñanza que dijo el Baal Shem Tov. ¿Y cuándo lo dijo? "En Shabat parashat Tavó, 18 de Elul de 5652, después de Kabalat Shabat". 5652 es un año de la vida del Rebe Rashab, y el Baal Shem Tov ya no estaba entonces con vida en este mundo. ¿Cómo, entonces, hay aquí un contenido de la enseñanza del Baal Shem Tov que dijo el 18 de Elul de 5652? Aquí hay una historia muy interesante del Rebe Rashab, una historia celestial y milagrosa, que no está en absoluto dentro del orden natural.
Allí se relata que en aquel año, en 5652, la hermana del Rebe Rashab se casó algunos días antes del 18 de Elul. El Rebe ya era Rebe y decía maamarim de jasidut, y se cuenta que antes de decir un maamar de jasidut —un maamar de su padre, el Rebe Maharash— quería primero que el maamar se compenetrara por completo con él, y mientras no sintiera que se había compenetrado con el maamar, no lo decía. Hubo cierto maamar que quiso decir en Shabat parashat Tavo, y sintió que aún no se había compenetrado con él, y por eso fue dos veces al tzion de su padre, a Liubavitch, al tzion del Rebe Maharash, y se esforzó muchísimo hasta que se compenetró con el maamar.
Y entonces relata algo maravilloso: su padre, el Rebe Maharash, se le reveló en aquel Shabat, 18 de Elul de 5652. El Rebe dice que el Santo, bendito sea, no quedó en deuda —puesto que se había esforzado tanto en el maamar, se le reveló su padre y le dijo: "Ven, quiero darte [un regalo] —ven conmigo juntos al Gan Eden, y escucharemos Torá del Baal Shem Tov". El Rebe Maharash llevó al Rebe Rashab, siendo este un alma en un cuerpo aquí, a un paseo por el Gan Eden, y en aquel Shabat escuchó siete enseñanzas de Torá en el Gan Eden en varias etapas: una escuchó tras Kabalat Shabat, otra escuchó más tarde al día siguiente durante el día, y luego relató todo el contenido que había escuchado en el Gan Eden. Aquí aparece la primera enseñanza de Torá que dijo el Baal Shem Tov en el Gan Eden —una enseñanza cuya única tradición proviene del Rebe Rashab, y que no aparece en ningún otro lugar en nombre del Baal Shem Tov; el Rebe Rashab la escuchó desde el Gan Eden estando aquí abajo.
¿Qué dijo el Baal Shem Tov? Leamos el texto: el Baal Shem Tov enseñó una Torá sobre el versículo que aparece al comienzo de la parashá, "vehayá ki tavó el haáretz" ("y será cuando entres en la tierra"), y se refiere a las primeras palabras del versículo y al comienzo del versículo siguiente, y cuál es su contenido en el servicio a Di-s. El Baal Shem Tov dice: "áretz - lenguaje de carrera y lenguaje de deseo" — "áretz" de la expresión "larutz" (correr), y también de la expresión "ratzón" (deseo), "como se encuentra en el Midrash". El Midrash trae que "áretz" tiene dos significados; ¿y por qué se llama "áretz"? Dice el Midrash: "porque deseó cumplir la voluntad de su Creador" — "ratztá" de la expresión "larutz" (correr), y "ratztá" de la expresión "ratzón" (deseo).
¿Y cuál es la alusión en el versículo? "Cuando llegues a la tierra" — "cuando alcances la voluntad", es decir, cuando se despierte en ti la voluntad de servir a Hashem, ¿y de qué manera? De una manera de "carrera" (meritzá), que tengas una voluntad poderosa y desees con ímpetu hacer la voluntad de Hashem. "Que es un regalo de lo Alto y una herencia para cada judío" — esta voluntad es un regalo para cada judío; todo judío tiene en lo interior de su alma una voluntad hacia Hashem, solo que no siempre se despierta. Y cuando llegues al estado en que se despierte en ti — ¿qué viene a decirte el versículo? Por lo general, cuando se despierta la voluntad de manera de meritzá, la persona quiere hacer las cosas sin orden, en ratzó sin asentamiento; "el servicio debe ser 'y te asentarás' — "hacerlo descender" con asentamiento". Sobre esto viene el versículo y dice: cuando tengas un gran despertar, el camino correcto en el servicio de Hashem es hacer las cosas de manera muy ordenada. Continúa la meritzá y la voluntad de manera asentada.
"'Ulekajtá gu' vesamtá batene' — atraer las luces dentro de los recipientes" y como dice el versículo a continuación "ulekajtá... vesamtá batene" — allí se habla de los bikurim, tomar los frutos y colocarlos en el canasto. "Tene" es un recipiente, y esta es la misma idea: atraer la luz dentro de los recipientes; tu entusiasmo has de atraerlo dentro de los recipientes, es decir, en un orden de servicio metódico y sumamente preciso. ¿Y en qué se expresa el servicio de un judío después de que ha alcanzado semejante fervor? Continúa el versículo y dice ""vehalajtá el hamakóm asher yivjar Hashem Elokeja"". El sentido simple del versículo se refiere a los bikurim — que se llevan al Beit Hamikdash, que es "el lugar que elegirá Hashem tu Di-s". Y explica el Baal Shem Tov: "el judío debe saber que su desplazarse de un lugar a otro no es por iniciativa propia sino que lo conducen desde lo Alto" el judío siempre ha de saber que cuando se traslada de un lugar a otro — visita, se muda de casa, pasea, no importa — no va solo a ningún lugar; el Santo, bendito sea, desde lo Alto lo conduce hacia dónde ir. Cuando vas a un lugar determinado, es porque el Santo, bendito sea, quiso que ahora estuvieras allí. ¿Y cuál es el propósito? "y la intención es 'para hacer morar Su nombre allí' — difundir la Divinidad en el lugar en que se encuentra" que el Santo, bendito sea, quiere que hagas morar Su nombre allí, que difundas la Divinidad en el lugar en que te encuentras. Llegaste a un lugar determinado — llegaste a una misión determinada. Este es el contenido de la primera enseñanza del Baal Shem Tov que pronunció en el Gan Eden, tras recibir el Shabat.
El final de las últimas líneas. En el Gan Eden también hay un orden de la tefilá de Kabalat Shabat y la tefilá de Arvit, y "después de la tefilá de Arvit repitió una vez más la Torá anterior" — el Baal Shem Tov repitió esa misma Torá que había dicho después de Kabalat Shabat, y le agregó un énfasis. En la Torá anterior dijimos: si se despierta en ti el deseo, debes hacerlo descender a los kelim; y en la segunda Torá agregó — ¿qué debes hacer para que efectivamente se despierte en ti ese deseo? A veces una persona dice "¡ojalá, cuándo tendré este deseo!". Dice el Baal Shem Tov en la Torá posterior a Arvit: tú puedes provocar que se despierte. "Y agregó: 'y será cuando llegues' — para alcanzar el deseo, etc." — para que efectivamente llegues a ese deseo, si te conduces de esta manera, "esto es por medio de que 'irás al lugar donde Él hace morar Su nombre allí'": si vas al lugar donde Él hace morar Su nombre allí — eso te provocará la revelación del deseo. Esto se diferencia de la Torá anterior: en la anterior dijimos que se despierta en ti el deseo, y qué harás con él — irás al lugar y sabrás y comprenderás cuál es tu misión; mientras que según la segunda Torá el asunto comienza al revés — ¿quieres que se despierte en ti el deseo? "Esto es por medio de que 'irás al lugar donde Él hace morar Su nombre allí'": revelarás Divinidad en todo lugar. ¿Y cómo se hace esto? "Entregar el alma para difundir allí la Divinidad": entregarás tu alma para difundir la Divinidad en todo lugar; y si te ocupas de tal manera de difundir Divinidad en todo lugar — ¿qué te provocará esto? "Y será cuando llegues a la tierra", tendrás un deseo interior de Divinidad.
Y entonces el Baal Shem Tov concluyó: "¿Con qué se difunde la Divinidad?", ¿y cómo exactamente se hace esto? "Con una berajá y un versículo de Tehilim". Cuando dices una berajá en el lugar, dices un versículo de Tehilim en el lugar — revelas Divinidad en el lugar, y esto despierta en ti el anhelo, el "vehaia ki tavó el haáretz" (y será cuando vengas a la tierra). Este es un saludo verdadero desde el Gan Eden, que el Rebe Rashab compartió con nosotros y nos reveló aquello que escuchó del Baal Shem Tov.
Para concluir, en este día tan especial, la festividad de Jai Elul, vale la pena mencionar: un judío jasídico escribió una vez al Rebe que el versículo de Tehilim "Yodú laHashem jasdó venifleotav livnei adam" ("Agradezcan a Hashem por Su bondad y Sus maravillas para con los hijos del hombre") alude a Jai Elul de una manera interesante. Las iniciales de las palabras "Yodú laHashem jasdó venifleotav livnei adam" (aunque no en orden) son exactamente "Jai Elul". Y si tomamos las últimas letras: "Yodú laHashem jasdó" — vav, hei, vav, que en guematria suman 17, la guematria de "tov" ("bueno"); "venifleotav livnei adam" — vav, iud, mem, las letras de "yom" ("día"); y juntas — "yom tov" ("día festivo"). Es decir, las iniciales forman "Jai Elul", y las últimas letras forman "yom tov". El Rebe respondió a aquel jasid, le indicó una referencia que explica la magnitud de la bondad del Santo, bendito sea, y le agregó su agradecimiento por la hermosa iluminación.