El "jéder" doscientos ochenta y dos en el palacio del Hayom Yom.
Domingo, 5 de Elul de 5703.
Shiurim: Jumash, Teitzei, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 5 del mes, desde el capítulo 29 hasta el capítulo 34; y según los tres capítulos por día — el día 5 del mes se recitan los capítulos 13, 14 y 15.
Tania, en este día se comienza la carta 12 de Igueret HaKodesh, desde su inicio con la palabra "vehaia", y el estudio concluye en la página 117 con las palabras "midot levadan".
La enseñanza diaria constituye una conducta cotidiana que se debe observar. Comencemos señalando que existen diversas opiniones sobre cuál es el momento en que se debe recitar la bendición sobre el talit gadol. ¿De qué dependen estas opiniones? De los diferentes enfoques en la halajá: en qué etapa se cumple la mitzvá del talit gadol — si la mitzvá se cumple en el momento del envolverse (itut), o si acaso ella recae solamente después del envolverse. Este tema se discute en una sugiá del tratado Menajot, y allí hay palabras de Tosafot, y de las distintas formas de comprender esas palabras surgieron los dos enfoques.
Hay que saber que existe una regla general según la cual la bendición siempre debe recitarse antes del cumplimiento de la mitzvá, y lo más cercano posible a ella. Como consecuencia de ello, surgieron diferentes opiniones sobre cuándo exactamente se debe bendecir. Y al examinar las palabras del Admur HaZakén, se observa una diferencia entre lo que escribió en el Shulján Aruj y lo que escribió posteriormente en los Piskei HaSidur: en el Shulján Aruj el Admur HaZakén escribió que la bendición debe recitarse al comenzar el arropamiento, antes de concluirlo; mientras que en los Piskei HaSidur dictaminó que la bendición debe recitarse antes de comenzar el arropamiento.
Nuestra costumbre que aparece aquí, tal como el Rebe la escuchó del Rebe Rayatz y la incluyó en la enseñanza diaria, es una especie de solución intermedia entre lo que escribió el Admur HaZakén en el Shulján Aruj y lo que dictaminó en el Sidur. Es decir, como se verá enseguida, se comienza la berajá antes de comenzar el envolvimiento —como escribió en el Sidur—, pero se la dice lentamente y se la prolonga hasta cerca de finalizar el envolvimiento —como escribió en el Shulján Aruj—, y de este modo se cumple según todas las opiniones.
Analicemos el texto por dentro: "nuestra costumbre al vestir el talit gadol". ¿Cuál es la costumbre? "se coloca el talit gadol doblado sobre el hombro izquierdo", pues antes de recitar la bendición es necesario asegurarse de que todos los tzitziot estén completos y de que no falte ningún hilo, para que la bendición se realice conforme a la halajá. Por ello, primero se coloca el talit, doblado, sobre el hombro, "y se revisan los tzitzit" — se revisan todos los hilos, verificando que efectivamente haya treinta y dos hilos, y se ordenan los nudos para que todo esté como corresponde.
"Durante la inspección se dice Barji nafshí etc." — mientras se inspeccionan los hilos y su integridad se recitan los versículos de "Barji nafshí". Después de haber terminado la inspección y saber que el talit está completo, "luego se toma el talit del hombro, se lo despliega" — se lo baja del hombro y se lo abre con ambas manos de manera extendida — "se besa el borde del talit, se lo pasa de frente al rostro hacia atrás": tras haberlo desplegado queda frente a sus ojos, y besa su borde superior, y entonces lo pasa de frente a su rostro hacia atrás, hacia la dirección de la espalda, y todavía no se envuelve.
Antes de comenzar a envolverse "y comienza la berajá de lehit'atef betzitzit", y recita la berajá lentamente mientras realiza la acción de envolverse. ¿Cuándo termina la berajá? "La conclusión de la berajá es cercana al momento de enrollar las esquinas del tallit del lado derecho alrededor del cuello hacia atrás, hacia el lado izquierdo". Hay que prestar atención a que, cuando uno se envuelve, quedan dos esquinas del lado derecho y dos esquinas del lado izquierdo.
El Rebe indica "véase Sheerit Yehudá" — un libro compuesto por el hermano del Admur HaZakén, Rabí Yehudá Leib, quien fue rav de la ciudad de Yanovitch, en la sección "Oraj Jaim, síman 1", donde él trata el tema. Asimismo remite a "Divrei Nejemiá" — un libro escrito por Rabí Nejemiá de Dobrovna, uno de los discípulos jasídicos del Admur HaZakén (cuyo padre ya era jasid del Admur HaZakén, y él mismo mereció, en segundas nupcias, desposar a una de las nietas del Admur HaZakén), en la sección "Oraj Jaim, síman 9". Allí ellos tratan este asunto; pero aquí tenemos ante nosotros el resumen y la síntesis de cómo se debe proceder en la práctica.
Un punto interesante para concluir. Aquí se dice que primero se coloca el talit-gadol doblado sobre el hombro y se revisan los tzitzit. En relación con esta etapa, el Rebe Rayatz relata en "Likutei Dibburim" una historia interesante. Una vez, su padre, el Rebe Rashab, envió al Rebe Rayatz a cumplir una misión sumamente compleja en favor del pueblo de Israel; y para que nadie supiera en absoluto el propósito de su viaje, viajó allí junto con la Rebetzin, de modo que pareciera como si hubieran viajado de vacaciones, mientras él buscaba llevar a cabo una gestión. Regresó sin haber logrado su objetivo, y al volver encontró a su padre de pie con el talit sobre el hombro en medio de la revisión de los tzitzit, y le dijo: "La misión no tuvo éxito".
El Rebe Rashab le dijo, mientras el talit estaba sobre él: "Te contaré una historia". El Alter Rebe envió una vez a su hijo, el Mitteler Rebe, a cumplir cierta misión, y no lo logró. Cuando regresó a su padre y le dijo al Alter Rebe "no lo conseguí", esto sucedió justamente en el momento en que el Alter Rebe estaba con el talit sobre el hombro, en medio de la revisión de los tzitzit, y el Alter Rebe le dijo: "Has de saber que el talit tiene un poder — como está escrito en la Jasidut, tiene un poder makif, un poder supremo, y el poder de cegar los ojos de las fuerzas externas y anular las fuerzas de la kelipá". Y así le dio una renovada fuerza.
El Admur HaEmtzaí tomó los hilos de tzitzit de su padre, el Admur HaZakén, los besó, e inmediatamente salió de regreso a cumplir su misión — y tuvo un éxito divino asombroso. Cuando el Rebe Rashab escuchó esto, hizo lo mismo de inmediato: tomó los hilos de tzitzit de su padre, los besó, y salió de regreso a su cometido — y tuvo en él un éxito de lo más extraordinario.