La "habitación" doscientos setenta y ocho en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles 1 de Elul, Rosh Jodesh — el segundo día de Rosh Jodesh Elul — 5703.
Shiurim: Jumash, Shoftim, cuarta lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, primer día del mes, que es el comienzo de los Tehilim, desde el capítulo 1 hasta el 9. Pero aquí prestemos atención a que en los Tehilim comienza a aparecer una indicación adicional, como veremos en el marco de la enseñanza: además de los capítulos 1 al 9, están los capítulos de Tehilim especiales que se recitan durante el mes de Elul, en los que cada día se agregan otros tres capítulos; y por eso en este día se recitan también, adicionalmente, los capítulos 1, 2 y 3.
Tania, en este día se continúa con la décima epístola de Igueret HaKodesh. La lección diaria comienza en la página 109, en el medio, con la palabra "vehiné", y concluye en la página 230 con las palabras "omdim ju'".
El origen de la enseñanza que ahora estudiamos se encuentra en un diario que escribió el Rebe Rayatz el 1 de Elul de 5659, cuando tenía diecinueve años. Este diario está impreso también en cada Séfer Tehilim "Ohel Yosef Yitzjak", en la colección de cartas que aparece al final. Allí relata lo que había sucedido anteriormente, cuando aún era niño —una descripción muy interesante que vale la pena leer directamente de la fuente— y nosotros leeremos el fragmento que concierne a nuestro tema.
Allí relata el Rebe Raiatz que cuando tenía nueve años lo llamó su padre, el Rebe [Rashab] —el punto en resumen— y le contó que cuando él mismo tenía nueve años lo llamó su padre, el Rebe Maharash; y el Maharash le contó que cuando tenía nueve años lo llamó su padre, el "Tzemaj Tzedek"; y el "Tzemaj Tzedek" contó que cuando tenía nueve años lo llamó el abuelo, el Admur HaZakén, y le dijo las palabras que aparecen en la enseñanza del día. Es decir, esta enseñanza pasa de Rebe a Rebe a una edad muy específica, e incluso antes de ello, como se verá enseguida en el interior.
Aquí comienza el pitgam: "Cuando el "Tzemaj Tzedek" tenía nueve años, le dijo Rabeinu HaZakén: "Recibí de mi maestro el Maguid"" — el Admur HaZakén recibió del Maguid, que era su maestro — "quien recibió de su maestro (el Baal Shem Tov)" — el Maguid recibió de su maestro, el Baal Shem Tov — "en nombre de su conocido maestro" — el conocido maestro del Baal Shem Tov, que es Ajías HaShiloní. Volveremos a hablar de esto, pero primero continuemos con el pitgam. Tenemos así una cadena que va desde Ajías HaShiloní al Baal Shem Tov, al Maguid, al Admur HaZakén, al "Tzemaj Tzedek" y a todos los Rebeim.
¿Y cuál es el dicho? "Que desde el segundo día de Rosh Jodesh Elul" — es decir, este día, 1 de Elul, el segundo día de Rosh Jodesh — "hasta Yom Kipur", inclusive, "se dirán cada día, a lo largo del día, tres capítulos de Tehilim" — tres capítulos de Tehilim cada día — "y en Yom Kipur treinta y seis capítulos"; cuando se llega al último día de este orden, Yom Kipur, se completan todos los capítulos restantes, y en él se dicen treinta y seis capítulos.
¿Y cómo se organiza la distribución de los treinta y seis capítulos de Iom Kipur? Él detalla: "9 [nueve] antes de Kol Nidrei, 9 antes de dormir, 9 después de Musaf, 9 después de Neilá" — y con esto se concluye todo el libro de Tehilim por este recorrido desde el 1 de Elul. "Y quien no comenzó el 2 de Rosh Jodesh y se enteró de esto — que comience ese mismo día en que se enteró, y lo que faltó lo completará" — quien llegó al 1 de Elul y no comenzó el recorrido, y recordó el asunto en algún punto del camino, que comience ese mismo día en que lo recordó a decir el orden de ese día y avance, y complete todos los capítulos anteriores que faltó.
Agreguemos algunas palabras sobre lo que se dice aquí, que el Baal Shem Tov recibió esto "de su conocido maestro" — que la intención del Rebe es, como él señala, Ajiá HaShiloní, quien vino como un alma del mundo superior y enseñó al Baal Shem Tov. ¿Cuál es la conexión entre Ajiá HaShiloní, que vivió muchas generaciones antes, en la época de los profetas, y el Baal Shem Tov, de quien fue su conocido maestro? En Likutei Sijot, tomo 2, hay una nota muy extensa en la que el Rebe explica varios puntos interesantes.
El Rebe cita lo que está escrito en el Séfer HaGuilgulim del Arizal, que el Rashbí, Rabí Shimón bar Iojái, era una reencarnación de Ajiá HaShiloní. Sobre esta base explica el Rebe lo que se menciona en el Talmud Ierushalmí, que el Rashbí dijo que él podía eximir a todo el mundo del juicio hasta los días del Mashíaj si se le uniera Ajiá HaShiloní — pues el Rashbí era la reencarnación de Ajiá HaShiloní. ¿Y cómo habrá de eximir el Rashbí al mundo del juicio hasta los días del Mashíaj? Mediante el estudio de su enseñanza — la penimiut haTorá, el Séfer HaZohar, sobre el cual se dice "iafkún min galutá", que el pueblo de Israel saldrá del exilio en mérito del Séfer HaZohar. Este es el poder del Rashbí, junto con Ajiá HaShiloní que es su reencarnación, de lograr que el mundo sea eximido del juicio y llegue la Redención.
Según las palabras del Rebe: también acerca del Baal Shem Tov se dice que el Mashíaj le dijo que cuando se difundan las fuentes del Baal Shem Tov hacia afuera vendrá el Mashíaj —como la expresión del Zóhar sobre el libro del Zóhar—. Y así como Rashbi está vinculado a Ajías HaShiloní, del mismo modo también el Baal Shem Tov, que continúa ese mismo tema, está vinculado a Ajías HaShiloní; y por eso se le reveló Ajías HaShiloní al Baal Shem Tov en el mismo asunto que a Rashbi.
Y el Rebe añade allí un punto interesante adicional: Ajías HaShiloní fue quien profetizó sobre la división del reino de Israel en dos, una división que trajo asuntos menos buenos para el pueblo de Israel; y por ello Ajías HaShiloní será aquel a través de quien y por cuya fuerza se rectificará el asunto — vendrá el Mashíaj, habrá unificación y se reparará todo el deterioro causado por aquella división. Por esta razón el asunto está vinculado precisamente con Ajías HaShiloní, y por eso él fue quien se reveló al Baal Shem Tov. Este es "su conocido maestro" — un punto maravilloso y divino, que tuvimos el mérito de que el Rebe nos explicara su interioridad.