La "jadér" doscientos setenta y nueve en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 2 de Elul de 5703.
Shiurim: Jumash, Shoftim, quinto [aliá], con el comentario de Rashi.
Tehilim, el 2 del mes, se dice desde el capítulo 10 hasta el capítulo 17. Se agrega aquí también el añadido de los tres capítulos que se acostumbra decir cada día del mes de Elul — el 2 del mes, desde el capítulo 4 hasta el capítulo 6 inclusive.
Tania, en este día se estudia la Igueret 10 de Igueret HaKodesh. La lección diaria comienza en la página 230 con la palabra "vehiné", y concluye en la página 217 con las palabras "nafsho ktiv".
El origen de la enseñanza diaria se encuentra en una carta del Rebe Rayatz del 6 de Elul 5697. La carta está dirigida a un jasid que en ese entonces era carpintero en Afula, y el Rebe lo alienta a actuar en el lugar donde se encuentra en todo lo que sea necesario; más adelante en la carta le habla sobre el hecho de que no hay mikve en el lugar, etc. En esta carta hay varias enseñanzas importantes del "Hayom Yom", y ya tuvimos en el calendario dos enseñanzas de esa misma carta en el mes de Sivan —la enseñanza del 10 de Sivan y la enseñanza del 30 de Sivan— ambas de esa misma epístola.
Aquí, en 2 Elul, tenemos ante nosotros un fragmento de esa misma carta, pero de su primera parte. En la apertura de la carta, el Rebe Rayatz le escribe a un judío palabras de despertar, para que actúe en su lugar en pos del fortalecimiento de la Torá y el temor al Cielo con entrega de sí mismo, y que lo haga "con consejo y sabiduría" —con deliberación y de manera reflexiva, sobre cómo acercar a un judío a Di-s. La propaganda siempre ayuda, y jamás debe pensar la persona "si viviera en otra región, tendría más éxito", pues en todo lugar donde se encuentran judíos es posible actuar, y en todo lugar hay que actuar.
Y entonces el Rebe Rayatz trae la enseñanza del Baal Shem Tov sobre las palabras del profeta, que llama al pueblo de Israel: "porque seréis vosotros una tierra deseada". El sentido simple del versículo, según la explicación de Rashi allí, es que "chefetz" proviene de la palabra ratzón (deseo) — que el Santo, bendito sea, desea a los hijos de Israel y los quiere. Este es el significado simple.
Sin embargo, el Baal Shem Tov aporta una interpretación interior y un significado adicional a la palabra "jéfetz" del versículo. La idea general de la interpretación del Baal Shem Tov ya la tuvimos en el "Hayom Yom" en la enseñanza del 17 de Iyar, y ahora veremos esa misma idea y el énfasis que le da el Baal Shem Tov. Examinemos el texto de la enseñanza.
Y así dice: "los hijos de Israel son llamados una tierra deseada" — como el lenguaje del versículo. ¿Y qué es una "tierra deseada" según el Baal Shem Tov? "Deseada" (jefetz) no proviene del término voluntad, sino del término objetos (jafatzim). Así como en una tierra literal se encuentran objetos preciosos —oro, plata y toda clase de metales ocultos en el suelo— así también, dice el Baal Shem Tov, en las almas de Israel están ocultos buenos objetos. Y en el lenguaje del dicho: "que hay en ellos varios objetos preciosos - en el amor a Di-s, en Su temor y buenas cualidades". Cada judío tiene en lo profundo de su alma buenos objetos.
"Y la revelación de las buenas cualidades depende únicamente de quien despierta" — la revelación de los buenos deseos que hay en cada uno depende de quien está destinado a despertarlos. Y es como en la analogía material que él trae allí: en la tierra hay tesoros ocultos, y entre ellos manantiales de agua; hay lugares donde se cava cuatro o cinco codos y se llega al agua, se cava poco y se llega literalmente al manantial; y hay lugares donde es necesario cavar cincuenta codos para llegar al agua. La cuestión no es si hay agua o no, sino cuán persistente es quien cava con su esfuerzo. Y así es en la aplicación de la analogía: hallar el bien que hay en cada judío depende de quien lo despierta.
"Es cosa clara que en todas las partes de la tierra se encuentran manantiales de aguas vivas" — y la diferencia entre un lugar y otro es "solo en cercanía y lejanía": si las aguas están a una distancia de cuatro o cinco amot de la superficie de la tierra, o a una profundidad de cincuenta amot; pero es claro que hay manantiales de agua. "Y si es así, todo depende del que cava y de su fuerza de paciencia y su calma" — si el que cava tiene paciencia, calma y perseverancia, llegará a las aguas; y si no la tiene, y se desanima rápidamente, no las encontrará. Pero es claro que en cada judío se hallan buenas midot y amor a Di-s, y los buenos anhelos se encuentran en todos y cada uno.
Y concluye: "y dado que la voluntad es una fuerza superior que decreta y ordena a todas las fuerzas" — la fuerza de la voluntad en el hombre es una fuerza muy poderosa, que está por encima de todas las fuerzas, y todas las fuerzas del hombre son influidas por la voluntad que hay en él — "y las obliga a hacer y a actuar según sus órdenes"; cuando el hombre desea algo, la voluntad domina sobre todas las fuerzas y las activa exactamente conforme a su deseo.
"Por lo tanto, entonces, lo esencial del trabajo es despertar la voluntad de actuar". Si hay voluntad —y la voluntad domina sobre todas las facultades— tendrá éxito y hallará. "Y hacer, tanto en uno mismo como en el prójimo" —tanto influir sobre uno mismo y revelar el bien que hay en él, como revelar el bien que hay en el prójimo— todo depende de la voluntad. Esta es, en dos palabras, la idea de la enseñanza del Baal Shem Tov, según la cual el profeta llama al pueblo de Israel "ארץ חפץ" ("tierra de deseo") —una tierra en la que están ocultos objetos preciosos muy valiosos.