La "habitación" ciento tres en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles, 3 Adar II 5703.
Lecciones: Chumash, Pekudei, Revii, con el comentario de Rashi.
Tehillim, 3 del mes, se recita desde el capítulo 18 hasta e incluyendo el capítulo 22.
Tanya, en este día concluimos el capítulo 34. Comenzamos la lección diaria desde las palabras "Vehineh bechol", hasta el final del capítulo en la página 86, con las palabras "Mositra da", final del capítulo 34.
La enseñanza diaria comienza con el título que señala: "Respuesta del Tzemach Tzedek a un chassid". Muchas veces el Tzemach Tzedek respondió a un chassid, y aquí se trae la descripción de este chassid: era "experto en todo el Shas, etc.", poseedor de varias virtudes, "y un gran maskil en Chassidus". Para entender quién era el chassid y cuál era su pregunta - y a partir de ello, la respuesta del Tzemach Tzedek - es necesario dar un poco de contexto a todo el asunto.
El asunto aparece extensamente en una carta de donde el Rebe tomó la enseñanza - una carta del Rebe Rayatz, escrita el 2 Marcheshvan 5698. Dentro de esta larga carta, el Rebe Rayatz relata una historia que escuchó en el año 5695 del anciano chassid, Rabí Yitzchak Rubashov de Petersburgo, quien fue testigo de ello.
Y así se cuenta: es sabido que en el año 5603 el Tzemach Tzedek estaba en Petersburgo, ya que el gobierno lo convocó a una asamblea en la que querían decretar todo tipo de edictos y asuntos, y el Tzemach Tzedek luchó contra ello. En aquel tiempo hubo en Rusia un decreto famoso - el decreto de los cantonistas - mediante el cual la corona tomó a muchos judíos (y también a muchos otros) contra su voluntad para el servicio real, y los forzó con sufrimientos duros y amargos, que Di-s nos guarde, a convertirse.
El Tzemach Tzedek fue uno de los principales activistas contra los "secuestradores", que raptaban a niños pequeños de sus hogares. Él fortaleció mucho a los niños, invirtió mucho dinero en esto y les envió personas para animarlos, etc.
Se cuenta que mientras el Tzemach Tzedek estuvo en Petersburgo, el gobierno intentó influir en él de todas las formas posibles, y una de las cosas que querían era, por así decirlo, "sobornar" al Rebe para que hiciera su voluntad. En ese momento, un grupo de soldados judíos se acercó a sus comandantes con la petición de que dieran permiso al "Rebe de Lubavitch" para ir a hablar ante ellos.
Los soldados acudieron a los comandantes, los comandantes pasaron la petición al Ministro del Ejército para obtener un permiso especial que permitiera al Rebe visitar a los soldados, y el Ministro del Ejército transmitió el asunto al Ministro del Interior - para averiguar si aprobaban que el Rebe de Lubavitch hablara ante los soldados. Finalmente, el Ministro del Interior lo aprobó, y se da la explicación de por qué lo hizo: porque pensaron que el honor que le otorgarían al Rebe lo "sobornaría" para luego hacer la voluntad de ellos.
Pero el Rebe, por supuesto, aprovechó la oportunidad que se le dio para reunirse con los soldados. Se fijó un día, todos los soldados judíos se reunieron, y el Rebe dijo un maamar de Chassidus ante ellos, los alentó mucho y los fortaleció en la observancia de la Torá y las mitzvot, y muchos de los soldados realmente lloraron durante el encuentro.
Se relata, tal como cuenta el Rebe Rayatz en la carta, que de todo el grupo - que contaba con unos cientos de soldados - se adelantaron unos quince soldados, representantes de todo el grupo, y le dijeron al Tzemach Tzedek con lágrimas: "Rebe, somos personas discapacitadas espiritualmente. No sabemos estudiar, no entendemos nada, apenas tenemos fe; decimos las palabras de la oración sin entender el significado de las palabras - ¿qué será de nosotros?". Esta fue su queja.
¿Qué les respondió el Tzemach Tzedek? Que un judío que cree en Hakadosh Baruch Hu, y cree que Hakadosh Baruch Hu supervisa con Hashgachah Pratit cada cosa, y dice las palabras aunque no las entienda - es un judío fuerte y sano, y Hakadosh Baruch Hu se alegra mucho de este comportamiento. Y los bendijo para que lograran regresar a sus hogares con salud. Esto sucedió ese mismo día.
Aquel Rabí Yitzchak Rubashov, de quien el Rebe Rayatz escuchó la historia, era uno de los asistentes del Tzemach Tzedek en ese tiempo. Esa misma noche, varios chassidim vinieron para yechidus con el Tzemach Tzedek, y Rabí Yitzchak, que andaba por allí, escuchó desde la habitación varias cosas. El Tzemach Tzedek habló sobre la gran virtud de los soldados - que no se puede estimar el efecto de los Tehillim y las oraciones que ellos logran - y usó una expresión, que cuando venga el Mashíach, él disfrutará de estos judíos sencillos, dueños de mesirut nefesh, etc.
Y aquí llega la historia que es la introducción a la enseñanza diaria. Vino un chassid llamado Rabí Jaim - hijo de Rabí Shlomo, el panadero de "lekach" [el hornero de pasteles] de Vitebsk - y se dirigió al Rebe (y todo esto lo escucha Rabí Yitzchak desde la habitación) y le preguntó: "¿Cómo es posible convertirse en un judío íntegro y con mesirut nefesh? El Rebe habló hoy sobre la virtud de estos soldados - ¿es posible ser como ellos?".
El Tzemach Tzedek le respondió: ¿Qué piensas? Eso es más difícil que estudiar todo el Shas. Ese mismo Rabí Jaim era un "experto en el Shas", como dice el título, así como un gran maskil en Chassidus, y aunque era un hombre de negocios, la mayor parte del día se ocupaba de la Torá y de la avodah de Hashem. El Rebe le dijo: Debes saber, esto es más difícil que ser experto en todo el Shas. Pero tras una breve reflexión, el Tzemach Tzedek le dijo que hay un consejo - y es kabbalat ol.
Y estas son las palabras que el Rebe le dijo en yechidus: "Kabbalat ol cambia la esencia". Debes saber que kabbalat ol cambia la esencia de la persona. Es decir, tú puedes cumplir con todas las cosas y saber todo el Shas porque lo entiendes, y te resulta bueno, y lo vives; pero debes esforzarte en hacerlo no porque lo vives, no porque lo entiendes, y no porque te resulta agradable, sino porque así lo dijo Hakadosh Baruch Hu - kabbalat ol. Si trabajas en ti mismo para acercarte a Él con kabbalat ol, esto cambia la esencia.
"Por medio de kabbalat ol de un siervo simple" - ¿qué es el kabbalat ol de un siervo simple? Como un siervo simple, "alguien a quien incluso en su sueño se le nota su yugo" que incluso en su sueño se puede ver que es un siervo - que incluso su sueño es con kabbalat ol. Si se logra alcanzar un nivel tal de kabbalat ol, "incluso un erudito y genio puede alcanzar su virtud" - que incluso una persona erudita y brillante puede alcanzar la virtud de la gente sencilla.
"Y la importancia de un judío sencillo e íntegro, de mesirut nefesh" - para adquirir la importancia de la mesirut nefesh íntegra y sencilla de ese judío sencillo - se puede llegar a esto. Es algo muy difícil, pero el camino es mediante la restauración de esta línea de kabbalat ol en nuestras almas.
También el Rebe habló muchas veces durante los años sobre la virtud de nuestra generación, que es llamada la generación de ikveta deMeshicha. ¿Y qué es "ikveta"? Hacer las cosas con kabbalat ol, sin anular el intelecto. Kabbalat ol es la base más grande para recibir la virtud Divina y anímica de la que habla aquí el Tzemach Tzedek.