Capítulo 27: El reinado de Yotam, hijo de Uziyahu
El capítulo 27 es un capítulo breve, de tan solo nueve versículos, en el cual se describe el reinado de Yotam, hijo de Uziyahu. Aunque el capítulo es corto, la figura que de él se desprende es una de las más singulares de entre todos los reyes de la Casa de David. Recorreremos los versículos en su orden y veremos las explicaciones del Malbim, del Radak y del comentario atribuido a Rashi.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יוֹתָם בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ יְרוּשָׁה בַּת־צָדוֹק׃ - De veinticinco años era Yotam cuando comenzó a reinar, y dieciséis años reinó en Yerushaláyim; y el nombre de su madre era Yerushá, hija de Tzadok.
Veinticinco años tenía Yotam cuando ascendió al trono, y tras asumir el reinado gobernó dieciséis años en Yerushaláyim. El nombre de su madre era Yerushá, hija de Tzadok.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה עֻזִּיָּהוּ אָבִיו רַק לֹא־בָא אֶל־הֵיכַל יְהֹוָה וְעוֹד הָעָם מַשְׁחִיתִים׃ - E hizo lo recto ante los ojos de Hashem, conforme a todo lo que había hecho Uziyahu su padre, solo que no entró al Hejal de Hashem; mas el pueblo aún se corrompía.
El texto da testimonio de él diciendo que hizo lo recto ante los ojos de Hashem, "conforme a todo lo que había hecho Uziyahu su padre". Explica el comentario atribuido a Rashi: la intención es que actuó conforme a todas las buenas obras que hizo Uziyahu su padre, mas no según los actos censurables de su conducta.
Yotam: un rey sin tacha alguna
El comentario atribuido a Rashi cita una explicación en nombre de Rabí Elazar bar Moshé, fundamentada en las palabras de Rabí Shimón bar Yojai en el tratado de Sucá. Rashbi declara: si Abraham Avinu estuviera conmigo, podríamos tomar sobre nosotros las transgresiones de las generaciones hasta él, es decir, eximir al mundo entero del rigor del juicio. Y si estuviera conmigo Yotam, hijo de Uziyahu, podría eximir a todo el mundo del juicio, desde los días de Abraham hasta el final de todas las generaciones.
¿Y qué tiene Yotam de tan singular? Al examinar la historia se observa que en todos los reyes precedentes y posteriores a él se halla algún pecado, excepto en Yotam, en quien no se encontró falta alguna: fue enteramente íntegro. Y detalla: en David, "salvo en el asunto de Uriyah el hitita" y el episodio de Batsheva. En Shlomó, sus mujeres desviaron su corazón. En Rejavam, abandonó la Torá de Hashem. En Aviyáh, "y anduvo en todos los pecados de su padre". En Asá, extrajo plata y oro de los tesoros de la Casa de Hashem y encerró al profeta en la cárcel (bet hamahpéjet). En Yehoshafat, se alió con el malvado y Hashem desbarató sus obras. En Yehoram, asesinó a sus hermanos. En Ajazyahu, su madre fue su consejera para actuar con iniquidad. En Yoash, asesinó a Zejaryah y se degradó moralmente. En Amatzyahu, se postró ante los ídolos de Seír que él mismo se encargó de traer. En Uziyahu, ingresó al Hejal para quemar incienso en contra de la voluntad de Hashem, tal como vimos en el capítulo anterior. En Ajaz, cerró las puertas de la Casa de Hashem, anduvo tras las costumbres de los reyes de Israel e hizo monumentos cúlticos para los baales. En Jizkiyahu, se enalteció su corazón y cayó sobre él la ira divina, además de que en tres actos suyos los Sabios no estuvieron de acuerdo con él. En Menashé, persistió largos años haciendo lo malo ante los ojos de Hashem. En Yoshiyahu, no prestó oído a las palabras de profecía dictadas por Dios al negarse a permitir el paso de Paró Nejó por su tierra, sin percatarse de que su generación no era auténticamente justa. En Tzidkiyahu, hizo lo malo ante los ojos de Hashem y no se doblegó ante Yirmeyahu, quien le había ordenado someterse al reino de Babilonia puesto que el Santo, bendito sea, los había entronizado.
Sin embargo, en Yotam no se halló defecto alguno. Por esa razón, si Yotam se une a nosotros, afirma Rashbi, tengo la capacidad de eximir al mundo entero del juicio, desde los días de Abraham hasta el fin del mundo. Y además se menciona en su alabanza que honró a su padre aun después del fallecimiento de este.
"Solo que no entró al Hejal de Hashem": dos interpretaciones
El Radak ofrece dos interpretaciones. La primera de ellas: no entró al Hejal a quemar incienso a la manera en que lo había hecho su padre; es decir, no imitó las acciones impropias de su padre al intentar irrumpir en el Santuario.
La segunda explicación: dado que su padre entró al Hejal de Hashem y le ocurrió lo que le ocurrió, Yotam ya no quiso entrar allí para rezar ni para ofrecer sacrificios, y solía ofrecerlos en las bamot (altares privados). Según esta interpretación se explica también el final del versículo: "y el pueblo aún se corrompía", tal como se explicita en Melajim: "el pueblo aún ofrecía sacrificios y quemaba incienso en las bamot" - y no solo el pueblo, sino también él. Sin embargo, esta explicación no concuerda del todo con las palabras atribuidas a Rashí de que Yotam fue un tzadik perfecto e intachable, pues según ella él habría sacrificado en las bamot.
El Malbim interpreta como la primera explicación del Radak, y hace una precisión en el lenguaje del texto: no está dicho que no fue a la Casa de Hashem, sino que no entró al Hejal de Hashem. Al Beit HaMikdash sí acudía, y ofrecía sacrificios como cualquier persona de Israel - ¿acaso un rey está exento del sacrificio de Pésaj, de votos y ofrendas voluntarias, de los shelamim de Jaguigá y de Reiá? En todo esto está obligado como cualquier persona. Más bien, al interior del Hejal, donde se encuentra el altar del incienso y donde su padre entró a saumar, hacia allí él no entró. No fue al Hejal de Hashem a la manera de su padre, pero sí subía al Beit HaMikdash para ofrecer sacrificios como cualquier ser humano.
Construcción y fortificación
הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הָעֶלְיוֹן וּבְחוֹמַת הָעֹפֶל בָּנָה לָרֹב׃ - Él construyó la puerta superior de la Casa de Hashem, y en la muralla del Ófel construyó en abundancia.
Yotam construyó la puerta superior de la Casa de Hashem - aquella puerta desde la cual se iba hacia el palacio real - y la fortificó. Asimismo construyó en la muralla del Ófel. "Ófel" alude a un lugar elevado, como en la expresión "ófel uvajan", es decir, una muralla alta, y allí construyó y reforzó en abundancia.
וְעָרִים בָּנָה בְּהַר־יְהוּדָה וּבֶחֳרָשִׁים בָּנָה בִּירָנִיּוֹת וּמִגְדָּלִים׃ - Y construyó ciudades en la montaña de Yehudá, y en los bosques construyó fortalezas y torres.
Continuó y construyó ciudades en la montaña de Yehudá, y asimismo edificó en los bosques fortalezas y torres. "Jarashim" proviene de la raíz de arboleda o bosque. "Biraniyot" es una expresión que aparece con frecuencia en el Tárgum ("sus torres" - "birniyatehón"), y se relaciona con el término birá, palacio o fortaleza. Es decir, construyó ciudades en la montaña de Yehudá, y en las zonas boscosas construyó grandes palacios y torres. Señala el Malbim: en esto actuó como su padre, pues también su padre había construido ciudades fortificadas; el afán constructivo lo heredó de su padre. Salvo que su padre construyó en Ashdod y entre los filisteos, mientras que él construyó en Yehudá.
La guerra contra los hijos de Amón y la deuda saldada
וְהוּא נִלְחַם עִם־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן וַיֶּחֱזַק עֲלֵיהֶם וַיִּתְּנוּ־לוֹ בְנֵי־עַמּוֹן בַּשָּׁנָה הַהִיא מֵאָה כִּכַּר־כֶּסֶף וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כֹּרִים חִטִּים וּשְׂעוֹרִים עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים זֹאת הֵשִׁיבוּ לוֹ בְּנֵי עַמּוֹן וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְהַשְּׁלִשִׁית׃ - Y él luchó contra el rey de los hijos de Amón y prevaleció sobre ellos, y los hijos de Amón le entregaron en aquel año cien talentos de plata, diez mil medidas de trigo y diez mil de cebada; esto mismo le pagaron los hijos de Amón también en el segundo y en el tercer año.
Los hijos de Amón habían pagado tributo a su padre Uziyahu, como vimos anteriormente, y después se rebelaron. Yotam se vio obligado a combatir contra ellos para restablecer su dominio, y en efecto "prevaleció sobre ellos"; y en aquel año le entregaron cien talentos de plata, diez mil medidas de trigo y diez mil medidas de cebada.
¿Qué significa "esto mismo le pagaron los hijos de Amón también en el segundo y en el tercer año"? Explica el Malbim: la primera vez le saldaron la deuda acumulada de todos los años en los que se habían rebelado y no habían pagado. Esto funciona como el fisco: no creas que por dejar de pagar uno o dos años el asunto concluye ahí; vendrán después con recargos e intereses. Así ocurrió aquí: se rebelaron y no pagaron el tributo, y por eso él les impuso también una multa, exigiéndoles tributar durante dos años más en castigo por su insubordinación. Resulta entonces que tuvieron que pagar todos los años que habían omitido, y además de eso, dos años adicionales de multa.
וַיִּתְחַזֵּק יוֹתָם כִּי הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - Y se fortaleció Yotam, porque dispuso sus caminos delante de Hashem su Dios.
Este es un versículo singular que se dice acerca de Yotam, y demuestra que verdaderamente durante todos sus días anduvo en el camino de Hashem.
El final de sus días y la repetición del cómputo de los años
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹתָם וְכׇל־מִלְחֲמֹתָיו וּדְרָכָיו הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - Y los demás hechos de Yotam, y todas sus guerras y sus caminos, he aquí que están escritos en el libro de los reyes de Israel y de Yehudá.
El resto de los hechos de Yotam y todas las guerras que libró están escritos en sus libros de historia, el "Libro de los reyes de Israel y de Yehudá", aquellas crónicas en las que registraban sus memorias y todo lo que les acontecía.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Veinticinco años tenía cuando comenzó a reinar, y dieciséis años reinó en Yerushalayim.
¿Por qué repite el versículo la cuenta de los años por segunda vez? Explica el Malbim: porque los reyes de Israel computaban para su reinado también los años en los que juzgó al pueblo en vida de su padre, ya que Uziyahu era leproso y habitaba en una casa aislada, mientras que Yotam juzgaba al pueblo en vida de este. Por eso, el texto bíblico viene aquí a precisar: solo contamos los años en que reinó por sí mismo tras la muerte de su padre. Dieciséis años reinó en Yerushalayim - un reinado independiente, sin computar los años anteriores en los que ya gobernaba en vida de su padre.
וַיִּשְׁכַּב יוֹתָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִיד וַיִּמְלֹךְ אָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y durmió Yotam con sus padres, y lo sepultaron en la Ciudad de David, y reinó Ajaz su hijo en su lugar.
Falleció Yotam, y Ajaz, su hijo, se levantó para reinar en su lugar.
En resumen: Yotam ben Uziyahu reinó dieciséis años e hizo lo recto ante los ojos de Hashem, conforme a todo lo bueno que había hecho su padre, pero cuidándose de no entrar al Hejal interior como hizo su padre; no obstante, subía al Beit HaMikdash y ofrecía sacrificios como cualquier miembro de Israel. Fortificó la puerta superior de la Casa de Hashem y la muralla del Ófel, edificó ciudades en la serranía de Yehudá y fortalezas y torres en los bosques, sometió a los benei Amón y les cobró su tributo junto con una penalización. "Y se fortaleció Yotam porque dispuso sus caminos delante de Hashem su Dios" - y conforme a las palabras de Rashbi, si Yotam estuviera con él, habría podido eximir a todo el mundo del juicio desde los días de Abraham hasta el fin de todas las generaciones, pues en todos los reyes se halló algún pecado, pero en Yotam no se encontró tacha alguna.