El capítulo 24 de Divré HaYamim II abre el relato del reinado de Yoash. Vimos en el capítulo anterior la conspiración y el derrocamiento: Yoash fue criado en el Kodesh HaKodashim, y cuando el cohén Yehoyadá decidió sacarlo a la luz y coronarlo rey, se dio muerte a Ataliá y Yoash ascendió al trono. Todo el capítulo gira en torno a dos épocas: los días de Yehoyadá, en los que Yoash hizo lo recto ante los ojos de Hashem y renovó el Templo, y los días posteriores a su muerte. En esta clase nos ocuparemos de la primera parte del capítulo - hasta el fallecimiento de Yehoyadá HaCohén.
בֶּן־שֶׁבַע שָׁנִים יֹאָשׁ בְּמׇלְכוֹ וְאַרְבָּעִים שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ צִבְיָה מִבְּאֵר שָׁבַע׃ וַיַּעַשׂ יוֹאָשׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כׇּל־יְמֵי יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן׃ - Siete años tenía Yoash cuando comenzó a reinar, y cuarenta años reinó en Jerusalén; el nombre de su madre era Tziviá, de Beer Sheva. E hizo Yoash lo recto ante los ojos de Hashem todos los días de Yehoyadá el cohén.
Nótese el énfasis: "todos los días de Yehoyadá el cohén". En Melajim II, capítulo 12, se dice: "todos sus días que le instruyó Yehoyadá el cohén", mientras que aquí el texto sagrado viene a precisar. El Malbim explica: allí está escrito "todos sus días", y el autor de Divré HaYamim viene a aclarar: sábete que esto fue únicamente durante todos los días de la vida de Yehoyadá; después de eso pecó. Y ciertamente veremos más adelante que, tras la muerte de Yehoyadá, vinieron los ministros y se postraron ante él, lo convirtieron en un objeto de culto, y eso fue lo que en última instancia lo llevó a rebelarse y corromper sus caminos.
וַיִּשָּׂא־לוֹ יְהוֹיָדָע נָשִׁים שְׁתָּיִם וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - Y Yehoyadá tomó para él dos mujeres, y engendró hijos e hijas.
El comentario atribuido a Rashí explica que, dado que veremos más adelante que Yoash mató a los hijos de Yehoyadá, el versículo debió informar que tenía hijos, para que sepamos de dónde provenían. Aquí preguntan nuestros Sabios, según cita el Malbim: ¿cómo tomó un Cohén Gadol dos mujeres? ¡Acaso un Cohén Gadol no puede casarse con dos mujeres! Y responde el Malbim: las tomó una tras otra (sucesivamente). Además, el versículo nos enseña que, aun teniendo noventa años, se casó con dos jóvenes doncellas; específicamente "jóvenes" (naarot), ya que al Cohén Gadol le está prohibido casarse con una bogueret (adulta), como aprendimos en el tratado de Yevamot, pues en una bogueret su virginidad mengua y ya no es considerada plenamente doncella. Y estas dos mujeres fallecieron durante la vida de él, y él engendró más hijos e hijas - y a esto se refiere: "Aun en la vejez darán fruto", y en correspondencia: "y por la tarde no des reposo a tu mano".
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן הָיָה עִם־לֵב יוֹאָשׁ לְחַדֵּשׁ אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - Y sucedió después de esto que Yoash se propuso en su corazón renovar la Casa de Hashem.
Este relato se menciona también en el libro de Melajim, y los comentaristas ya señalaron la dificultad y las aparentes contradicciones entre ambos pasajes. El Malbim elige un camino singular para resolverlo: se trata de dos acontecimientos completamente distintos, por lo que no hace falta forzar paralelismos ni armonizaciones; hay una razón sencilla para que las descripciones difieran, y es que efectivamente fueron dos casos distintos. En Melajim se describe cómo los cohanim solían tomar para sí las ofrendas votivas y las donaciones voluntarias, y su obligación era reparar de manera continua los desperfectos del Templo con esos fondos, pero no lo hacían. Aquí, en cambio, se relata un asunto totalmente diferente: en cierta etapa, Yoash quiso renovar la Casa de Hashem - una remodelación integral del Bet HaMikdash, y no simples reparaciones de mantenimiento. Y para ese fin, los votos y las donaciones ordinarias no eran suficientes.
וַיִּקְבֹּץ אֶת־הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וַיֹּאמֶר לָהֶם צְאוּ לְעָרֵי יְהוּדָה וְקִבְצוּ מִכׇּל־יִשְׂרָאֵל כֶּסֶף לְחַזֵּק אֶת־בֵּית אֱלֹהֵיכֶם מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה וְאַתֶּם תְּמַהֲרוּ לַדָּבָר וְלֹא מִהֲרוּ הַלְוִיִּם׃ - Y congregó a los cohanim y a los levitas, y les dijo: Salgan a las ciudades de Yehudá y recauden dinero de todo Israel para reparar la Casa de su Dios año tras año; y ustedes apresúrense en este asunto. Mas los levitas no se apresuraron.
Él envía a los kohanim y a los leviyim a las ciudades de Yehudá para recaudar dinero de todo Israel con destino a la remodelación general, y les ordena hacer esto año tras año. Sin embargo, los leviyim no se apresuraron a cumplir su orden.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ לִיהוֹיָדָע הָרֹאשׁ וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ לֹא־דָרַשְׁתָּ עַל־הַלְוִיִּם לְהָבִיא מִיהוּדָה וּמִירוּשָׁלַ͏ִם אֶת־מַשְׂאַת מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה וְהַקָּהָל לְיִשְׂרָאֵל לְאֹהֶל הָעֵדוּת׃ - Y llamó el rey a Yehoyadá, el principal, y le dijo: «¿Por qué no has exigido a los leviyim traer de Yehudá y de Yerushaláyim la contribución de Moshé, siervo de Hashem, y de la congregación de Israel para la Tienda del Testimonio?».
«Yehoyadá Harosh» (Yehoyadá el principal): él es el Kohén Gadol, el tutor del rey, aquel que custodió a Yoash durante siete años en el Kódesh Hakodashim y lo salvó. El rey lo llama y le pregunta: ¿por qué no exigiste a los leviyim traer la contribución de Moshé? Según el Radak, se refiere al Majatzit Hashekel (medio shékel) que cada integrante de Israel entrega una vez al año, y se denomina «mas'at Moshé» (contribución de Moshé) en alusión al versículo «Ki tisá et rosh bené Israel» (Cuando tomes el censo de los hijos de Israel). Y «vehakahal le-Israel le-Óhel Haedut»: Moshé, el siervo de Hashem, ordenó a la congregación, al pueblo de Israel, llevar esta ofrenda año tras año a la Tienda del Testimonio, y de la misma manera debía llevarse anualmente al Bet HaMikdash. Cabe señalar de antemano que, según el Malbim, no se trata aquí del medio shékel ordinario de cada año, sino de «tiklin atikin» - aquello que no se había recaudado en los años anteriores. No obstante, explicaremos primero según el Radak.
El Radak enumera tres clases de fondos mencionados allí: el primero es «késef over» (dinero que pasa por el censo), es decir, el medio shékel, conforme está escrito: «todo aquel que pasa por el censo». El segundo es «el dinero de las valoraciones de las personas» (ish késef nafshot erkó), que se refiere a quien declara «mi valoración recae sobre mí», según las tasas estipuladas en la Torá, tal como vimos en Parashat Bejukotai. Y el tercero es «todo dinero que suba al corazón del hombre», una donación voluntaria que la persona consagra y entrega al Bet HaMikdash según le nazca del corazón.
כִּי עֲתַלְיָהוּ הַמִּרְשַׁעַת בָּנֶיהָ פָרְצוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים וְגַם כׇּל־קׇדְשֵׁי בֵית־יְהֹוָה עָשׂוּ לַבְּעָלִים׃ - Porque la malvada Atalyahu y sus hijos abrieron brechas en la Casa de Dios, e incluso todas las cosas consagradas de la Casa de Hashem las destinaron a los Baalim.
El Radak explica: ella y sus hijos abrieron brechas en la Casa de Dios, y por esa razón se requería ahora refuerzo y restauración. ¿Y quiénes eran «sus hijos»? Hijos que ella había tenido con otro hombre y no con el rey, puesto que a todos los hijos que tuvo con el rey los había asesinado; ella eliminó a todos los posibles herederos al trono, a excepción de Yoash, hijo de Tziviá, el único que se salvó. Aquellos hijos obraron con maldad y causaron destrozos y brechas en la Casa de Dios.
«E incluso todas las cosas consagradas de la Casa de Hashem las destinaron a los Baalim»: si no hubieran entregado los bienes sagrados del Bet HaMikdash a los Baalim, esas mismas consagraciones habrían bastado para financiar la reparación del Templo (bedek habáyit). Pero lamentablemente, el dinero acumulado se utilizó para la idolatría (avodá zará), por lo que ahora era indispensable comenzar nuevamente a recolectar fondos de todo Israel.
Y puntualiza el Radak: Atalyahu y sus hijos no extrajeron absolutamente todas las cosas sagradas del Templo, sino la mayoría de ellas; la palabra «todas» aquí significa la mayor parte, al igual que en la frase «y todos los bienes de su amo en su mano» (vejol tuv adonav beyadó); ¿acaso vino con la totalidad de los bienes de su amo? No, sino con la mayoría. Aunque Jazal explican allí que traía consigo un documento de cesión en el que constaba que todo el patrimonio pertenecía a Yitzjak, y según esto se puede comprender la expresión en sentido literal, en el sentido simple del texto la frase no significa «todo», sino «de entre todos los bienes». De la misma manera, «todas las cosas consagradas de la Casa de Hashem» debe entenderse como la mayor parte de ellas.
¿Y cuál es la prueba para interpretarlo así? El Radak cita una evidencia: en el Libro de Melajim (Reyes) se cuenta que cuando Jazael subió a atacar Yerushaláyim, Yehoash, rey de Yehudá, tomó todas las cosas sagradas consagradas por Yehoshafat, Yehoram, etcétera, y se las entregó a Jazael para sobornarlo y frenar el ataque. Esto demuestra que todavía quedaba dinero en el Bet HaMikdash, y que Atalyahu y sus hijos no lo habían tomado todo. Aprendemos, pues, que en los días de Yoash aún se conservaban fondos de la época de Atalyahu, y fue ese remanente el que él destinó a pagarle a Jazael. Y como Yehoash no quiso gastar esa suma en las obras de reparación del Templo para no dejar el tesoro completamente desprovisto, mandó a recaudar dinero directamente del pueblo.
Asimismo, el Radak subraya un punto fundamental: ¿por qué era necesaria una remodelación en primer lugar? Desde el día en que se construyó el Bet HaMikdash hasta que Yoash emprende estas reparaciones solo habían transcurrido cincuenta y cinco años, y el edificio era extraordinariamente sólido; no era una estructura precaria de ladrillos y revoque, sino de inmensos bloques de piedra como los del Kótel, capaces de perdurar durante siglos y milenios. El motivo de las obras radica precisamente en esto: «la malvada Atalyahu y sus hijos abrieron brechas en la Casa de Dios» - cuando alguien provoca destrozos de manera deliberada, no queda otra alternativa que acudir y reparar los daños.
El Malbim explica el reclamo del rey a Yehoyadá: exige que traigan el medio siclo (majatzit hashékel) de los años anteriores, pues durante todos los años de Atalías no se recolectó el majatzit hashékel para el Bet Hamikdash. Habían profanado el Bet Hamikdash: ¿acaso ella iba a recaudar dinero para él? Y el dinero que ya había sido recolectado se lo llevaron para los baales; por consiguiente, el pueblo estaba ahora obligado a entregar fondos en su lugar, y por eso el rey envía a hacer una colecta.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ וַיַּעֲשׂוּ אֲרוֹן אֶחָד וַיִּתְּנֻהוּ בְּשַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה חוּצָה׃ - Y mandó el rey, e hicieron un arca y la pusieron a la puerta de la Casa de Hashem, por fuera.
En Melajim se relata que hicieron un arca, perforaron un orificio en su tapa y la colocaron junto al altar - para que hubiera una abertura por donde solo se pudiera introducir dinero y no extraerlo. Allí se trataba de un arca dispuesta para votos y donaciones nuevas, es decir, el majatzit hashékel que se cobraba año tras año; y puesto que los cohanim no habían reparado las grietas del Templo (bédek habáyit), les ordenó depositarlo en el arca y adquirir con ello las ofrendas quemadas (olot), destinando el remanente a bédek habáyit - ya que el dinero sobrante de las olot, como aprendemos en el tratado de Shekalim, se utiliza para la reparación del Templo.
Aquí en Divrei Hayamim se trata de tiklin atikín, los siclos de los años anteriores, que no se destinan en absoluto a las ofrendas sino únicamente a bédek habáyit. Y nótese la agudeza del Malbim: esta arca no la pusieron adentro sino afuera: "a la puerta de la Casa de Hashem, por fuera". Esta es la resolución de la aparente contradicción: se trataba de dos arcas distintas destinadas a diferentes propósitos. El arca del interior era para los tiklin jadatín (los nuevos siclos del año corriente), y el arca del exterior era para los tiklin atikín (los siclos viejos) que no se habían entregado en los años anteriores.
וַיִּתְּנוּ־קוֹל בִּיהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם לְהָבִיא לַיהֹוָה מַשְׂאַת מֹשֶׁה עֶבֶד־הָאֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר׃ - Y proclamaron en Yehudá y en Yerushaláyim que trajeran para Hashem el tributo que Moshé, siervo de Dios, había impuesto sobre Israel en el desierto.
"Y proclamaron" - anunciaron públicamente que se trajeran aquellos fondos de los que se había dispuesto desde los tiempos del desierto, que son los dineros antes mencionados.
וַיִּשְׂמְחוּ כׇל־הַשָּׂרִים וְכׇל־הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּשְׁלִיכוּ לָאָרוֹן עַד־לְכַלֵּה׃ - Y se alegraron todos los príncipes y todo el pueblo, y trajeron y echaron en el arca hasta terminar.
El texto recalca que el pueblo se alegró, para que no se piense que entregaron el dinero forzados u obligados, como quien actúa bajo imposición, sino que lo hicieron con genuina alegría. Y "hasta terminar" (ad lejalé) significa hasta que todos hubieron traído su parte, sin faltar ninguno.
וַיְהִי בְּעֵת יָבִיא אֶת־הָאָרוֹן אֶל־פְּקֻדַּת הַמֶּלֶךְ בְּיַד הַלְוִיִּם וְכִרְאוֹתָם כִּי־רַב הַכֶּסֶף וּבָא סוֹפֵר הַמֶּלֶךְ וּפְקִיד כֹּהֵן הָרֹאשׁ וִיעָרוּ אֶת־הָאָרוֹן וְיִשָּׂאֻהוּ וִישִׁיבֻהוּ אֶל־מְקֹמוֹ כֹּה עָשׂוּ לְיוֹם בְּיוֹם וַיַּאַסְפוּ־כֶסֶף לָרֹב׃ - Y sucedía que, en el momento en que traían el arca a la superintendencia del rey por mano de los levitas, y al ver que había mucho dinero, venía el escriba del rey y el comisario del sumo sacerdote, vaciaban el arca, la levantaban y la devolvían a su lugar. Así hacían día tras día, y reunieron dinero en abundancia.
Cuando llevaban el arca a la superintendencia real por mandato del rey, conforme este había ordenado a los levitas, y al advertir que el dinero era abundante y de gran peso, acudían el escriba del rey y el delegado del sumo sacerdote para contar y comprobar cuánto dinero había. Como es sabido, en cuestiones monetarias no interviene una sola persona: siempre se precisa un mínimo de dos encargados, como los dos designados para administrar la tzedaká y asuntos semejantes. Del mismo modo aquí, se requería un comisario especial para que, al extraer el dinero, se constatara con exactitud la suma allí reunida. "Y vaciaban el arca" significa que vertían el dinero de su interior, tal como se expresa en "y vació su cántaro" (vatear kadah). Después la devolvían a su lugar, y así lo hacían a diario, pues la disposición del rey era ingresar cada noche todo lo recaudado; y al comprobar la gran abundancia de dinero, vaciaban el arca cada día y volvían a recibir nuevas contribuciones.
El Malbim subraya que también en este punto el texto aquí difiere de lo que se relata en Melajim (Reyes). Allí se trataba de shekalim nuevos (tiklin jadatin), el medio siclo recolectado anualmente, y cuando veían que había mucha plata en el cofre, la contaban y la ponían en manos de los encargados de la obra. Y como es sabido, la terumat halishká (la extracción de la cámara) de los shekalim nuevos se realizaba únicamente tres veces al año; terumá proviene del concepto de elevar o retirar fondos de la cámara donde se acumulaba el dinero, tres veces al año. En nuestro caso, en cambio, se trata de shekalim viejos (tiklin atikin), de lo que no habían aportado en años anteriores, destinado por completo al Bedek HaBait (el mantenimiento y reparación del Templo). Por lo tanto, aquí no se realizaba una extracción tres veces al año con destino a los sacrificios, sino que vaciaban día tras día todo lo recaudado, pues todo estaba destinado a la reparación del Templo, y cada día se requerían fondos para la obra.
וַיִּתְּנֵהוּ הַמֶּלֶךְ וִיהוֹיָדָע אֶל־עוֹשֵׂה מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית־יְהֹוָה וַיִּהְיוּ שֹׂכְרִים חֹצְבִים וְחָרָשִׁים לְחַדֵּשׁ בֵּית יְהֹוָה וְגַם לְחָרָשֵׁי בַרְזֶל וּנְחֹשֶׁת לְחַזֵּק אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - Y el rey y Yehoyadá lo entregaron a los encargados de la obra del servicio de la Casa de Hashem, y contrataban canteros y artesanos para renovar la Casa de Hashem, y también a artesanos del hierro y del bronce para reparar la Casa de Hashem.
El rey y Yehoyadá entregan el dinero a los maestros de obras designados para los trabajos de la Casa de Hashem, y bajo su supervisión estaban los obreros que ejecutaban las tareas según sus instrucciones. En Jazal se los llama adrijalin o ardijalin, en el mismo sentido que la palabra arquitecto (adrijal) hoy en día. Ellos contrataban a los canteros, a los carpinteros, a los herreros y a los artesanos del bronce: todos ellos profesionales expertos capacitados para la reparación y renovación del Templo.
וַיַּעֲשׂוּ עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה וַתַּעַל אֲרוּכָה לַמְּלָאכָה בְּיָדָם וַיַּעֲמִידוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים עַל־מַתְכֻּנְתּוֹ וַיְאַמְּצֻהוּ׃ - Y trabajaron los encargados de la obra, y la restauración de la obra prosperó en sus manos; y restablecieron la Casa de Dios conforme a su estructura debida y la consolidaron.
El término arujá significa sanación o restablecimiento, y a primera vista resulta llamativo cómo una labor material se describe con un lenguaje de curación. El Radak explica: no te sorprendas, esto se dice en sentido metafórico, como cuando está escrito: "pues la muralla de Jerusalén fue restaurada [lit. sanada]", o "sanó la herida del pueblo de mi nación", donde el pueblo de Israel es sanado de su quebranto. Vemos entonces que la expresión arujá también se aplica a objetos físicos, así como está dicho: "y sanó el altar de Hashem que había sido derribado": sanación en referencia a la piedra, al altar.
El Malbim agrega: en el libro de Melajim se menciona que entregaron el dinero para reforzar las fisuras de la Casa (bedek habait), mientras que aquí dice que lo entregaron para renovar la Casa de Hashem. Y tal como explicó anteriormente, allí se trataba de reparaciones puntuales y locales, mientras que aquí se habla de una renovación: no de tapar grietas, sino de una remodelación integral. Por eso se dice que restablecieron la Casa de Dios conforme a su estructura debida, es decir, la renovaron en toda su belleza y esplendor, una restauración total; y este es el relato de nuestro pasaje, a diferencia del relato del libro de Melajim.
וּכְכַלּוֹתָם הֵבִיאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וִיהוֹיָדָע אֶת־שְׁאָר הַכֶּסֶף וַיַּעֲשֵׂהוּ כֵלִים לְבֵית־יְהֹוָה כְּלֵי שָׁרֵת וְהַעֲלוֹת וְכַפּוֹת וּכְלֵי זָהָב וָכָסֶף וַיִּהְיוּ מַעֲלִים עֹלוֹת בְּבֵית־יְהֹוָה תָּמִיד כֹּל יְמֵי יְהוֹיָדָע׃ - Y al terminar, trajeron ante el rey y Yehoyadá el resto del dinero, y con él hicieron utensilios para la Casa de Hashem, utensilios de servicio y almireces, cucharillas y vasijas de oro y de plata; y ofrecieron holocaustos en la Casa de Hashem continuamente todos los días de Yehoyadá.
Aquí todos los comentaristas señalan una dificultad: en este pasaje se dice que utilizaron el dinero para hacer utensilios para la Casa de Hashem, mientras que en Melajim se dice explícitamente: "Sin embargo, no se hicieron para la Casa de Hashem tazones de plata, despabiladeras...", etc., es decir, que no usaron ese dinero para utensilios. El Radak menciona que Jazal ya notaron esta aparente contradicción entre los versículos y explicaron: aquí se trata de un caso en el que recaudaron y sobró, mientras que allí se trataba de que recaudaron y no sobró. Es decir, cuando recaudaron y quedó un excedente, lo destinaron a fabricar utensilios; pero cuando recaudaron y no sobró nada, no se usó para copas de plata ni cosas semejantes. Y aquí, dado que está escrito que restablecieron la Casa de Dios conforme a su estructura y la fortalecieron, y "al terminar", es decir, tras concluir todo y hacer cuanto era necesario, con lo que quedó hicieron los utensilios.
El Radak cita que hay quienes interpretan "haalot" derivado de elí, que es la mano del mortero (el pisón), como está escrito: "Aunque majes al necio en el mortero entre los granos con el pisón, no se apartará de él su necedad". Y aparentemente, ¿por qué hace falta decir "entre los granos"? Porque cuando machacan al necio en el mortero junto con lo que se está moliendo, él se dice a sí mismo: "No es a mí a quien buscan moler, sino a los granos", y por eso no se aparta de él su necedad. En cambio, si lo machacaran solo a él, tal vez comprendería y captaría que quieren corregirlo; pero como está en medio de los granos con el pisón, está convencido de que se refieren a los granos y no a él. Y en lo que a nuestro tema respecta: con ese mismo elí machacaban las especias para el incienso (Ketóret).
Sin embargo, el propio Radak explica de otra manera: "alot" es un utensilio pequeño con el que se extraía el vino desde la medida del hin para las libaciones (nesajim), dado que el hin era una medida grande y para las libaciones extraían el vino con un recipiente especial. Y hay prueba de ello en las palabras de Jazal: la sirvienta de la casa de Rabí, cuando hablaba con lenguaje sabio y elevado, solía decir "alat nokéfet bekad" - el recipiente pequeño con el que sacaban el vino del cántaro se llamaba alat, y ella decía que el alat golpeaba el fondo del cántaro, lo que indicaba que el cántaro ya se había vaciado y no quedaba nada en él. De ordinario el utensilio entra en contacto con el vino, y cuando no queda vino se raspa el fondo y resuenan los golpes, siendo esta una expresión de que el vino se había terminado. Y también dijeron: "la perla que se vende por trece ilitá de dinares", es decir, trece canastas llenas de dinares; de modo que "alat" es un recipiente receptor. Resulta, por lo tanto, que no se trata del pisón del mortero, sino de un recipiente con el que extraían el vino para las libaciones.
El Malbim añade que, conforme al enfoque que explicamos, no existe aquí contradicción alguna y la dificultad queda resuelta desde su raíz. Allí, en el libro de Melajim (Reyes), se habla de la Terumat Halishká, de los shekalim nuevos que ingresaban cada año a través del medio siclo (Majatsit Hashekel), y con ellos no se compran utensilios sino sacrificios (si bien de los remanentes se podría, en la práctica habitual estaban destinados a las ofrendas), y por eso allí se indica que no se hicieron con ello utensilios de ninguna clase. En cambio, aquí se trata del dinero de los tekalín atikín, los fondos acumulados de años anteriores, destinados desde el principio a la refacción del Templo (Bédek Habáyit) y no a los sacrificios; y si de ellos sobraba dinero, se podían elaborar utensilios con ese remanente.
וַיִּזְקַן יְהוֹיָדָע וַיִּשְׂבַּע יָמִים וַיָּמֹת בֶּן־מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּמוֹתוֹ׃ - Y envejeció Yehoyadá y colmó sus días, y murió; de ciento treinta años era al morir.
Yehoyadá gozó de una vida sumamente longeva, teniendo ciento treinta años al momento de su muerte.
וַיִּקְבְּרֻהוּ בְעִיר־דָּוִיד עִם־הַמְּלָכִים כִּי־עָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל וְעִם הָאֱלֹהִים וּבֵיתוֹ׃ - Y lo sepultaron en la Ciudad de David con los reyes, porque hizo el bien en Israel, y para con Dios y Su Casa.
Lo sepultaron en la Ciudad de David junto a los reyes, a pesar de que no era rey sino Kohen Gadol, debido al gran beneficio que les prodigó. En primer lugar, "hizo el bien en Israel": les devolvió y estableció un rey del linaje de la Casa de David. En segundo lugar, hizo el bien para con Dios: acercó al pueblo de Israel al servicio de Hashem, ya que hasta ese momento Ataliá los había apartado, y al coronar a Yehoash los recondujo al servicio divino. Y en tercer lugar, hizo bondad "y Su Casa": se refiere al Templo de Dios, donde él estaba a cargo; y hay quienes interpretan que se refiere al hecho de haber restaurado el Beit Hamikdash a su debido orden y esplendor, siendo esa la bondad que realizó con la Casa del Santo, Bendito Sea.