El capítulo 20 de Divré HaYamim II describe una de las guerras más asombrosas en la historia de los reyes de Yehudá: una guerra en la que el pueblo de Israel no disparó una sola flecha ni blandió una sola espada y, aun así, salió victorioso y cargado de despojos. En esta parte abordaremos la profecía de Yejaziel ben Zejaryahu, la instrucción de "no les corresponde a ustedes pelear en esta", la salida a la batalla con cantores en lugar de vanguardias de guerra, la caída de los enemigos unos a manos de otros, y el final de los días del reinado de Yehoshafat - hasta su alianza con Ajazyahu, rey de Israel, y el naufragio de las naves.
וְיַחֲזִיאֵל בֶּן־זְכַרְיָהוּ בֶּן־בְּנָיָה בֶּן־יְעִיאֵל בֶּן־מַתַּנְיָה הַלֵּוִי מִן־בְּנֵי אָסָף הָיְתָה עָלָיו רוּחַ יְהֹוָה בְּתוֹךְ הַקָּהָל׃ - Y sobre Yejaziel, hijo de Zejaryahu, hijo de Benayá, hijo de Yeiel, hijo de Matanyá, el levita de los hijos de Asaf, vino el espíritu de Hashem en medio de la congregación.
"En medio de la congregación" - en su sentido literal, mientras estaba de pie entre el pueblo, reposó sobre él el espíritu de Hashem. Y se puede ver aquí una alusión al conocido concepto de que a veces una persona es digna de que la Shejiná repose sobre ella, pero su generación no lo es. Aquí vemos que la Shejiná reposó sobre él y recibió profecía y Rúaj HaKódesh precisamente al estar en medio del público: cuando la generación es meritoria y el pueblo es meritorio, entonces son dignos de la presencia divina.
וַיֹּאמֶר הַקְשִׁיבוּ כׇל־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם וְהַמֶּלֶךְ יְהוֹשָׁפָט כֹּה־אָמַר יְהֹוָה לָכֶם אַתֶּם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחַתּוּ מִפְּנֵי הֶהָמוֹן הָרָב הַזֶּה כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים׃ - Y dijo: Escuchen, todo Yehudá y habitantes de Yerushaláyim, y el rey Yehoshafat: Así les dice Hashem: No teman ni desmayen ante esta gran multitud, porque la guerra no es de ustedes, sino de Dios.
El profeta se dirige a todo Yehudá, a los habitantes de Yerushaláyim y también al rey Yehoshafat, pues el mensaje está dirigido igualmente a él. El Malbim precisa la diferencia entre "temer" (tir'u) y "desmayar" (tejatu): "jitát" es el abatimiento de espíritu que surge cuando la persona se percibe débil frente a su adversario, perdiendo todo el aliento. Del mismo modo explica Metzudat Tzión que es una expresión de quebranto y temor abrumador. ¿Cuándo se abate el corazón del hombre? Cuando piensa: "No soy nada, no valgo nada, ellos son infinitamente más poderosos que yo", y entonces se quiebra. Incluso si no teme el daño directo que puedan causarle, el mero pensamiento de sentirse débil lo conduce al abatimiento, como en la expresión "mifné shemí nijat", lenguaje de humillación y doblegamiento. Resulta entonces: "no teman" - del mal que puedan hacerles; "ni desmayen" - ante la idea de que son débiles y no podrán hacerles frente.
Y la razón es: "porque la guerra no es de ustedes, sino de Dios". En primer lugar, Hashem luchará por ustedes. Y en segundo lugar, quiso decirles que ellos ni siquiera vienen a pelear contra ustedes, sino que su guerra es contra el Santo, Bendito Sea. Quien viene a combatir contra Israel, combate contra el Amo del Universo; por lo tanto, tienen una cuenta pendiente con Él, bendito sea, y ustedes no tienen motivo para temer. Sobre esta base, explica el Malbim, se fundamenta el Salmo 83 de Tehilim: "Porque conspiraron de común acuerdo, contra Ti sellan pacto: las tiendas de Edom y los ismaelitas, Moav y los hagarenos" - todos esos versículos se refieren a la guerra que tenemos ante nosotros (como se detallará más adelante). Conspiraron "contra Ti", contra el Santo, Bendito Sea, de modo que Hashem peleará por ustedes y ustedes guardarán silencio. Quien lo desee, puede profundizar en la explicación de este salmo en las clases sobre Tehilim basadas en el Malbim.
מָחָר רְדוּ עֲלֵיהֶם הִנָּם עֹלִים בְּמַעֲלֵה הַצִּיץ וּמְצָאתֶם אֹתָם בְּסוֹף הַנַּחַל פְּנֵי מִדְבַּר יְרוּאֵל׃ - Mañana desciendan contra ellos; he aquí que suben por la cuesta de Hatzitz, y los hallarán al extremo del arroyo, frente al desierto de Yeruel.
Es decir: ahora ellos están subiendo por la cuesta de Hatzitz, y ustedes mañana descenderán y se encontrarán con ellos al final del arroyo, frente al desierto de Yeruel - nombre de un lugar.
לֹא לָכֶם לְהִלָּחֵם בָּזֹאת הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ וּרְאוּ אֶת־יְשׁוּעַת יְהֹוָה עִמָּכֶם יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחַתּוּ מָחָר צְאוּ לִפְנֵיהֶם וַיהֹוָה עִמָּכֶם׃ - No les corresponde a ustedes pelear en esto; manténganse firmes, quédense de pie y vean la salvación de Hashem que está con ustedes, oh Yehudá y Yerushalayim; no teman ni desmayen; salgan mañana a su encuentro, y Hashem estará con ustedes.
Para que no se entienda de forma equivocada: dije «mañana desciendan contra ellos», y quizás piensen que la intención es atacar; no es así. El «desciendan contra ellos» no tiene el propósito de luchar, sino de apostarse allí. El Malbim explica en varios lugares que la expresión de apostarse (*hityatzevut*) implica pararse con firmeza, plantar los pies en la tierra y fortalecerse en su posición, a diferencia de la mera «posición de pie» (*amidá*), que es simplemente no estar sentado. Y aquí se dice «manténganse firmes, quédense de pie»: en un primer momento afírmense con solidez, y luego bastará con que simplemente permanezcan de pie - no necesitan seguir fortaleciéndose, sino solo estar de pie y presenciar la salvación de Hashem. Y lo que dije de «mañana desciendan contra ellos» significa que salgan frente a ellos sin hacer nada en absoluto, pues Hashem está con ustedes y Él es Quien actuará.
וַיִּקֹּד יְהוֹשָׁפָט אַפַּיִם אָרְצָה וְכׇל־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם נָפְלוּ לִפְנֵי יְהֹוָה לְהִשְׁתַּחֲוֺת לַיהֹוָה׃ - Y Yehoshafat inclinó su cabeza rostro a tierra, y todo Yehudá y los habitantes de Yerushalayim cayeron ante Hashem para postrarse delante de Hashem.
Yehoshafat escucha las palabras de aliento y fortalecimiento, y se inclina ante el profeta de Hashem. «Vayikod» significa que inclinó su cabeza e hizo una reverencia. Hay aquí una manifestación de inmenso aprecio y reverencia hacia el profeta de Hashem: un rey que se arrodilla y se postra; no es una realidad habitual ver a un monarca inclinarse ante alguien. Y aquí se aprecia la posición jerárquica del profeta de Hashem, ante quien el rey se subordina. El profeta viene y reprende al rey, le señala lo que no está haciendo de forma debida, y el monarca se somete a él.
Esto no siempre fue del agrado de los reyes. Hubo monarcas que enviaron a profetas a prisión, hubo quienes amenazaron sus vidas y hubo quienes los asesinaron a todos, como Izével y Ajav, su esposo. E incluso contra Eliyahu HaNaví, Ajav profirió palabras sumamente graves. Sin embargo, en términos de jerarquía, según la Torá, el profeta ocupa una posición más elevada que la del rey, e incluso lo corona: ¿quién ungió como rey a Shaúl? Shemuel. ¿Quién coronó a David? Shemuel. La autoridad del profeta era tal que él instituía a los reyes; si bien más adelante esto se llevó a cabo por otras vías.
וַיָּקֻמוּ הַלְוִיִּם מִן־בְּנֵי הַקְּהָתִים וּמִן־בְּנֵי הַקׇּרְחִים לְהַלֵּל לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּקוֹל גָּדוֹל לְמָעְלָה׃ - Y se levantaron los levitas de los hijos de Kehat y de los hijos de Kóraj para alabar a Hashem, Dios de Israel, con voz sumamente alta y poderosa.
Los levitas se levantan a alabar a Hashem por el anuncio de la salvación. «Con voz sumamente alta y poderosa» (*bekol gadol lemala*): que la voz se eleve y ascienda hacia lo más alto, una voz grandiosa y potente.
וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיֵּצְאוּ לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ וּבְצֵאתָם עָמַד יְהוֹשָׁפָט וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם הַאֲמִינוּ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְתֵאָמֵנוּ הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו וְהַצְלִיחוּ׃ - Y madrugaron por la mañana y salieron al desierto de Tekoa; y al salir, Yehoshafat se puso de pie y dijo: «¡Escúchenme, Yehudá y habitantes de Yerushalayim! Crean en Hashem su Dios y estarán afirmados; crean en Sus profetas y prosperarán».
Para salir a la guerra se requieren consejo y valentía, y la valentía tiene como fin fortalecer el corazón del pueblo. Yehoshafat les dice: no necesitan consejo ni valentía bélica, sino tan solo creer en Hashem. «Y estarán afirmados» (*veteamenu*): que por el mérito de su fe, el Santo, Bendito Sea, mantendrá Su fidelidad hacia ustedes y no alterará lo que les prometió; ustedes gozarán de la constancia y el respaldo de Hashem. Y esto concuerda con el concepto de «Hashem es tu sombra a tu mano derecha»: si crees en Él, recibes a cambio la correspondencia de Su fidelidad.
«Crean en Sus profetas y prosperarán»: el profeta dijo que no hicieran nada, por lo tanto, no hagan nada. Incluso si de acuerdo con las leyes naturales pareciera que por el deber de esfuerzo propio (*hishtadlut*) debemos actuar, semejante acción demostraría que no se cree en el profeta. Si crees en él, sabes que no necesitas hacer absolutamente nada, y que basta con la fe para salvarte.
וַיִּוָּעַץ אֶל־הָעָם וַיַּעֲמֵד מְשֹׁרְרִים לַיהֹוָה וּמְהַלְלִים לְהַדְרַת־קֹדֶשׁ בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַיהֹוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - Y consultó con el pueblo, y designó cantores para Hashem y alabadores con magnificencia santa, saliendo delante de la vanguardia armada, diciendo: Agradeced a Hashem, porque para siempre es Su bondad.
Hay países que no tienen un ejército de combate, sino un ejército de marchas: una fuerza que realiza desfiles con melodías, sin saber disparar una sola bala; pura escenografía y nada más. (Por cierto, muchas de nuestras melodías tradicionales asquenazíes provienen de marchas del ejército ruso y similares). Aquí, Yehoshafat le dice al pueblo: no necesitamos un ejército combatiente ni un ejército activo, podemos empezar a cantar. No obstante, aquí no se trata de una simple marcha, sino de un cántico al Amo del Universo.
"Cantores para Hashem", por Sí mismo, por el hecho de ser el Creador del universo. "Y alabadores con magnificencia santa", por el aspecto de Sus acciones, por cuanto Hashem cuida al pueblo de Israel con providencia divina particular (hashgajá pratit); y "magnificencia santa" significa que Hashem se revela ante ellos en todo Su esplendor y los salva. "Saliendo delante de la vanguardia armada", pues Hashem sale delante del campamento a combatir a los enemigos. Y con respecto a "Agradeced a Hashem, porque para siempre es Su bondad", el Malbim explica que el propósito de este agradecimiento es el siguiente: el hecho de que el Santo, bendito sea, salga ahora a luchar contra ellos no es para dañar a las naciones del mundo, sino para beneficiarnos a nosotros, pues Su bondad para con nosotros perdura para siempre, tal como prometió que la tierra es nuestra y pactó una alianza con nosotros de que nos protegería.
וּבְעֵת הֵחֵלּוּ בְרִנָּה וּתְהִלָּה נָתַן יְהֹוָה מְאָרְבִים עַל־בְּנֵי עַמּוֹן מוֹאָב וְהַר־שֵׂעִיר הַבָּאִים לִיהוּדָה וַיִּנָּגֵפוּ׃ - Y cuando comenzaron con cántico y alabanza, puso Hashem emboscadas contra los hijos de Amón, Moab y el monte de Seír que venían contra Judá, y fueron derrotados.
"Cántico" (riná) corresponde a "cantores para Hashem", y "alabanza" (tehilá) corresponde a "alabadores con magnificencia santa". El Malbim explica el desarrollo de los acontecimientos: había allí tres naciones distintas - Moab, Amón y Seír - y se odiaban entre sí. Sin embargo, como bien sabemos por experiencia, cuando hay un enemigo común, todos los adversarios se unen en su contra. Y si alguien no comprende este principio, basta con observar cómo se conforma un gobierno: tantas facciones que se detestan mutuamente y de pronto todas se sientan a la misma mesa, no por un gran amor, sino por el odio hacia un tercero. El pegamento que las une no es una verdadera afinidad, sino la existencia de alguien contra quien todos se unen.
Así ocurrió también aquí: Moab, Amón y Seír se unieron contra Israel, pero el viejo odio no quedó en el olvido. Hashem puso en el corazón de Moab la idea de saldar cuentas con Amón y Seír: formó una coalición con el monte de Seír para aniquilar a Amón. A esto se refiere "puso Hashem emboscadas contra los hijos de Amón" - Moab y el monte de Seír les tendieron una trampa con astucia, "y fueron derrotados" los hijos de Amón. Una vez que Moab vio que Amón quedó debilitado - habiendo cumplido su cometido -, quiso debilitar a Seír. Sin embargo, frente a Seír todavía era algo vulnerable; por ello hizo las paces con los remanentes de Amón, aquellos mismos que acababan de sufrir sus golpes y que ahora se alegrarían de unirse al bando dominante, con la condición de que lo ayudaran contra Seír. Y a ellos también les convenía, ya que de lo contrario Moab podría exterminarlos por completo.
וַיַּעַמְדוּ בְּנֵי עַמּוֹן וּמוֹאָב עַל־יֹשְׁבֵי הַר־שֵׂעִיר לְהַחֲרִים וּלְהַשְׁמִיד וּכְכַלּוֹתָם בְּיוֹשְׁבֵי שֵׂעִיר עָזְרוּ אִישׁ־בְּרֵעֵהוּ לְמַשְׁחִית׃ - Y se levantaron los hijos de Amón y de Moab contra los moradores del monte de Seír para destruirlos y aniquilarlos; y cuando acabaron con los moradores de Seír, se ayudaron unos a otros para destruirse.
De los hijos de Amón sólo murieron una parte, ya que Moab todavía los necesitaba frente a Seír; pero con respecto a los hijos de Seír, a quienes ya no necesitaba, dice "para destruirlos y aniquilarlos": una exterminación total. "Y cuando acabaron con los moradores de Seír", es decir, cuando los eliminaron por completo, no quedó más que un remanente de los hijos de Amón, y frente a este pequeño resto Moab ya podía imponerse con facilidad. "Se ayudaron unos a otros para destruirse": resultó en retrospectiva que toda esa supuesta ayuda mutua fue para su propia perdición. Los de Seír ayudaron primero contra Amón, y los de Amón después contra Seír; en última instancia, Moab los utilizó para que se aniquilaran mutuamente y él quedara solo. En ese momento se desató una confusión absoluta entre ellos, la espada de uno contra el otro, y se destruyeron mutuamente. Hasta aquí, señala el Malbim, lo que se desprende del sentido literal de los versículos.
El Malbim plantea una gran dificultad: ¿cómo llegaron Edom, Moab y los hijos de Amón a formar un campamento tan colosal como para que Yehoshafat les temiera? Después de todo, Moab había estado sometido al dominio de Israel durante todo ese tiempo, y sólo se rebeló tras la muerte de Ajav, como figura en Reyes II, capítulo 1. Por lo tanto, en esta etapa Moab era débil. Y cuando una nación está sometida a nuestro control, no se le permite constituir un ejército - del mismo modo que en Gaza no se permite la compra de tanques o aviones (aun cuando exista allí un ejército subterráneo). Si Moab estaba bajo nuestro yugo, ¿cómo se fortaleció tanto? Del mismo modo, Edom estaba bajo el dominio de Yehoshafat, tal como está escrito: "Y no había rey en Edom; un gobernador hacía de rey", y se relata que Yehoshafat, Yehoram y el rey de Edom derrotaron a Moab.
El Malbim añade además un cálculo numérico: Asá contaba con solo quinientos ochenta mil hombres de guerra, y venció a los cusitas, que eran "mil millares", es decir, un millón. En cambio, Yehoshafat disponía de un millón ciento sesenta mil soldados - ¿y de ellos tiene temor?
Y además se pregunta, pues está dicho en el versículo:
וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּידוּ לִיהוֹשָׁפָט לֵאמֹר בָּא עָלֶיךָ הָמוֹן רָב מֵעֵבֶר לַיָּם מֵאֲרָם וְהִנָּם בְּחַצְצוֹן תָּמָר הִיא עֵין גֶּדִי׃ - Y vinieron y dieron aviso a Yehoshafat, diciendo: Viene contra ti una gran multitud desde el otro lado del mar, de Aram; y he aquí que están en Jatsatsón Tamar, que es Ein Guedi.
Es un gran asombro: Moav, Edom y los hijos de Amón estaban en el sur de Yehudá, mientras que Aram estaba al norte - ¿cómo se dice entonces que vinieron de Aram? Si bien vimos en Metzudat David que pasaron a través de Aram, y vimos que el Malbim explicó que el informante se equivocó, resulta muy forzado sostener eso: ¿acaso no conoce a las naciones de los alrededores? ¿Acaso no tiene un mapa en casa?
Por eso sostiene el Malbim que forzosamente debe entenderse que Moav y Edom querían librarse del sometimiento en el que estaban bajo Israel, y sabían que por sus propias fuerzas no podían lograrlo - pues estar subordinados les impedía formar un ejército y rebelarse. ¿Qué hicieron? Contrataron tropas de allende el mar, lo que llamamos mercenarios: al igual que Putin contrata a los chechenos para su guerra en Ucrania, y tal como Ásad contrató a Putin y a Hezbolá para que combatieran por él en Siria - combatientes de otra nación que están dispuestos, a cambio de una paga, a venir y luchar por ti.
Y estas son las naciones adicionales mencionadas en Tehilim, capítulo 83, pues dicho salmo se fundamenta en la guerra aquí descrita: Peléshet y los habitantes de Tzor - estos llegaron por la vía del mar; Ishmael y los hijos de Ashur - estos llegaron a través de Aram. Se unieron a Moav, Edom y Amón para destruir a Yehudá, viniendo "desde el otro lado del mar, de Aram", y desde allí, cruzando el Néguev, para converger con sus aliados. Al cruzar la frontera oriental de Eretz Israel, se sumaron a ellos también los hagritas, citados en aquel salmo, y en Jatsatsón Tamar se unieron también los amalecitas. A esto se refiere lo dicho allí: "Quienes dijeron: Tomemos en posesión para nosotros las moradas de Dios" - tal como recordamos antes: "para expulsarnos de Tu heredad", queriendo apropiarse de lo que Tú nos diste en posesión.
Y según esto se comprende también la gran confusión: cada una de las naciones principales - Amón, Moav y Seír, que son las protagonistas de este episodio por ser quienes contrataron y quienes buscaban sacudirse nuestro yugo - alquiló a otros pueblos para auxiliarse. Llegado cierto punto, las tropas contratadas por un bando comenzaron a combatir contra las tropas contratadas por el otro, y cada contingente acudió en apoyo de sus propios aliados naturales. Ese fue el tumulto: la espada de cada hombre vuelta contra su compañero.
וִיהוּדָה בָּא עַל־הַמִּצְפֶּה לַמִּדְבָּר וַיִּפְנוּ אֶל־הֶהָמוֹן וְהִנָּם פְּגָרִים נֹפְלִים אַרְצָה וְאֵין פְּלֵיטָה׃ - Y Yehudá llegó a la atalaya del desierto, y miraron hacia la multitud, y he aquí que eran cadáveres caídos en tierra, sin que hubiera sobreviviente alguno.
Yehudá llega al puesto de observación y alcanza el desierto, que es el desierto de Yeruel. "La atalaya" (el mitzpé) es el punto elevado desde donde es posible divisar el desierto y el campamento enemigo. Miran y comprueban: no queda ningún sobreviviente, nadie escapó ni sobrevivió alma alguna.
וַיָּבֹא יְהוֹשָׁפָט וְעַמּוֹ לָבֹז אֶת־שְׁלָלָם וַיִּמְצְאוּ בָהֶם לָרֹב וּרְכוּשׁ וּפְגָרִים וּכְלֵי חֲמֻדוֹת וַיְנַצְּלוּ לָהֶם לְאֵין מַשָּׂא וַיִּהְיוּ יָמִים שְׁלוֹשָׁה בֹּזְזִים אֶת־הַשָּׁלָל כִּי רַב־הוּא׃ - Y vino Yehoshafat y su pueblo a saquear sus despojos, y hallaron entre ellos en abundancia bienes, cadáveres con ropas y objetos preciosos, y tomaron para sí tanto que no podían cargarlo; y estuvieron tres días saqueando el botín, porque era inmenso.
Yehoshafat y su pueblo vinieron únicamente a saquear el botín - no les quedó sino recogerlo. "Vayenatzlú" (y despojaron) - es una expresión de vaciamiento, como en "vayenatzlú et Mitzráyim" (y despojaron a Egipto), que Ónkelos tradujo como "y vaciaron a los egipcios". Tomaron bienes, plata y oro. ¿Y qué significa "y de los cadáveres"? No significa que se llevaron los cadáveres mismos, sino que, como hemos mencionado varias veces, en aquella época despojaban a los caídos de sus ropas. Las vestimentas en sus días eran algo sumamente valioso: una persona tenía una sola prenda, la vestía en los días de semana y en Shabat, y un pijama - sólo en sueños; tenía una sola manta con la que se cubría al quitarse la ropa para dormir, y al día siguiente volvía a ponérsela. Hagan la cuenta de lo que se necesitaba para confeccionar una prenda: sembrar el lino, ponerlo en remojo, golpearlo, machacarlo y peinarlo, hacer de él hilos, y a mano tejer la tela, y luego hilo por hilo y aguja por aguja coser - un mes entero para elaborar una sola prenda. Por eso las vestiduras constituían uno de los botines más caros y preciados de la guerra. Y todo esto lo saquearon durante tres días, pues el botín era inmenso y abundante.
וּבַיּוֹם הָרְבִעִי נִקְהֲלוּ לְעֵמֶק בְּרָכָה כִּי־שָׁם בֵּרְכוּ אֶת־יְהֹוָה עַל־כֵּן קָרְאוּ אֶת־שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא עֵמֶק בְּרָכָה עַד־הַיּוֹם׃ - Y al cuarto día se congregaron en el valle de Berajá, porque allí bendijeron a Hashem; por tanto, llamaron el nombre de aquel lugar el valle de Berajá hasta el día de hoy.
Dice el Metzudat David que aquí se le llama "Émek Berajá" por lo que ocurriría al final: en ese momento todavía no se llamaba así, sino que, por haber llegado allí y bendecido a Hashem, se le llamó después el valle de Berajá, y el versículo se anticipa y lo llama por su nombre futuro. Un ejemplo similar es "Y llegaron hasta el arroyo de Eshcol", que fue llamado así por el racimo (eshcol) que tomaron de allí, y el texto ya lo llama el arroyo de Eshcol - y así lo explicó allí Rashí.
וַיָּשֻׁבוּ כׇּל־אִישׁ יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וִיהוֹשָׁפָט בְּרֹאשָׁם לָשׁוּב אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּשִׂמְחָה כִּי־שִׂמְּחָם יְהֹוָה מֵאוֹיְבֵיהֶם׃ - Y regresaron todos los hombres de Yehudá y de Yerushaláyim, con Yehoshafat a la cabeza, para volver a Yerushaláyim con alegría, porque Hashem les había dado alegría sobre sus enemigos.
Decidieron firmemente regresar con alegría, como veremos de inmediato, con arpas y con liras. "Porque Hashem les había dado alegría sobre sus enemigos" - comprendieron que el haberles traído enemigos fue para alegrarlos con la salvación; y no sólo con la salvación, sino también con todo el inmenso y cuantioso botín que obtuvieron.
וַיָּבֹאוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּנְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת וּבַחֲצֹצְרוֹת אֶל־בֵּית יְהֹוָה׃ - Y vinieron a Yerushaláyim con arpas, con liras y con trompetas, a la Casa de Hashem.
Hay tres instrumentos musicales aquí, en correspondencia con tres grupos: todos los hombres de Yehudá, los de Yerushaláyim, y Yehoshafat - así explica el comentario atribuido a Rashí, y por ello tomaron tres instrumentos musicales.
וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשׇׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהֹוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y estuvo el pavor de Dios sobre todos los reinos de las tierras al oír que Hashem había peleado contra los enemigos de Israel.
El pavor de Dios cayó sobre todos los reinos de las tierras, pues vieron y oyeron que Hashem peleaba contra los enemigos de Israel. Esta no era una guerra común en la que se va a luchar contra el pueblo de Israel: al fin y al cabo, Israel, en nuestros términos, no gastó ni una sola bala, no disparó ni una sola flecha, nada; mientras que los enemigos se mataron unos a otros. Quedó claro para todos que Hashem es Quien pelea, y después de esto, ¿quién se atrevería a venir a luchar contra ellos?
וַתִּשְׁקֹט מַלְכוּת יְהוֹשָׁפָט וַיָּנַח לוֹ אֱלֹהָיו מִסָּבִיב׃ - Y el reino de Yehoshafat estuvo en paz, y su Dios le dio reposo por todas partes.
"Y tuvo sosiego" - en el interior del país, tal como explica Metzudat David: no hubo nadie que disputara contra él; "y le dio reposo alrededor" - respecto de las naciones a su alrededor, que tampoco marcharon contra él. De este modo distingue el Malbim entre ambas expresiones.
וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט עַל־יְהוּדָה בֶּן־שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה בְּמׇלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲזוּבָה בַּת־שִׁלְחִי׃ - Y reinó Yehoshafat sobre Yehudá; tenía treinta y cinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veinticinco años en Yerushalayim; y el nombre de su madre era Azubá, hija de Shiljí.
Yehoshafat reinó sobre Yehudá, de treinta y cinco años al comenzar a gobernar, y reinó veinticinco años en Yerushalayim - un reinado muy prolongado en términos relativos. Y la expresión "y reinó" (vayimloj) denota que el pueblo aceptó su reinado con agrado.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו אָסָא וְלֹא־סָר מִמֶּנָּה לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - Y anduvo en el camino de su padre Asá, y no se apartó de él, haciendo lo recto ante los ojos de Hashem.
Explica el comentario atribuido a Rashí: no se apartó de hacer lo recto - es decir, no se apartó del camino recto de su padre, mas de su mal proceder sí se apartó. Pues vimos que Asá también tuvo un tropiezo: en el año treinta y seis del reinado de Asá, como vimos en el capítulo 16, Baashá, rey de Israel, subió contra Yehudá y fortificó Ramá, y entonces Asá extrajo plata y oro de los tesoros de la Casa de Hashem y de la casa del rey, y los envió a Ben Hadad, rey de Aram, para pactar una alianza con él. Luego de esto, Jananí el vidente fue ante Asá y le increpó: "Por haberte apoyado en el rey de Aram y no haberte apoyado en Hashem tu Dios, por eso el ejército del rey de Aram escapó de tu mano" - se deduce que se le reprochó severamente por ello, habiéndose apartado allí del camino de Hashem. En cambio, Yehoshafat anduvo por la senda recta de su padre y no se apartó de ella en absoluto.
אַךְ הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ וְעוֹד הָעָם לֹא־הֵכִינוּ לְבָבָם לֵאלֹהֵי אֲבֹתֵיהֶם׃ - Con todo, las bamot (altares privados) no fueron quitadas, y el pueblo aún no había dispuesto su corazón hacia el Dios de sus padres.
El hecho de que las bamot no fueran quitadas no fue culpa de Yehoshafat, pues él mismo jamás ofreció sacrificios en una bamá, al igual que su padre Asá; más bien radicaba en el pueblo, que aún no había dispuesto su corazón. De haber venido el rey a despojarles de las bamot, se habrían rebelado contra él, y no habría tenido la fuerza necesaria para contenerlos. Al contrario, ellos consideraban erróneamente que había en ello una mitzvá - fundándose en el versículo "en todo lugar se quema y se presenta ofrenda a Mi Nombre", pretendiendo que en cualquier sitio era lícito ofrecer incienso. Y tal como se indica más adelante sobre Jizkiyahu: "¿Acaso no es él cuyas bamot quitó Jizkiyahu?". "Y no dispusieron su corazón" - significa que no prepararon su mente para asimilar que el servicio al Dios Único debe concentrarse de modo exclusivo en el lugar designado, en palabras del Malbim. Y dado que esto había sido lícito en épocas anteriores, resultaba sumamente difícil desarraigar de ellos semejante costumbre.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹשָׁפָט הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים בְּדִבְרֵי יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי אֲשֶׁר הֹעֲלָה עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y los demás hechos de Yehoshafat, los primeros y los últimos, he aquí que están escritos en las crónicas de Yehú hijo de Jananí, las cuales fueron asentadas en el libro de los reyes de Israel.
Explica el Radak que el escrito de Yehú hijo de Jananí fue incorporado al libro de los reyes de Israel. Y el Malbim señala que "en las crónicas de Yehú" alude a que fue él quien redactó las crónicas oficiales de los reyes de Yehudá durante aquel periodo.
וְאַחֲרֵי־כֵן אֶתְחַבַּר יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה עִם אֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל הוּא הִרְשִׁיעַ לַעֲשׂוֹת׃ - Y después de esto, Yehoshafat, rey de Yehudá, se alió con Ajaziá, rey de Israel, quien obró con iniquidad.
"Etjaber" equivale a hitjaber (se asoció). Yehoshafat se alió con Ajaziá, rey de Israel, quien era un rey malvado como es sabido: "él actuó con gran perversidad" - y a pesar de todo esto, Yehoshafat no vio ningún impedimento en ir y asociarse con un malvado. ¿Y cuál es la definición de "harshía" (actuar con perversidad)? Dice el Malbim: en el caso de Ajav está escrito que su esposa Izevel lo incitaba, pero este actuó perversamente por iniciativa propia, no por incitación ajena.
וַיְחַבְּרֵהוּ עִמּוֹ לַעֲשׂוֹת אֳנִיּוֹת לָלֶכֶת תַּרְשִׁישׁ וַיַּעֲשׂוּ אֳנִיּוֹת בְּעֶצְיוֹן גָּבֶר׃ - Y se alió con él para construir naves para ir a Tarshish; e hicieron naves en Etzión Guéver.
Yehoshafat asoció consigo a Ajaziá a fin de construir naves para ir a Tarshish y traer de allí riquezas y oro, y al principio construyeron los barcos en sociedad. Este asunto aparece también en Melajim I, capítulo 22, donde se menciona que Yehoshafat construyó naves y naufragaron, solo que allí no se menciona la sociedad, y aquí se aclara que las naves fueron hechas en conjunto con Ajaziá. "Naves para ir a Tarshish": es decir, barcos con destino a Tarshish. Y si recordamos, mencionamos tanto allí como aquí que el Abarbanel tiene otra interpretación respecto a Tarshish, e incluso presenta una objeción muy severa contra Ezra aduciendo que no comprendió el texto de Melajim. Sin embargo, el Malbim, fiel a su costumbre de afianzar la tradición de la Masorá, sostiene que sin duda la postura del Abarbanel no es la acertada, sino que lo que entendió Ezra es lo correcto: y no solo por tratarse de una figura monumental por cuya mano bien pudo haberse entregado la Torá, sino por su misma cercanía temporal a los hechos, lo cual garantiza que comprendió los sucesos mucho mejor que el Abarbanel. "En Etzión Guéver": el nombre del puerto, y allí fue donde naufragaron las naves.
וַיִּתְנַבֵּא אֱלִיעֶזֶר בֶּן־דֹּדָוָהוּ מִמָּרֵשָׁה עַל־יְהוֹשָׁפָט לֵאמֹר כְּהִתְחַבֶּרְךָ עִם־אֲחַזְיָהוּ פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־מַעֲשֶׂיךָ וַיִּשָּׁבְרוּ אֳנִיּוֹת וְלֹא עָצְרוּ לָלֶכֶת אֶל־תַּרְשִׁישׁ׃ - Y profetizó Eliézer, hijo de Dodavahu de Mareshá, contra Yehoshafat, diciendo: Por haberte aliado con Ajaziahu, Hashem ha desbaratado tus obras; y las naves naufragaron y no tuvieron fuerzas para ir a Tarshish.
Por haberte asociado con Ajaziahu, "Hashem desbarató tus obras": vendrá una ruina sobre tus emprendimientos, los barcos se destrozarán y no tendrás éxito en ellos. Y así sucedió exactamente: "y no pudieron ir a Tarshish" - no retuvieron fuerzas, en el sentido de la expresión "no conservó fuerzas", pues no lograron reponerse ni alcanzar el destino de Tarshish.
Este capítulo presenta un modelo excepcional de victoria: un pueblo que sale a la batalla con cantores en lugar de tropas de vanguardia, y triunfa sin disparar una sola flecha. El profeta instruye: "No temáis ni desmayéis" - no temer ante la adversidad ni derrumbarse por el sentimiento de flaqueza, pues la guerra no nos pertenece en absoluto, sino a HaKadosh Baruj Hu. Yehoshafat se inclina reverente ante el profeta, ordena al pueblo: "Confiad en Hashem y estaréis seguros, confiad en Sus profetas y prosperaréis", y sitúa alabadores delante del ejército. Entre bastidores, HaKadosh Baruj Hu dispone las circunstancias para que los enemigos, que se habían coligado únicamente por un odio compartido y contrataron mercenarios, se aniquilen mutuamente, hasta que "cada cual ayudó a destruir a su compañero". El resultado: tres días de botín, el valle de Berajá, un retorno colmado de regocijo al son de arpas y liras, el temor de Dios sobre todos los reinos y sosiego en el reino de Yehoshafat. Y a pesar de todo ello, al final, la alianza con el malvado Ajaziahu causó la ruina de sus obras y las naves naufragaron: prueba concluyente de que toda la fortaleza de Yehoshafat residía exclusivamente en su apego a Hashem y a Sus profetas.