Introducción: El reinado de Asá - paz por dentro y por fuera
El capítulo 14 de Divré Hayamim II abre el período del reinado de Asá, rey de Yehudá. El capítulo se compone de dos partes: en la primera se describe la labor de erradicación de la idolatría de la tierra y la tranquilidad que mereció Asá a raíz de ello, y en la segunda se describe la gran guerra contra Zéraj el cusita - una guerra que fue decidida por completo por la providencia celestial. Seguiremos el orden de los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim.
Lo bueno y lo recto - dos dimensiones
וַיַּעַשׂ אָסָא הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - E hizo Asá lo bueno y lo recto a los ojos de Hashem, su Dios.
"Lo bueno" se refiere a los asuntos entre el hombre y el Creador (ben adam laMakom). "Y lo recto" a los asuntos entre el hombre y su prójimo (ben adam lejaveró). Ambos ámbitos estaban completos y perfeccionados en él.
Altares, bamot, estelas y asherim
וַיָּסַר אֶת־מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר וְהַבָּמוֹת וַיְשַׁבֵּר אֶת־הַמַּצֵּבוֹת וַיְגַדַּע אֶת־הָאֲשֵׁרִים׃ - Y quitó los altares ajenos y las bamot, despedazó las estelas y taló los árboles de asherá.
El Malbim distingue entre los distintos tipos de estructuras. Los altares (mizbejot) eran lugares donde se ofrecían sacrificios en gran número y de manera fija, y por lo general se hallaban en un sitio central para el público. Las bamot servían más para necesidades individuales y temporales: una persona construía una bamá en su patio. Ambos, tanto los altares como las bamot, estaban construidos con múltiples piedras para formar la estructura sobre la cual se realizaban los sacrificios.
A diferencia de ellos, la matzevá (estela sagrada) estaba hecha de una sola piedra, y sobre ella no se ofrecían sacrificios sino que se vertía aceite sobre su cúspide, tal como vimos con Yaakov Avinu. La matzevá era querida por Dios en los días de los Patriarcas, pero con posterioridad el Santo, Bendito Sea, la aborreció, porque los pueblos paganos la adoptaron para su propia idolatría.
Era costumbre colocar las matzevot y los árboles de asherá frente al altar. Por medio de los árboles de asherá atraían a las fuerzas espirituales, ya que estas solían revestirse en los árboles, y así las canalizaban para que descendieran y reposaran sobre el sacrificio. Esto es lo que está escrito: "No plantarás para ti asherá, ningún árbol, junto al altar de Hashem tu Dios" - de aquí vemos que solían plantar la asherá contigua al altar. E inmediatamente después: "Y no te erigirás una matzevá". Según el Malbim, tanto la asherá como la matzevá se colocaban en las inmediaciones del altar: sobre la matzevá derramaban aceite, y la asherá estaba destinada a canalizar las fuerzas espirituales para que reposaran sobre la ofrenda.
La plenitud del servicio: estudio y acción, Torá escrita y Torá oral
וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה לִדְרוֹשׁ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם וְלַעֲשׂוֹת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה׃ - Y ordenó a Yehudá buscar a Hashem, Dios de sus padres, y cumplir la Torá y el precepto.
Rabí Yosef Kará precisa: a diferencia de las diez tribus, que buscaron a otros dioses y no buscaron al Dios de sus antepasados, aquí Asá ordena a toda la tribu buscar a Hashem, el Dios de sus padres.
Y el Malbim explica: "Buscar" - es la parte del estudio teórico. "Y cumplir" - es la parte práctica, el cumplimiento de las mitzvot. "La Torá" - se refiere a la Torá escrita, "y el mandamiento" - a la Torá oral. Resulta así que les ordena la plenitud de todo el servicio divino: estudio y acción, Torá escrita y Torá oral.
Los jamanim: adoradores del sol
וַיָּסַר מִכׇּל־עָרֵי יְהוּדָה אֶת־הַבָּמוֹת וְאֶת־הַחַמָּנִים וַתִּשְׁקֹט הַמַּמְלָכָה לְפָנָיו׃ - Y quitó de todas las ciudades de Yehudá los altares y las imágenes solares, y el reino estuvo en paz ante él.
"Las bamot" (los altares) - eran aquellos sobre los cuales cada individuo solía sacrificar en su propia casa. "Los jamanim" - eran objetos de idolatría hechos con la figura del sol. Los adoradores de los jamanim eran personas que rendían culto al sol, tal como vimos que salían del Bet Hamikdash con "sus espaldas hacia el Templo de Hashem y sus rostros hacia el oriente", de cara al este para recibir la salida del sol en su amanecer, como quien va a recibir la presencia de un rey.
De aquí aprendemos una pauta práctica: quien reza con la salida del sol no debe rezar frente a una ventana abierta en dirección al sol, ya que parecería un adorador de los jamanim, como quien acude a recibir al sol y se inclina ante él en medio de la Shemoné Esré. Debe rezar frente a una cortina o frente a la pared, pero no pararse directamente frente al sol y rezar hacia él, pues esa era la costumbre de los adoradores de los jamanim.
Tres cosas que inquietan a un rey al inicio de su reinado
"Y el reino estuvo en paz ante él" - ¿en qué se manifestó esto? Explica el Malbim: un monarca al inicio de su reinado debe hacer frente a tres desafíos.
El primero: que surjan opositores a su reinado. Como vimos en el caso de Rejavam, contra quien se levantó Yerovam y fundó un reino rival. También Aviyá tuvo que lidiar con esto, pues la corona pasó a él por encima de sus hermanos. En cambio, con respecto a Asá se dice que "el reino estuvo en paz ante él": no tuvo focos de rebelión que surgieran dentro de su reino. Yerovam ya no tenía fuerzas, y la casa de su padre estuvo de acuerdo con su reinado al ser el primogénito; por lo tanto, no tuvo que enfrentarse a fuerzas que buscaran derrocarlo.
וַיִּבֶן עָרֵי מְצוּרָה בִּיהוּדָה כִּי־שָׁקְטָה הָאָרֶץ וְאֵין־עִמּוֹ מִלְחָמָה בַּשָּׁנִים הָאֵלֶּה כִּי־הֵנִיחַ יְהֹוָה לוֹ׃ - Y edificó ciudades fortificadas en Yehudá, porque la tierra estaba en paz y no hubo guerra contra él en aquellos años, pues Hashem le había dado reposo.
"Ciudades fortificadas" son ciudades amuralladas, plazas donde refugiarse si el enemigo impone un asedio. Y aquí entra el segundo desafío: un rey que tiene insurrectos en su propio reino no puede construir ciudades fortificadas ni imponer una carga pesada sobre el pueblo, pues la edificación exige mano de obra - tal como vimos que incluso Shelomó impuso tributo laboral, y la gente debía apartar de su tiempo para ir a trabajar para él. Con Asá no existió problema alguno en emplear al pueblo: la tierra estaba en calma y las obras no provocaron inquietud interna ni protestas de que "ahora viene a esclavizarnos". El pueblo estaba en paz con él, no había rebeldes dentro de su territorio y, por ende, pudo edificar ciudades fortificadas.
El tercer desafío: a menudo, en los comienzos de un reinado, se levantan fuerzas del exterior para atacar, pues ven que el monarca aún es inexperto y recién ungido, pensando que será fácil vencerlo. Acerca de esto se afirma "y no hubo guerra contra él" - no lo atacaron desde afuera. Y si alguien pensara que tal vez la época misma era tranquila, el texto precisa: "en aquellos años". Eran precisamente años de guerra a nivel general y, aun así, él no tuvo guerra. Esto iba en contra de lo natural. La respuesta se halla al cierre del versículo: "pues Hashem le había dado reposo". No hay que atribuirlo a causas naturales; según la naturaleza, eran años de batallas. Pero por cuanto Asá hizo lo bueno y lo recto a los ojos de Hashem y quitó los altares extraños, Hashem le concedió sosiego y no permitió que los enemigos se acercaran a su reino.
"Lo hemos buscado... Lo hemos buscado" - Esfuerzo natural y servicio sin límites
וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה נִבְנֶה אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְנָסֵב חוֹמָה וּמִגְדָּלִים דְּלָתַיִם וּבְרִיחִים עוֹדֶנּוּ הָאָרֶץ לְפָנֵינוּ כִּי דָרַשְׁנוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ דָּרַשְׁנוּ וַיָּנַח־לָנוּ מִסָּבִיב וַיִּבְנוּ וַיַּצְלִיחוּ׃ - Y dijo a Yehudá: "Edifiquemos estas ciudades y cerquémoslas de murallas y torres, puertas y cerrojos, mientras la tierra esté aún a nuestra disposición; pues hemos buscado a Hashem nuestro Dios, Lo hemos buscado y nos ha dado descanso por todos lados". Y edificaron y prosperaron.
Asá dice a Yehudá: ¿Quién sabe lo que deparará el mañana? Nuestro sosiego no está garantizado por las circunstancias de la época; muy por el contrario, en aquellos tiempos reinaba un estado de emergencia y de guerras continuas, y aun así gozamos de tranquilidad. Esto es un milagro, y un milagro no ocurre todos los días; no se puede depender de los milagros de forma prolongada. Por lo tanto, es prudente que hagamos un esfuerzo por medios naturales, fortaleciéndonos también por la vía de la naturaleza.
Y no hay en ello la menor sombra de rebelión contra Hashem, pues el ser humano debe actuar también por vías naturales. Un rey solía preparar su ejército, y David, con toda su confianza en Hashem, no dijo jamás: "Me quedaré sentado al margen y Hashem librará mis batallas", sino: "Perseguí a mis enemigos y los alcancé, y no volví hasta haberlos exterminado". Es necesario realizar la debida hishtadlut (el esfuerzo humano natural). Por eso dice Asá: edifiquemos mientras la tierra esté a nuestra disposición, mientras dispongamos de esta oportunidad y de esta paz, que en sí misma es una paz milagrosa.
¿Y por qué la reiteración "pues hemos buscado a Hashem nuestro Dios, Lo hemos buscado", cuando habría bastado con mencionarlo una sola vez? Explica el Malbim: la búsqueda de Hashem no tiene fin ni límite; no hay techo para cuánto puede una persona indagar y apegarse a Hashem. El servicio a Hashem se desenvuelve en niveles infinitos, sin restricción. Y en la medida en que perseveramos en buscar a Hashem, en esa misma medida Él nos acrecentó el sosiego. "Lo hemos buscado... Lo hemos buscado", y por ende "nos ha dado descanso por todos lados", en correspondencia exacta con el grado de entrega y búsqueda espiritual.
El ejército de Asá
וַיְהִי לְאָסָא חַיִל נֹשֵׂא צִנָּה וָרֹמַח מִיהוּדָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּמִבִּנְיָמִן נֹשְׂאֵי מָגֵן וְדֹרְכֵי קֶשֶׁת מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים אָלֶף כׇּל־אֵלֶּה גִּבּוֹרֵי חָיִל׃ - Y tuvo Asá un ejército que portaba escudo grande y lanza: trescientos mil de Yehudá; y de Binyamín, doscientos ochenta mil que portaban escudo y tensaban arco; todos ellos eran hombres valientes.
"Tensaban arco" (dorjé késhet): ya hemos explicado en diversas ocasiones que solían tensar el arco pisándolo con el pie, apoyando el pie contra la madera del arco y jalando la cuerda con ambas manos con toda la fuerza, lo que permitía disparar a gran distancia. Una tziná es un escudo grande que protege contra la espada, y disponían tanto de lanzas como de escudos, sirviendo el escudo menor para protegerse frente a las flechas del arco.
Zéraj el etíope sale a la guerra
וַיֵּצֵא אֲלֵיהֶם זֶרַח הַכּוּשִׁי בְּחַיִל אֶלֶף אֲלָפִים וּמַרְכָּבוֹת שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַיָּבֹא עַד־מָרֵשָׁה׃ - Y salió contra ellos Zéraj el etíope con un ejército de un millón de hombres y trescientos carros, y llegó hasta Maresha.
וַיֵּצֵא אָסָא לְפָנָיו וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה בְּגֵיא צְפַתָה לְמָרֵשָׁה׃ - Y salió Asá a su encuentro, y se dispusieron en orden de batalla en el valle de Tzefata, junto a Maresha.
"En el valle de Tzefata, junto a Maresha": aclara el Metzudat David que se trataba de un valle visible y panorámico para quien se encontraba en Maresha. Zéraj el etíope era un monarca que marchaba a la guerra con el propósito de conquistar, y salió con un ejército de mil millares - un millón de hombres - y trescientos carros de combate. Una fuerza descomunal.
La plegaria de Asá
וַיִּקְרָא אָסָא אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהָיו וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֵין־עִמְּךָ לַעְזֹר בֵּין רַב לְאֵין כֹּחַ עׇזְרֵנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ כִּי־עָלֶיךָ נִשְׁעַנּוּ וּבְשִׁמְךָ בָאנוּ עַל־הֶהָמוֹן הַזֶּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ אַתָּה אַל־יַעְצֹר עִמְּךָ אֱנוֹשׁ׃ - Y clamó Asá a Hashem su Dios, y dijo: Hashem, nada hay para Ti que impida ayudar, sea a muchos o al que no tiene fuerza; ayúdanos, Hashem Dios nuestro, porque en Ti nos apoyamos, y en Tu Nombre venimos contra esta multitud; Hashem, Tú eres nuestro Dios, ¡que no prevalezca contra Ti el ser humano!
A primera vista pareciera que la formulación aquí carece de orden, y podría haberse interpretado como las palabras de una persona bajo una inmensa presión. Pero ciertamente esa no es la intención; aquí hay un orden que debemos comprender, y para ello precisamos recurrir a los comentaristas.
Explica el Malbim: la ayuda de un ser de carne y hueso proviene de una fuerza limitada. Por eso, cuando alguien viene a ayudar a quien ya posee fuerza propia, la tarea es mucho más sencilla: uno aporta fuerza, el otro también la tiene, y sumando fuerzas logran sobreponerse. Pero en el Santo, Bendito Sea, el poder es infinito, es decir, ilimitado, y Él no necesita que el receptor colabore con Él. Puede salvar incluso cuando el asistido está completamente desvalido. Y esto es lo que significa "Hashem, no hay junto a Ti para ayudar" - no requieres de una fuerza adicional que coopere Contigo para brindar auxilio; "entre el poderoso y el desprovisto de fuerzas" - no existe diferencia alguna entre si quien recibe la ayuda tiene gran fuerza o carece por completo de ella. Cuando un ser humano se dispone a ayudar, le importa saber si quien recibe el socorro tiene fuerzas, pues si carece totalmente de ellas, tal vez su aporte no baste. Con el Santo, Bendito Sea, no hay diferencia, ya que no hay nadie más que colabore con Él: todo proviene de Su propio poder, Tú eres quien ayuda en absoluta soledad.
Los dos fundamentos de la súplica
A partir de esto, Asá suplica basándose en dos motivos. El primero, desde nuestra propia perspectiva: "¡Ayúdanos, Hashem Dios nuestro, porque en Ti nos apoyamos!". Y tal como señala el Jovat HaLevavot, el Santo, Bendito Sea, ayuda y asiste a quien confía en Él. A quien deposita su bitajón en Hashem, Hashem lo asiste; y a quien no confía en Él, Hashem le dice: ve y apóyate en aquello en lo que pusiste tu confianza. ¿Crees que el ejército te salvará? Recurre a él. ¿Crees que Yo te ayudaré? Acude a Mí, y entonces Yo asumo la responsabilidad. Pero si confías en la Cúpula de Hierro o en toda clase de vanidades, Hashem dice: "Que se levanten y los ayuden, que sean un refugio para ustedes", acude a ellos para que te asistan. Y aquí Asá declara: nosotros confiamos en Ti, y por lo tanto es digno que despliegues todo Tu poder para protegernos.
Una observación lingüística: en la palabra "nish'anu" (nos apoyamos), la letra nun lleva un daguesh, y este daguesh suple la duplicación de la letra nun. Pues "nish'án" es una raíz en sí misma cuya nun final es propia de la palabra, mientras que la nun del sufijo "nu" es la nun añadida por la conjugación; según esto, debería haberse escrito "nish'an-nu". Sin embargo, al poner un daguesh en la nun, es posible escribir "nish'anu" y la lectura suena como si dijera "nish'an-nu".
El segundo motivo es por Su Santo Nombre: "y en Tu Nombre venimos contra esta multitud, Hashem Dios nuestro". Por causa de Tu gran Nombre, puesto que confiamos en Ti, es propio que nos muestres prodigios y Tu Nombre sea santificado. Por ello dice: "Hashem, Tú eres nuestro Dios" - pedimos que Tú solo lo hagas todo, y de ese modo se evidencie que el Santo, Bendito Sea, está cerca de todos los que Lo invocan, de todos los que Lo invocan con verdad, y todos vean que quien confía en Hashem halla socorro y salvación.
"Que no prevalezca contra Ti el hombre mortal" - Tres explicaciones
Según el Malbim: "que no prevalezca contra Ti el hombre mortal" - la intención no es solo que nadie colabore Contigo, pues eso ya fue expresado al principio: "Hashem, no hay junto a Ti para ayudar". Sino que aquí Asá suplica que, en la práctica, hagas todo Tú solo y que no intervenga fuerza humana alguna, pues solo de esa manera se pondrá de manifiesto que todo procede de Él, bendito sea. Ya que si el ser humano interviniera a Su lado, la gente diría: hubo aquí hombres valientes, llenos de motivación, que lucharon con todas sus fuerzas, y habría a quién atribuirle el mérito. Pero Asá pide que el reconocimiento pertenezca exclusivamente a Él, bendito sea. En Ti nos apoyamos y en Tu Nombre vinimos; por lo tanto, es justo y adecuado que Tú lo hagas todo y Tu Nombre sea santificado, sin que ningún otro se atribuya la gloria de la victoria en la batalla.
El Radak explica que "ya'tzor" proviene de la noción de reinar y contener (como en la expresión hebrea de soberanía): que ningún ser humano reine a la par Contigo, sino que todo provenga exclusivamente de Ti. Siguiendo este enfoque, también se puede interpretar con respecto a quienes vienen a luchar contra nosotros: que ningún gobernante o caudillo pueda vencernos. ¿Y por qué en hebreo se vincula la soberanía con la contención ("ótzer")? Porque la función del rey es contener al pueblo, ponerles límites ("no se abalancen sobre el botín"), para que se sometan a la palabra del rey. Y esto fue precisamente lo que Shaúl no hizo, siendo este el reclamo en su contra, ya que tal es el rol del monarca. Y otra explicación: "al ya'tzor" deriva de retener o acumular fuerza, es decir, que ningún mortal pueda acumular fuerzas frente a Ti.
La derrota: Hashem derrotó y ellos solo persiguieron
וַיִּגֹּף יְהֹוָה אֶת־הַכּוּשִׁים לִפְנֵי אָסָא וְלִפְנֵי יְהוּדָה וַיָּנֻסוּ הַכּוּשִׁים׃ - Y el Eterno derrotó a los cusitas delante de Asá y delante de Yehudá, y los cusitas huyeron.
Tal como pidió, así ocurrió: Hashem derrotó a los cusitas delante de Asá sin necesidad de librar batalla alguna.
וַיִּרְדְּפֵם אָסָא וְהָעָם אֲשֶׁר־עִמּוֹ עַד־לִגְרָר וַיִּפֹּל מִכּוּשִׁים לְאֵין לָהֶם מִחְיָה כִּי־נִשְׁבְּרוּ לִפְנֵי־יְהֹוָה וְלִפְנֵי מַחֲנֵהוּ וַיִּשְׂאוּ שָׁלָל הַרְבֵּה מְאֹד׃ - Y los persiguieron Asá y el pueblo que estaba con él hasta Guerar; y cayeron de los cusitas hasta no quedarles supervivencia alguna, pues fueron quebrantados delante del Eterno y delante de Su campamento; y tomaron muchísimo botín.
Tras la derrota, ¿qué les quedaba por hacer? Únicamente perseguir. Y por eso está escrito acerca de Asá: "Y los persiguieron" - él declara: no estoy batallando, solo persigo. "Hasta no quedarles supervivencia" - explica el Malbim que se les despojó de toda vitalidad, y la razón: "pues fueron quebrantados delante de Hashem" - ya desde antes habían sido quebrantados ante Hashem, y no les quedaban fuerzas ni aliento de vida. Por ende, recogieron muchísimo despojo y tomaron todo su botín, ya que no había nadie que les hiciera frente. Además: cuando uno está ocupado en someter al enemigo, tiene menos tiempo libre para recoger botín, puesto que está inmerso en la contienda misma; pero aquí no estaban ocupados en la guerra en absoluto, ya que el enemigo cayó por sí solo. Y como enseñan nuestros Sabios: delante de Hashem fueron quebrantados, no delante de Asá - él solo persiguió, y el Santo, bendito sea, actuó por Sí Mismo. En consecuencia, no les quedó más que recoger el botín.
Botín frente a saqueo
וַיַּכּוּ אֵת כׇּל־הֶעָרִים סְבִיבוֹת גְּרָר כִּי־הָיָה פַחַד־יְהֹוָה עֲלֵיהֶם וַיָּבֹזּוּ אֶת־כׇּל־הֶעָרִים כִּי־בִזָּה רַבָּה הָיְתָה בָהֶם׃ - Y destruyeron todas las ciudades alrededor de Guerar, pues el pavor del Eterno cayó sobre ellas; y saquearon todas las ciudades, porque había en ellas gran despojo.
El Malbim repara en el cambio de terminología: antes se dijo "y tomaron muchísimo botín (shalal)", y aquí "y saquearon (vayavozu) todas las ciudades, porque había en ellas gran saqueo (bizá)". ¿Cuál es la diferencia entre botín ("shalal") y saqueo ("bizá")? Ya explicó el Malbim en Yeshayahu capítulo 8 que "shalal" es aquello que queda abandonado por sí mismo: cuando los dueños han caído en la guerra, todo lo que queda allí pasa como botín a manos del vencedor. Y aquí el botín era incontable y no necesitaron recurrir a la "bizá", que implica arrebatar y saquear por la fuerza. Todo cayó como fruta madura: los cusitas dejaron sus posesiones y murieron, de modo que no quedó más que recolectar.
En cambio, las ciudades en torno a Guerar, que eran filisteas, no cayeron por intervención directa de Hashem, y allí sí fue necesario combatir - por eso dice "y destruyeron todas las ciudades alrededor de Guerar". "Pues el pavor de Hashem cayó sobre ellas" - el temor que ya pesaba sobre ellas previamente provocó su sumisión, y esto facilitó que pudieran doblegarlas, algo que no habrían podido lograr por sí mismos contra los cusitas, donde el Santo, bendito sea, libró personalmente toda la batalla. Y precisamente allí se dice "y saquearon" (vayavozu), porque al combatir, el adversario no entrega fácilmente sus riquezas y pertenencias, de modo que es preciso saquear y arrebatar por la fuerza; aquello no cayó en sus manos espontáneamente como botín, a diferencia de los cusitas, que cayeron y perecieron por sí solos, donde todo lo restante fue tomado libremente como despojo.
Cautiverio: reservado para seres vivientes
וְגַם־אׇהֳלֵי מִקְנֶה הִכּוּ וַיִּשְׁבּוּ צֹאן לָרֹב וּגְמַלִּים וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y también atacaron las tiendas de ganado, y se llevaron en cautiverio ovejas en abundancia y camellos, y regresaron a Yerushaláyim.
"Y también atacaron las tiendas de ganado" - no significa que golpearon las tiendas materiales, sino que derrotaron a los moradores de las tiendas de ganado, aquellos pastores nómadas que apacentaban en la zona. "Y se llevaron en cautiverio ovejas en abundancia y camellos" - emplea el término de cautiverio ("sheví"), y explica el Malbim que la noción de cautiverio se aplica a aquello que posee hálito de vida. Tratándose de un ser viviente, sea persona o animal, la Escritura no utiliza la palabra "saqueo" (bizá) ni "botín" (shalal), sino "cautiverio" (sheví).
En resumen: Asá hizo lo bueno y lo recto, erradicó los altares, las plataformas idolátricas (bamot), los monumentos paganos (matzevot), las asherot y los altares solares (jamananot), y ordenó a Yehudá la plenitud del servicio divino en el estudio y en la práctica, tanto en la Torá escrita como en la Torá oral. En mérito a esto se hizo acreedor de tres bendiciones que ningún monarca suele alcanzar al comienzo de su reinado: ausencia de opositores a su corona, la posibilidad de erigir ciudades fortificadas sin generar tensiones internas, y tranquilidad frente al exterior en una época que por naturaleza era de guerras - "pues Hashem le concedió sosiego". Y con todo ello, no se confió del milagro, sino que actuó por las vías naturales (hishtadlut), edificó con constancia y tuvo éxito, guiado por la convicción de que "lo hemos buscado... lo hemos buscado" - pues la búsqueda de Hashem no tiene fin, y en proporción a la entrega en esa búsqueda es la medida del sosiego que se recibe. Y cuando Zéraj el cusita salió a su encuentro con un ejército de un millón de hombres, Asá suplicó para que todo fuese consumado exclusivamente por mano del Cielo, de modo que ningún ser humano pudiera atribuirse la victoria; y así fue: Hashem derrotó a los cusitas, y a Asá solo le restó perseguirlos, recoger el despojo y retornar a Yerushaláyim.