El capítulo 6 de Divré Hayamim II da comienzo a la gran plegaria del rey Shelomó en la consagración del Templo. En verdad, la plegaria es prácticamente idéntica a la que ya se estudió en el libro de Melajim (Reyes), por lo cual el Malbim es sumamente conciso en sus comentarios aquí, ya que acostumbra no reiterar sus explicaciones allí donde el texto sagrado se repite. El propio Malbim escribe: todo este capítulo fue copiado de Melajim, y allí lo expliqué todo extensamente y no corresponde duplicar conceptos; únicamente en el versículo 5 añadió una aclaración sobre lo que había sintetizado allí: "no elegí ciudad" y "elegí a David". Por consiguiente, a lo largo de este capítulo - de cuarenta y dos versículos - se recurrirá a los demás comentaristas y se prestará atención a los puntos específicos que el Malbim sí aborda.
אָז אָמַר שְׁלֹמֹה: יְהֹוָה אָמַר לִשְׁכּוֹן בָּעֲרָפֶל׃ - Entonces dijo Shelomó: Hashem ha dicho que Él moraría en la densa niebla.
El comentario atribuido a Rashí explica: dado que la Casa se llenó de humo en el momento de la consagración, tal como se vio en el capítulo anterior, dijo Shelomó: ahora sé con certeza que la Shejiná reside en ella. Pues es la manera del Santo, bendito sea, posar Su Presencia en medio de la densa niebla, como está dicho: "Y Moshé se acercó a la densa niebla donde estaba Dios", y como se declara: "Pues en la nube Me manifestaré sobre la cubierta del Arca (Kapóret)". Si veo aquí una nube y niebla espesa, es señal inequívoca de que la Shejiná reside en la Casa que he edificado para Su Nombre.
De este punto se desprende una profunda enseñanza ética en nombre del Baal HaTania. Cuando el pueblo vio la niebla, está escrito: "Y el pueblo lo vio, tembló y se mantuvo a distancia", y el único que se acercó a la niebla fue Moshé. Cuando una persona divisa niebla, retrocede y se mantiene apartada, debe saber que en ese lugar había una oportunidad inmensa de alcanzar revelaciones espirituales y no la aprovechó. Moshé estuvo dispuesto a adentrarse precisamente en la niebla, y por ello logró lo que logró.
Y esto constituye una metáfora de nuestra propia realidad. Ante las dificultades y los desafíos, siempre hay quienes retroceden: le resulta duro, de modo que da un paso atrás. En cambio, hay quienes afirman: precisamente si es difícil, es indicio de que allí se encuentra la voluntad de Hashem, indicio de que allí es necesario esforzarse y comprometerse aún más. "Donde estaba Dios": ¿dónde se halla el Santo, bendito sea? Precisamente en el lugar difícil, justo donde la visibilidad es escasa. Cuando todo marcha a la perfección y se perciben bondades manifiestas, no es ninguna proeza ser creyente; la verdadera grandeza consiste en mantener la fe cuando lo que se tiene delante es niebla. Y esto también se insinúa aquí: "Hashem dijo que moraría en la densa niebla": los ámbitos donde se alcanza la cercanía divina son aquellos en los que la persona sabe que hay niebla y, a pesar de todo, decide entrar.
וַאֲנִי בָּנִיתִי בֵית־זְבֻל לָךְ וּמָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃ - Y yo he edificado una casa señorial para Ti, y un lugar establecido para Tu morada eterna.
"Bet zevul": una morada digna para Ti, Amo del Universo. "Y un lugar establecido para Tu morada eterna": Shiló, Nov y Guivón no fueron recintos "eternos", debido a que no eran el lugar definitivo, según la expresión bíblica: "Al lugar que escoja Hashem". Solo este sitio es el lugar escogido. Aquí fue donde Avraham Avinu ató a Itzjak sobre el altar, y aquí llamó al sitio "Hashem Yiré" (Hashem proveerá), profetizando que en ese monte se manifestaría la Presencia divina a lo largo de las generaciones. Y cuando David vio al ángel sobre este lugar y descendió fuego celestial, comprendió que este era el sitio destinado para el Templo de Hashem, y proclamó: esta es la Casa de Dios y este es el altar para la ofrenda de elevación de Israel. Este es, en verdad, el "lugar establecido para Tu morada eterna".
וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד׃ - Y el rey volvió su rostro y bendijo a toda la congregación de Israel, mientras toda la congregación de Israel permanecía de pie.
El rey bendice a toda la congregación de Israel, y el contenido de dicha bendición se detallará a continuación. "Mientras toda la congregación de Israel permanecía de pie": pues no está permitido sentarse en el atrio del Templo (Azará), con la única excepción de los reyes de la dinastía davídica, y por ese motivo todo el pueblo se mantuvo de pie.
וַיֹּאמֶר: בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִיד אָבִי וּבְיָדָיו מִלֵּא לֵאמֹר׃ - Y dijo: Bendito sea Hashem, Dios de Israel, que habló por Su boca a David, mi padre, y con Sus manos lo ha cumplido, diciendo:
"Que habló por Su boca": que le prometió que le daría un hijo que Le construiría una Casa. "Y con Sus manos lo ha cumplido": y he aquí que vemos ahora que cumplió Su buena palabra, y con Su poder consumó lo que había dicho.
מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם, וְלֹא־בָחַרְתִּי בְאִישׁ לִהְיוֹת נָגִיד עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Desde el día en que saqué a Mi pueblo de la tierra de Egipto, no elegí ciudad alguna de entre todas las tribus de Israel para edificar una Casa en la cual estuviera Mi Nombre, ni elegí a hombre alguno para ser soberano sobre Mi pueblo Israel.
También estas palabras dijo el Santo, bendito sea, a David: desde el día en que saqué a Israel de Egipto, no se había elegido un lugar permanente para el Santuario. El Mishkán peregrinó - Shiló, Nov, Guivón -, pero no se había elegido un sitio fijo. Y ahora, solo ahora, el Santo, bendito sea, eligió este lugar en Yerushalayim.
וָאֶבְחַר בִּירוּשָׁלַ͏ִם לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם, וָאֶבְחַר בְּדָוִיד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Y elegí a Yerushalayim para que Mi Nombre estuviera allí, y elegí a David para que estuviera sobre Mi pueblo Israel.
Después de no haber elegido ciudad alguna hasta ahora, ahora elegí a Yerushalayim; y después de no haber elegido a hombre alguno hasta ahora, ahora elegí a David para estar sobre Mi pueblo Israel.
וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִיד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y estuvo en el corazón de David, mi padre, edificar una Casa para el Nombre de Hashem, Dios de Israel.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִיד אָבִי: יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי, הֱטִיבוֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃ - Pero Hashem dijo a David, mi padre: Por cuanto estuvo en tu corazón edificar una Casa para Mi Nombre, bien hiciste en tenerlo en tu corazón.
Para que nadie piense: si el Santo, bendito sea, eligió a David, ¿por qué fue negligente en la construcción de la Casa? Por eso viene el versículo y enseña que David ya aspiraba por iniciativa propia a construir una Casa para el Nombre de Hashem, y no mostró dejadez alguna, sino que Hashem se lo impidió. Y el Santo, bendito sea, le dice: tu aspiración y tu deseo son sagrados y buenos ante Mis ojos, "bien hiciste en tenerlo en tu corazón". Yo también deseo esta Casa y la elijo, y este anhelo es correcto, y tendrás mérito al preparar todo lo necesario para su edificación.
רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת, כִּי בִנְךָ הַיּוֹצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - Mas tú no edificarás la Casa, sino tu hijo, el que saldrá de tus entrañas; él construirá la Casa para Mi Nombre.
Tú harás todos los preparativos, pero no serás tú quien realice la edificación misma. Y ya hemos explicado con anterioridad la razón de esto según el Malbim en su obra Artzot HaJaím: la Casa debía ser construida "para Mi Nombre", con pureza de intención, únicamente en aras del Cielo (leshem Shamáyim). David HaMélej estuvo rodeado de guerras, atravesó una situación económica nada sencilla durante una parte considerable de sus días y padeció tribulaciones a causa de los enemigos. Dado que en el momento en que existiera el Beit HaMikdash habría paz frente a los adversarios y abundancia económica, cabía el temor de que se infiltrara en él un motivo sumamente sutil de beneficio personal: contar con tranquilidad y gozar de prosperidad. Por ello se reitera tantas veces la expresión "para Mi Nombre": tú no construirás una casa para Mi Nombre; tu hijo construirá una casa para Mi Nombre. Del mismo modo está escrito: "Y harán para Mí un santuario" - para Mí, para Mi Nombre; "Y tomarán para Mí una ofrenda" - para Mí, para Mi Nombre; todo debe ser enteramente en aras del Cielo. Y precisamente aquel que salga de tus entrañas, que será un hombre de paz y en cuyos días habrá calma, podrá construir la Casa para Mi Nombre sin sombra de interés personal.
וַיָּקֶם יְהֹוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר, וָאָקוּם תַּחַת דָּוִיד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה, וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y Hashem cumplió Su palabra que había pronunciado, y me levanté en lugar de David mi padre y me senté sobre el trono de Israel, tal como Hashem había prometido, y edifiqué la Casa para el Nombre de Hashem, Dios de Israel.
Hashem cumplió Su palabra: tal como había prometido, "tu hijo que se levantará después de ti", he aquí que lo cumplió, y yo ocupo el lugar de David mi padre sobre su trono. Y lo que afirmó acerca de que yo edificaría la Casa, también esto lo hizo realidad y me asistió para construir el Templo consagrado al Nombre de Hashem, Dios de Israel.
וָאָשִׂים שָׁם אֶת־הָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהֹוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y puse allí el Arca, en la cual se halla el pacto de Hashem que concertó con los hijos de Israel.
En este lugar deposité el Arca, en cuyo interior se encuentra el pacto de Hashem: las Tablas del Testimonio. El "pacto" es el compromiso sagrado entre nosotros y el Santo, bendito Sea, Quien nos hizo entrar en esta alianza; y las Tablas, que representan dicho pacto, están resguardadas dentro del Arca.
וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי מִזְבַּח יְהֹוָה נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו׃ - Y se paró delante del altar de Hashem frente a toda la congregación de Israel, y extendió sus palmas.
כִּי־עָשָׂה שְׁלֹמֹה כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וַיִּתְּנֵהוּ בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה, חָמֵשׁ אַמּוֹת אׇרְכּוֹ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רׇחְבּוֹ וְאַמּוֹת שָׁלוֹשׁ קוֹמָתוֹ, וַיַּעֲמֹד עָלָיו וַיִּבְרַךְ עַל־בִּרְכָּיו נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו הַשָּׁמָיְמָה׃ - Pues Salomón había hecho un estrado de bronce y lo había colocado en medio del patio; de cinco codos era su longitud, de cinco codos su anchura y de tres codos su altura; y se puso de pie sobre él, y se arrodilló sobre sus rodillas frente a toda la congregación de Israel, y extendió sus palmas hacia el cielo.
A primera vista, la mención de este estrado parece interponerse en medio de la plegaria; ¿qué pertinencia tiene aquí? El texto sagrado viene a precisar el sitio donde Shelomó se encontraba. Shelomó necesitaba estar en una posición elevada para que toda la multitud pudiera verlo y oírlo; por ello, la Escritura nos explica que había confeccionado una plataforma de bronce de cinco codos de largo, cinco de ancho y tres de alto, sobre la cual podía permanecer de pie, y de ese modo todo el pueblo de Israel lo contemplaba y escuchaba. Esto explica lo indicado antes: "frente a toda la congregación de Israel" - ¿cómo se hallaba más alto que todos? Porque había subido al estrado. Y al haber intercalado este detalle, el texto retoma y repite: "frente a toda la congregación de Israel, y extendió sus palmas", a pesar de haberlo formulado ya en el versículo anterior.
Y nótese bien: toda la plegaria de Shelomó transcurrió de rodillas - "y se arrodilló sobre sus rodillas", prosternado de hinojos y elevando sus manos al cielo. Esto resalta su grandeza espiritual, pues la halajá establece que el rey, una vez que se inclina, ya no vuelve a erguirse hasta concluir toda su oración. ¿A qué se debe esto? A que cuanto mayor es la autoridad y el poder de un hombre, mayor es la sumisión que debe profesar ante el Creador. Pues de no ser así, bien sabemos lo que sucede cuando el poder se le sube a la cabeza a un gobernante: una historia teñida de sangre. Por lo tanto, al rey se le exige un sometimiento mucho más riguroso que a cualquier otra persona, y Shelomó HaMélej, durante su plegaria, se arrodilla sobre sus rodillas como muestra de absoluta humildad y anulación ante Hashem, bendito Sea.
וַיֹּאמַר: יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֵין־כָּמוֹךָ אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לַעֲבָדֶיךָ הַהֹלְכִים לְפָנֶיךָ בְּכׇל־לִבָּם׃ - Y dijo: Hashem, Dios de Israel, no hay Dios como Tú ni en los cielos ni en la tierra, que guarda el pacto y la benevolencia para con Tus siervos que andan delante de Ti con todo su corazón.
No hay como Tú entre los dioses - pues Tú guardas el pacto y la bondad, que decretas desde los Cielos otorgar a quienes Te aman, y resguardas y atesoras el pacto y la bondad para cumplir la promesa en la tierra. Así explica el comentario atribuido a Rashi la expresión "guardas": está reservado y guardado Contigo para entregarlo a quien le fue prometido. ¿A quién? "A Tus siervos que andan delante de Ti con todo su corazón" - como David mi padre, que anduvo delante de Ti con todo su corazón, y Tú le guardaste la promesa y la cumpliste ahora, pues le diste un hijo y ese hijo tuvo el mérito de erigir el Bet HaMikdash tal como prometiste.
אֲשֶׁר שָׁמַרְתָּ לְעַבְדְּךָ דָּוִיד אָבִי אֵת אֲשֶׁר־דִּבַּרְתָּ לוֹ, וַתְּדַבֵּר בְּפִיךָ וּבְיָדְךָ מִלֵּאתָ כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Que guardaste a Tu siervo David mi padre lo que le hablaste; hablaste con Tu boca y con Tu mano lo has cumplido, como se ve en este día.
Guardaste para David la promesa de que yo construiría el Templo; y tal como hablaste, así también lo cumpliste con el poder de Tu mano, como vemos hoy: llevaste las palabras a la práctica.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שְׁמֹר לְעַבְדְּךָ דָוִיד אָבִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לּוֹ לֵאמֹר: לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מִלְּפָנַי יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל, רַק אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת בְּתוֹרָתִי כַּאֲשֶׁר הָלַכְתָּ לְפָנָי׃ - Y ahora, Hashem Dios de Israel, guarda a Tu siervo David mi padre lo que le hablaste, diciendo: no te faltará varón delante de Mí que se siente sobre el trono de Israel, con tal de que tus hijos cuiden su camino andando en Mi Torá, tal como tú anduviste delante de Mí.
Shelomó pide que se guarde también aquella promesa hecha a David: que si su descendencia es justa, el reinado no se apartará de ellos. Y como explicó el Malbim anteriormente, la promesa a David consistía en que su hijo reinaría tras él pase lo que pase; incluso si causara problemas, "lo reprenderé con vara de hombres", pero en definitiva seguiría siendo rey. En cambio, para los demás reyes posteriores no existía tal garantía: si eran dignos permanecerían en su trono, y si no, lo perderían. De hecho, el reino no se dividió en los días de Shelomó, a pesar de que el Santo, bendito sea, le levantó adversarios como Rezón ben Eliada, pues existía la promesa de que el reino continuaría en manos de su hijo pasara lo que pasase; recibiría golpes, pero la corona no le sería arrebatada. En cambio, Rejavam, hijo de Shelomó, ya no contaba con esa promesa incondicional, y por eso la mayor parte del reino le fue quitada, quedándole solo dos tribus, mientras que las diez tribus pasaron a Yarovam.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֵאָמֵן דְּבָרְךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לְעַבְדְּךָ לְדָוִיד׃ - Y ahora, Hashem Dios de Israel, confírmese Tu palabra que hablaste a Tu siervo David.
"Confírmese Tu palabra" (yeamén devejará): que esto se cumpla, que la Casa que construí sea llamada Casa de Hashem. "Yeamén" proviene de la raíz de confirmación, fidelidad y cumplimiento; "amén" proviene de "emet" (verdad): verificar o hacer fidedigna una cosa es confirmarla, que sea verdadera y firme. Del mismo modo que respondemos amén a una bendición, lo que significa verdad, ratificando lo que acabo de escuchar - "Shehakol nihyá bidvaró" - amén, es verdad. Así también aquí: que se confirmen Tus palabras que hablaste a Tu siervo David.
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם עַל־הָאָרֶץ? הִנֵּה שָׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ, אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃ - Porque ¿acaso en verdad habitará Dios con el hombre sobre la tierra? He aquí que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, ¡cuánto menos esta Casa que he edificado!
El versículo está formulado como una expresión de asombro: ¿acaso es posible que el hombre crea que Dios habita con él sobre la tierra? "Et haadam" significa con el hombre, como en "et Yaakov, cada hombre con su familia vinieron". Y si los cielos y los cielos de los cielos no Te pueden contener, ¿cómo podría este lugar? Sin embargo, como explica el comentario atribuido a Rashi, por causa de la bondad que prodigaste a David mi padre, restringiste Tu Shejiná aquí, entre las varas del Arón. ¿Y para qué construí la Casa? Para rezar delante de Dios, para que Hashem atienda aquí a nuestras plegarias.
También el Radak explica que la letra he con pataj es la he interrogativa de asombro: ¿es verdad que Dios habitará con el hombre sobre la tierra? No es concebible creer tal cosa, pues Hashem, bendito sea, trasciende todo y no hay lugar que pueda contenerlo. Y añade el Radak lo que ya aprendimos en detalle en el Néfesh HaJaim: "Tú eres el lugar del mundo y el mundo no es Tu lugar". El Néfesh HaJaim comienza preguntando por qué el Santo, bendito sea, es llamado "HaMakom" (el Lugar) - como en "dirija su corazón hacia HaMakom, bendito sea". Y la respuesta es: no como erróneamente se piensa, que Hashem está dentro del mundo, sino al revés: el mundo está dentro de Hashem. El Santo, bendito sea, lo es todo, y cuanto existe en el universo entero proviene de Él; y cuando quiso crear el mundo, tuvo que contraer Su luz para dar cabida al mundo. Resulta, pues, que el mundo se halla en Hashem, y no que existe un mundo y Hashem es uno de sus moradores.
Y según esto, dice el Radak, Shelomó viene a decir que esta Casa no es sino una metáfora: que Tu voluntad y Tu gloria se encuentren en esta Casa para escuchar la oración que eleven en este lugar. Y aunque en todo lugar la voluntad del Santo, Bendito Sea, es escuchar a quien clama a Él de todo corazón, Shelomó pide que este lugar, por el mérito y la virtud especial que posee, actúe como un ángel defensor a favor del que reza. ¿Y quién es el defensor? El lugar mismo: la santidad del lugar, que tiene la fuerza de ayudar a que tu oración y tu súplica sean concedidas; y que escuches a todo aquel que ore en esta Casa con mayor favor que a quien reza en otro lugar.
El Malbim se detiene en la diferencia entre la redacción de Divré Hayamim, "habitará Dios con el hombre sobre la tierra", y la de Melajim, "habitará Dios sobre la tierra", y explica que Ezra corrigió aquí la expresión: "con el hombre" significa en medio de los seres humanos. Y además de esto, dice el Malbim que en lo restante, desde aquí hasta el final del versículo 40, no hay más que pequeñas variantes para pulir el estilo, "y ya he explicado toda esta plegaria ampliamente en el comentario al libro de Melajim, y el lector podrá consultar su explicación allí". Nuestro método aquí es estudiar al Malbim en su lugar, es decir, las variantes sobre las que él se enfoca, y quien desee la explicación completa volverá a estudiar en el libro de Melajim.
וּפָנִיתָ אֶל־תְּפִלַּת עַבְדְּךָ וְאֶל־תְּחִנָּתוֹ יְהֹוָה אֱלֹהָי, לִשְׁמֹעַ אֶל־הָרִנָּה וְאֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר עַבְדְּךָ מִתְפַּלֵּל לְפָנֶיךָ׃ - Y vuélvete hacia la oración de tu siervo y a su súplica, Hashem mi Dios, para escuchar el clamor y la oración que tu siervo ruega delante de Ti.
Shelomó implora: Soberano del universo, atiende a mi oración, pues estoy rezando por el propósito fundamental de esta Casa, y por qué razón será llamada Casa de Hashem, en qué aspecto tiene ventaja quien viene a orar aquí por sobre quien reza en cualquier otro lugar.
לִהְיוֹת עֵינֶיךָ פְתֻחוֹת אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה יוֹמָם וָלַיְלָה, אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַרְתָּ לָשׂוּם שִׁמְךָ שָׁם, לִשְׁמוֹעַ אֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר יִתְפַּלֵּל עַבְדְּךָ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - Para que tus ojos estén abiertos sobre esta Casa día y noche, hacia el lugar del cual dijiste que pondrías allí Tu Nombre, para escuchar la oración que tu siervo rece hacia este lugar.
Su petición es que todo el tiempo que recen aquí, Tus ojos permanezcan abiertos hacia esta Casa. "Hacia este lugar", el sitio del Santuario, donde mora la Shejiná, y que a todo el que ore aquí, escuches su plegaria.
וְשָׁמַעְתָּ אֶל־תַּחֲנוּנֵי עַבְדְּךָ וְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִתְפַּלְלוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה, וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִמְּקוֹם שִׁבְתְּךָ מִן־הַשָּׁמַיִם, וְשָׁמַעְתָּ וְסָלָחְתָּ׃ - Y escucha las súplicas de tu siervo y de tu pueblo Israel que oren hacia este lugar; y Tú escucharás desde el lugar de tu morada, desde los cielos; y escucharás y perdonarás.
Así como rezo para que escuches mi oración, de igual manera pido que escuches la plegaria de todo Tu pueblo Israel. Y para que no pensemos que su intención era que descendieras aquí para escuchar la oración, por eso dice: "y Tú escucharás desde el lugar de tu morada, desde los cielos". Este lugar será únicamente un intermediario entre Ti y la oración de Israel: Hashem escucha desde los Cielos, pero este sitio será el conducto a través del cual pasen las oraciones, y mediante esto sean recibidas con misericordia. E incluso si el que reza no es íntegro y no es digno de que su oración sea escuchada, también lo perdonarás: "y escucharás y perdonarás".
Este capítulo da inicio a la plegaria de Shelomó en la inauguración del Templo, y su mayor parte es paralela al libro de Melajim, razón por la cual el Malbim abrevia en él. Aprendimos que la densa niebla y la nube son señal de la presencia de la Shejiná, y de aquí surge el mensaje de que precisamente en el lugar de la dificultad y la oscuridad, allí se encuentra Dios. Vimos que esta Casa es una "morada para Tu residencia eterna", a diferencia de Shiló, Nov y Guivón, porque este es el lugar elegido desde los días de la Akedá de Itzjak; que David deseó con todo su corazón edificar la Casa y se le dijo "hiciste bien", pero solo su hijo edificaría "para Mi Nombre", sin ningún interés propio; que toda la plegaria de Shelomó fue pronunciada arrodillado sobre el estrado, para enseñar que quien ostenta poder necesita una sumisión aún mayor; y que aunque ningún lugar abarca al Santo, Bendito Sea, pues "Tú eres el lugar del mundo y el mundo no es Tu lugar", Shelomó pidió que la santidad del sitio actuara como defensora y que la Casa fuera el conducto por el cual ascienden las oraciones de Israel: "y escucharás y perdonarás".