Introducción
En esta parte del capítulo llegamos al núcleo del asunto: la respuesta de Hashem a Shelomó ante su petición en el sueño, y luego la descripción de las riquezas de Shelomó, la abundancia de carros y caballos, y la decisión de construir una Casa para el Nombre de Hashem y un palacio para su reino. Veremos cómo el Malbim explica todo esto y, en especial, la pregunta fundamental: ¿acaso una persona merece recompensa y alabanza por lo que pidió en un sueño?
"Por cuanto esto estuvo en tu corazón" - La alabanza por el sueño
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לִשְׁלֹמֹה יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה זֹאת עִם לְבָבֶךָ וְלֹא שָׁאַלְתָּ עֹשֶׁר נְכָסִים וְכָבוֹד וְאֵת נֶפֶשׁ שֹׂנְאֶיךָ וְגַם יָמִים רַבִּים לֹא שָׁאָלְתָּ וַתִּשְׁאַל לְךָ חָכְמָה וּמַדָּע אֲשֶׁר תִּשְׁפּוֹט אֶת עַמִּי אֲשֶׁר הִמְלַכְתִּיךָ עָלָיו׃ - Y dijo Dios a Shelomó: Por cuanto esto estuvo en tu corazón, y no pediste riquezas, bienes ni gloria, ni la vida de tus enemigos, ni tampoco pediste larga vida, sino que pediste para ti sabiduría y conocimiento para juzgar a Mi pueblo, sobre el cual te he hecho reinar.
El comentario atribuido a Rashí explica: una persona no formula semejante petición a menos que tenga temor del Cielo en su corazón, como está dicho: "Y tú divisarás de entre todo el pueblo hombres virtuosos, temerosos de Dios". "Esto estuvo en tu corazón" indica el temor del Cielo que anida en tu interior.
El Malbim repara en una precisión lingüística: en el libro de Melajim (Reyes) dice "por cuanto has pedido esta cosa", mientras que aquí dice "por cuanto esto estuvo en tu corazón". ¿A qué se debe esta diferencia? A que toda esta petición ocurrió en un sueño. Y ya explicó el Malbim en su comentario a Shir HaShirim que no cabe decir que por haber pedido sabiduría en un sueño nocturno hallara gracia ante Hashem. No es posible afirmar que Hashem lo alabe y vea en él un mérito por lo que solicitó en un sueño, pues las ideas que afloran en el espíritu del hombre durante el sueño no provienen del intelecto ni del libre albedrío, sino únicamente de la fuerza imaginativa (koaj hamedamé). Es muy simple: lo que uno pide en un sueño no procede de una elección consciente, sino de la imaginación, y a una persona solo se la elogia por aquello que realizó por su libre albedrío, no por aquello que brota de manera involuntaria sin depender de su voluntad.
Siendo así, ¿en qué reside la alabanza hacia Shelomó? Explica el Malbim: del hecho de que en el sueño pidiera precisamente esto, queda claro que su corazón estaba colmado de tales anhelos también durante la vigilia, y pensaba constantemente en que Hashem le concediera sabiduría y conocimiento. Por lo tanto, su respuesta en el sueño surgió en consonancia con aquello que ya había madurado y arraigado en sus pensamientos despierto. Y este es el sentido de "por cuanto esto estuvo en tu corazón": esto ya habitaba en tu corazón desde hacía mucho tiempo, y por eso, al ser consultado, lo exteriorizaste de inmediato. Algo que no hubiera estado profundamente arraigado en tu interior jamás habría aflorado en el sueño.
El sueño como brújula del corazón
Ya se ha explicado, en nombre de Rabí Tzadok HaKohén de Lublín, que los sueños son la brújula: demuestran dónde están sumergidas las profundidades del corazón humano. Y precisamente por ser como un barco sin timonel, navegan con la corriente, y esa corriente la determina uno mismo. En palabras sencillas: si alguien se ve en un sueño matando o golpeando a alguien, que no diga "ese no soy yo, yo soy incapaz de tales cosas". Rabí Tzadok señala: sí eres tú. "Pero si en la vida real jamás he hecho semejantes cosas", dirá; en la vida real uno se envuelve en muchas capas de apariencias, pero en el sueño uno queda al desnudo, pues allí no interviene el intelecto que debería guiar. Muchas veces la persona cometería ciertos actos si no fuera por la vergüenza o el pudor social, pero su interior no ha cambiado: desea esas cosas corruptas, solo que la incomodidad social lo frena. En el sueño esto sale a flote, porque allí no están los filtros de la razón y de la conciencia que lo impiden, y entonces se ve realizando aquello sobre lo que pensó durante el día. Resulta, por lo tanto, que el sueño constituye un reflejo de la verdadera realidad del individuo, revelando en qué se hallan absortas las profundidades de su corazón; y justamente las "profundidades del corazón", de las que uno mismo muchas veces no es consciente.
Se ha citado sobre muchos grandes sabios que soñaban de noche y al levantarse por la mañana ponían por escrito: "así me objetaron en mi sueño y así respondí" - todo un debate talmúdico. El propio Rabí Tzadok HaKohén tiene una obra titulada "Resisé Laila", en la que compila novedades de Torá (jidushim) que se le revelaron en sueños. Asimismo, el Rav Ovadiá Yosef solía colocar lápiz y papel junto a su cama, y se cuenta que se despertaba, anotaba lo que se le había revelado y volvía a conciliar el sueño. Cuando una persona está inmersa en la Torá, en sus sueños ve Torá; y cuando está inmersa en vanidades, en sus sueños se ve haciendo dinero o cometiendo transgresiones. Donde reside el alma del hombre, allí están sus sueños.
La acción instintiva evidencia la interioridad
Ya se ha señalado en otra ocasión que precisamente las acciones que realizamos por instinto ponen de manifiesto nuestra verdadera esencia interior. Se cuenta sobre Rabí Yerujam de Mir que una vez viajaba en tren y, al subir, se le cayó un guante al andén y la puerta se cerró de inmediato. Vio el guante, pero no pudo recogerlo porque el tren ya se había puesto en marcha. Cuentan que, en una fracción de segundo, abrió la ventanilla y arrojó hacia allí el segundo guante. Es algo muy lógico, pero ¿en qué estación se nos habría ocurrido a nosotros? A Rabí Yerujam le tomó solo una fracción de segundo. No necesitó recorrer varias estaciones para darse cuenta, porque cuando uno vive consagrado al bienestar del prójimo, se dice al instante: "¿Qué haré yo con un solo guante, y qué hará con un solo guante quien lo encuentre? Que al menos una persona aproveche el par completo". Quien no vive esto de forma constante llegará a esa conclusión con la lógica, pero le tomará tiempo; en cambio, quien lo vive a diario lo tiene como un instinto, y en el momento decisivo brota de forma espontánea.
Y así ocurrió con Shelomó: vemos que vivía con estos pensamientos a lo largo de todo el día, con el anhelo constante de merecer sabiduría y entendimiento, y por eso, en cuanto se le preguntó en el sueño, tuvo una respuesta de inmediato. La expresó de manera instintiva, como algo que venía madurando en su interior desde hacía mucho tiempo. Por eso dice: «Por cuanto esto estuvo en tu corazón» - desde antes esto ya habitaba en tu corazón.
"La sabiduría y el entendimiento te son concedidos" - todo está incluido en la sabiduría
הַחָכְמָה וְהַמַּדָּע נָתוּן לָךְ וְעֹשֶׁר וּנְכָסִים וְכָבוֹד אֶתֶּן לָךְ אֲשֶׁר לֹא הָיָה כֵן לַמְּלָכִים אֲשֶׁר לְפָנֶיךָ וְאַחֲרֶיךָ לֹא יִהְיֶה כֵּן׃ - La sabiduría y el conocimiento te son concedidos; y riquezas, bienes y gloria te daré, cuales nunca tuvieron los reyes que fueron antes de ti, ni después de ti habrá semejante.
«La sabiduría y el conocimiento te son concedidos», tal como pediste; «y riquezas, bienes y gloria te daré», explica el comentario atribuido a Rashí: esto es lo que no pediste. Es decir, te daré tanto lo que pediste como lo que no pediste. Y lo que se dice: «cuales nunca tuvieron los reyes que fueron antes de ti, ni después de ti habrá semejante», se refiere a las riquezas y al honor.
Y en verdad, de la sabiduría que te otorgo dependen también la riqueza, la gloria y la longevidad, como está dicho: «Largo de días está en su diestra; en su siniestra, riquezas y honra». Y lo que afirma el texto: «Y se engrandeció el rey Shelomó más que todos los reyes de la tierra en riquezas y en sabiduría», todo esto lo alcanzó a partir de la sabiduría que el Santo, bendito Sea, puso en él. Como dijeron los Sabios: «Quien posee esto, lo tiene todo»: quien adquiere la sabiduría, de por sí lo tiene todo.
"Y vino Shelomó al lugar alto que estaba en Guivón, a Jerusalén"
וַיָּבֹא שְׁלֹמֹה לַבָּמָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן יְרוּשָׁלַיִם מִלִּפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל׃ - Y vino Shelomó del lugar alto que estaba en Guivón a Jerusalén, de delante de la Tienda de Reunión, y reinó sobre Israel.
El Malbim explica: ya vimos anteriormente que Shelomó tomó el altar de cobre que estaba en Guivón, desmontó la Tienda del Encuentro (Óhel Moed) y la trasladó a Jerusalén. Por lo tanto, el sentido del versículo es que vino de delante de la Tienda del Encuentro a Jerusalén, y allí, en Jerusalén, ya se hallaba aquel altar que antes estaba en Guivón, puesto que lo había trasladado a Jerusalén.
Y con esto se comprende lo que está escrito en Melajim (Reyes): «Y despertó Shelomó, y he aquí que era un sueño; y vino a Jerusalén, y ofreció holocaustos e hizo sacrificios de paz». Allí los comentaristas se preguntan con gran asombro: si Shelomó había ido a Guivón para elevar ofrendas sobre el altar de cobre, y allí Hashem se le reveló en una manifestación divina, debió haber presentado los sacrificios allí mismo, en Guivón. ¿Por qué regresa a Jerusalén y sacrifica en un altar individual (bamát yajid), lo cual en apariencia no correspondía con la ley de la Torá? ¡Si tienes la Tienda del Encuentro en Guivón, sacrifica allí! Ante esto viene Ezra y aclara: has de saber que Shelomó en verdad sacrifica en Jerusalén en la Tienda del Encuentro que estaba en Guivón. ¿De qué manera? Pues trasladó el altar de Guivón a Jerusalén. Al verlo sacrificar ahora en Jerusalén, significa que trajo el altar de Guivón a Jerusalén, y sobre ese mismo altar de cobre es donde ofrece los sacrificios. A decir verdad, incluso sacrificar en un altar individual estaba permitido tras la destrucción del Mishkán de Shiló, pues los altares privados quedaron permitidos desde la caída de Shiló hasta la edificación del Bet HaMikdash.
Por qué Ezra omite el juicio de las dos mujeres
Explica el Malbim: hay otro relato que figura allí en Melajim y que Ezra HaSofer omite en Divrei HaYamim: la historia de las dos mujeres que comparecieron ante Shelomó para ser juzgadas, el episodio de «partid al niño vivo», a través del cual se hizo célebre la sabiduría del rey. El motivo es el que mencionamos anteriormente: Ezra registra aquí únicamente datos novedosos, y sobre aquellos asuntos en los que no había ninguna novedad respecto a lo narrado en el libro de Melajim, no consideró necesario reiterarlos; por ello prescindió de este pasaje.
Carros y jinetes - la ordenación de las cifras según su orden
וַיֶּאֱסֹף שְׁלֹמֹה רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַיְהִי לוֹ אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת רֶכֶב וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנִּיחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָיִם׃ - Y reunió Shlomó carros y jinetes; y tuvo mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes, y los apostó en las ciudades de los carros y junto al rey en Jerusalén.
El término "réjev" se refiere a los carros de combate, y "parashim" a los jinetes que los montaban. Shlomó disponía de 1400 carros y, en correspondencia, 12.000 jinetes para conducirlos, a los cuales apostó en ciudades especialmente designadas llamadas "las ciudades de los carros", mientras que otros permanecían con el rey en Jerusalén.
Explica el Malbim: en el libro de Melajim (Reyes) está escrito: "Y tuvo Shlomó cuarenta mil establos de caballos para sus carros", mientras que aquí aparentemente dice que solo tenía 1400 carros y 12.000 jinetes, cifra que no alcanza en absoluto aquella inmensa cantidad. Tampoco a partir del versículo que veremos más adelante: "Y subían y sacaban de Egipto un carro por seiscientas monedas de plata, y un caballo por ciento cincuenta, y así para todos los reyes de los hititas", se llega a semejante número. Por ello, vino Ezrá a resolver la aparente contradicción: allí los hechos no están presentados en su orden cronológico, pues se comienza con la cifra mayor y se concluye con la menor, lo cual deja en la duda de cuántos tuvo en realidad. Ezrá, en cambio, ordena los sucesos según su secuencia histórica: al principio tenía pocos, y fue adquiriendo más y más caballos hasta alcanzar los 40.000 establos para dotar a la caballería del ejército. Por esta razón, Ezrá comienza con 1400 y desde allí avanza hacia la cifra mayor.
"La plata y el oro en Jerusalén como piedras"
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב בִּירוּשָׁלַיִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - Y puso el rey la plata y el oro en Jerusalén como piedras, y puso los cedros tan abundantes como los sicómoros que están en la llanura.
Por la inmensa abundancia de plata y oro, no había reparo en distribuirlos por toda Jerusalén e incluso fabricar con ellos mesas y sillas; la plata y el oro eran considerados como piedras. Señala el Radak: el texto bíblico no habla de una pérdida de valor intrínseco, sino de una inmensa cantidad. Es decir, no nos indica cuál era la tasación de la plata y el oro, sino que eran sumamente abundantes, expresado a modo de hipérbole.
Y el Midrash pregunta: "¿Como piedras? ¿Acaso no las robaban?". Si una persona camina por la calle y ve una piedra preciosa, ¿no se la guarda en el bolsillo? Se cuenta que en una ocasión, en la ciudad de Netanya, la municipalidad colocó macetas decorativas entre los carriles de la avenida, con plantas ornamentales y demás, y al poco tiempo descubrieron con sorpresa que la gente supuso que estaban destinadas al uso particular, pues desaparecieron por completo; luego se supo que estaban adornando casas y jardines privados. Y aun si no todos piensan de esa manera, ciertamente ladrones ha habido en todas las épocas; la propia Torá legisla sobre los ladrones, incluyendo a los que vivían en la época de Shlomó. Si es así, ¿cómo era posible que se dejaran piedras preciosas en Jerusalén sin que la gente las tomara y se marchara con ellas?
A esto responde el Radak citando la enseñanza de nuestros Sabios (Jázal): dijo Rabí Yosé, se trataba de bloques de diez codos y de ocho codos de longitud. Eran piedras colosales; nadie podía venir con un tractor a levantarlas - tal vez hoy en día sí, pero en aquella época eran bloques de ocho y diez codos, piedras preciosas de dimensiones gigantescas, que resultaba materialmente imposible cargar o llevarse para sí.
Por qué se repite el versículo en el capítulo 9
El Malbim señala que este versículo vuelve a aparecer más adelante, en el capítulo 9, versículo 27, y con ello viene a enseñarnos lo que dedujeron los Sabios a partir de una aparente contradicción: en Melajim I, capítulo 10, está escrito: "No había plata; no era considerada en los días de Shlomó para nada", y por otra parte se afirma que puso la plata como piedras, ¡y las piedras todavía tienen algún valor! Por lo tanto, ¿acaso no valía nada en absoluto, o valía como piedras, que sí conservan cierta estima? Responde la Guemará: el hecho de que la plata fuera considerada como piedras ocurrió después de que Shlomó tomó por esposa a la hija del Faraón. Al principio, la opulencia era tan extraordinaria que la plata ni siquiera se tomaba en cuenta; mas luego de desposar a la hija del Faraón, hubo en ello una falta y un detrimento, a consecuencia de lo cual la plata descendió de categoría y pasó a ser como piedras, es decir, ya no era tan abundante como al comienzo.
Por ello, explica el Malbim, Ezrá reitera el versículo en el capítulo 9, versículo 27, pues desea presentar las cosas en su debido orden. Dado que aquí, al inicio de su reinado, mencionó los 1400 carros, no debe pensarse que ya en esa época temprana la plata era tratada como piedras; al comienzo de su reinado la riqueza era aún más inmensa, y solo tras desposar a la hija del Faraón, en una etapa posterior, disminuyeron en cierta medida sus bienes y fue entonces cuando la plata pasó a estimarse como piedras. Por consiguiente, para dejar en claro este punto, Ezrá repite el versículo en el capítulo 9: has de saber que a causa de aquella falta se descendió al estado en que la plata era considerada como piedras, pero antes de la falta, la plata no era estimada en nada en absoluto.
"Y la procedencia de los caballos que tenía Shlomó era de Egipto"
וּמוֹצָא הַסּוּסִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה מִמִּצְרָיִם וּמִקְוֵא סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ מִקְוֵא יִקְחוּ בִּמְחִיר׃ - Y los caballos que poseía Shelomó procedían de Egipto y de Mikvé; los mercaderes del rey adquirían las manadas por un precio establecido.
El Radak cita en nombre de su padre que el Faraón le concedió a Shelomó concesiones y beneficios en Egipto; es decir, le dio la posibilidad de obtener ganancias allí al otorgarle la condición de comprador principal, una especie de concesionario exclusivo para la venta de caballos en Egipto. Y a esto se refiere el versículo al decir que compraba el "mikvé de los mercaderes del rey": "mikvé" deriva de la idea de concentración o reunión, el lugar donde se congregaban los mercaderes del rey, semejante a la congregación de las aguas (mikvé hamaim). En el libro de Melajim está escrito "mikvé" con la letra he y aquí con álef, lo cual no debe sorprender, pues las letras guturales (álef, he, jet, áin) son intercambiables. Por ende, "el mikvé de los mercaderes del rey" era el sitio donde se reunían todos los comerciantes del monarca, y Shelomó adquirió ese derecho; el Faraón, su suegro, se preocupó por proveerle un sustento a su yerno y le concedió que ese lugar fuese aquel donde él actuaría como comprador principal.
El Metzudat Tzión deduce del hecho de que el Tárgum no tradujo la palabra "mikvé", que en su opinión se trata del nombre de una provincia llamada "Kuvé", y la letra mem equivale a "de" o "desde": compraba caballos desde Kuvé.
Explica el Malbim: lo que está escrito acerca de "la procedencia de los caballos" también fue registrado en el libro de Melajim fuera de su orden cronológico, porque esto ocurrió únicamente al principio. Al comienzo, Shelomó poseía solamente 1400 carros, pero más adelante los caballos de Egipto no le bastaron. Por esta razón, Ezra escribe aquí que al inicio de su reinado disponía de caballerizas y se importaban caballos tanto de Egipto como de todas las demás tierras, y no únicamente de allí, tal como veremos en el versículo siguiente.
Y "mikvé", aclara el Malbim, es un lugar donde se criaban los caballos selectos y al que confluían numerosos ejemplares, motivo por el cual recibió ese nombre. Los mercaderes del rey adquirían "el mikvé por un precio": no compraban caballos individuales, sino todo el mikvé por entero, es decir, el lote completo de caballos. No se vendía por unidades sino al por mayor; quien compraba adquiría una caballeriza entera con todos los caballos que contenía. Además, todos los potros que nacían allí pertenecían a los comerciantes de Shelomó, y gracias a esto podían elevar el precio, ya que poseían la concesión exclusiva y los que nacían allí continuaban multiplicándose a partir de sus propios caballos; por lo tanto, podía aumentar el precio, pues la exclusividad estaba en sus manos.
Los precios del carruaje y del caballo
וַיַּעֲלוּ וַיּוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם מֶרְכָּבָה בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְסוּס בַּחֲמִשִּׁים וּמֵאָה וְכֵן לְכָל מַלְכֵי הַחִתִּים וּמַלְכֵי אֲרָם בְּיָדָם יוֹצִיאוּ׃ - Y subían e importaban de Egipto un carro por seiscientas piezas de plata y un caballo por ciento cincuenta; y del mismo modo los exportaban por medio de ellos a todos los reyes de los hititas y a los reyes de Aram.
Dice el Radak: de aquí aprendemos que un carruaje contaba con cuatro caballos. Puesto que un carruaje costaba 600 piezas de plata y un solo caballo 150, resulta que en cada carro había cuatro caballos.
"Y del mismo modo los exportaban por medio de ellos a todos los reyes de los hititas y a los reyes de Aram". ¿Qué significa "por medio de ellos" (beyadam, literalmente 'en su mano')? Con su autorización. Todos los reyes importaban caballos de Egipto a través de los comerciantes que compraban al rey Shelomó, y estos los transferían bajo su autorización: se requería su permiso, puesto que la exclusividad les pertenecía.
"Una casa para el Nombre de Hashem y una casa para su reinado"
וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה וּבַיִת לְמַלְכוּתוֹ׃ - Y determinó Shelomó edificar una casa para el Nombre de Hashem y una casa para su reinado.
Este versículo, señala el Malbim, es agregado aquí por Ezra para enseñarnos algo fundamental. Pues respecto a la construcción de la Casa de Hashem, ya vimos que David había preparado cedros en abundancia, y Shelomó no habría necesitado enviar emisarios a Jiram, en la región de Tzidon, para que le enviase cedros del Líbano con destino a la edificación del Beit HaMikdash; su padre ya había dispuesto madera de cedro más que suficiente. Del mismo modo, tampoco habría sido necesario añadir cargadores y canteros en la montaña más allá de los que David ya había organizado, tal como vimos en Divrei HaYamim I, capítulo 22.
Si es así, ¿qué nos añade Ezra? Nos dice: has de saber que Shelomó quiso construir una Casa para el Nombre de Hashem y también una casa para su reino. Fue la casa para su reino la que requirió ahora obreros adicionales, cedros adicionales y artesanos - pues los cedros y los artesanos que preparó David para la construcción del Bet HaMikdash no alcanzaban también para la construcción del palacio del propio Shelomó.
En resumen:
Hemos visto en esta parte que la alabanza que recibió Shelomó no fue por lo que pidió en el sueño - pues el sueño no depende del libre albedrío y no amerita recompensa -, sino por el hecho de que "esto estuvo en tu corazón": la aspiración a la sabiduría estaba arraigada en su corazón en todo momento durante la vigilia, y por eso afloró en el sueño. El sueño es una brújula que revela dónde yacen las profundidades del corazón de la persona, del mismo modo que los actos instintivos descubren su interioridad, tal como ocurrió en el relato de Rabí Yerujam de Mir con el guante. En mérito a la sabiduría, Shelomó recibió por añadidura riqueza, honor y longevidad - "da bah kuleh bah" (quien adquiere la sabiduría, lo adquiere todo). También vimos de qué manera Ezra organiza los hechos según su orden preciso: el traslado de la bamá desde Guivón a Yerushaláyim, el número creciente de carros y caballos, y la plata que llegó a considerarse como piedras solo después de que tomó por esposa a la hija del Faraón. Y finalmente, la Escritura nos enseña que la necesidad de más cedros y artesanos no fue para la Casa de Hashem - ya que David lo había preparado todo -, sino para el palacio real de Shelomó.