El capítulo 29 es el último capítulo del libro de Divrei HaYamim I, y continúa aquella misma gran asamblea en la que David reunió a toda la congregación poco antes de su fallecimiento. En el presente capítulo, David se dirige al pueblo solicitando su ayuda para la construcción del Templo, enumera todo lo que preparó para su hijo y despierta la generosidad de sus corazones, la cual constituye la condición misma para la presencia de la Shejiná en la Casa. Seguiremos el orden de los versículos y presentaremos las explicaciones del comentario atribuido a Rashí, del Radak y del Malbim.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד הַמֶּלֶךְ לְכׇל־הַקָּהָל שְׁלֹמֹה בְנִי אֶחָד בָּחַר־בּוֹ אֱלֹהִים נַעַר וָרָךְ וְהַמְּלָאכָה גְדוֹלָה כִּי לֹא לְאָדָם הַבִּירָה כִּי לַיהֹוָה אֱלֹהִים׃ - Y dijo el rey David a toda la congregación: Shelomó mi hijo, el único a quien Dios ha elegido, es joven y tierno, y la obra es grande, porque este palacio no es para el hombre, sino para Hashem Dios.
El comentario atribuido a Rashí explica la profundidad y agudeza de estas palabras: incluso si hubiera cien constructores, no habrían podido edificar el Bet HaMikdash; y aquí se trata de uno solo, y más aún cuando ese individuo es "joven y tierno". Y además de esto, "la obra es grande". Y si dijeras: reduzcamos entonces las dimensiones de la Casa y así no requeriremos una labor tan inmensa, no es posible, "porque el palacio no es para el hombre". Es decir: los planos no están en nuestras manos, nosotros no somos los diseñadores; todo el palacio es "todo por escrito de la mano de Hashem, que me hizo entender". Y la Casa es para Hashem Dios, y por lo tanto, no hay lugar alguno para reducirla, pues "los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte". De haber alguna posibilidad, sería de ampliarla, pero tampoco eso está a nuestro alcance, pues el palacio no es para el hombre sino para Dios, y lo determinado por Hashem se ejecutará tal cual. Y no obstante, David le dice a su hijo: no te alarmes de construir una Casa grande, sublime y elevada, pues "con todas mis fuerzas he preparado", de modo que la carga ya se te ha aliviado y te resultará más sencillo llevar a cabo la obra.
¿Qué significa "joven y tierno"? Explica el Radak: dijeron que Shelomó tenía doce años cuando comenzó a reinar. Y así realiza el cómputo: en el mismo período en que nació Shelomó, se relata el suceso de Amnón y Tamar. "Y aconteció al cabo de dos años completos que Avshalom tenía esquiladores", sumando dos años; Avshalom mató a Amnón, huyó a Gueshur y permaneció allí tres años, con lo que llegamos a cinco; regresó Avshalom a Jerusalén y estuvo allí dos años, con lo que llegamos a siete; se rebeló contra su padre y murió; luego "hubo hambre en los días de David" durante tres años, alcanzando los diez; al año siguiente David censó a Israel, y los emisarios "recorrieron la tierra" durante nueve meses, llegando a once; y en el año de su muerte, que fue el año cuarenta del reinado de David, instituyó los turnos sacerdotales (mishmarot), completando doce años. De ahí resulta que Shelomó tenía doce años cuando asumió el trono. Y a esto se refiere David: a él ha elegido Dios, aunque sea un muchacho joven y tierno de doce años, y con todo ello le corresponde construir una Casa excelsa y majestuosa para Hashem Dios.
El Malbim explica que, además del sentido llano del versículo - según el cual David les hace saber que un joven inexperto está a punto de dirigir una tarea enorme y grandiosa, una labor acorde a la grandeza de Dios, pues debe realizarse para Su gloria, y por ende solicita que le brinden apoyo -, hay aquí también un sentido interior. Esto viene a prevenir que no digan: esta obra supera las fuerzas del pueblo, una edificación semejante está por encima de nuestras capacidades. David les dice: sepan que lo fundamental de la Casa se realiza por medio de Hakadosh Baruj Hu y con Su asistencia. ¿Y dónde se aprecia esto? En el versículo: "Y la Casa, al ser edificada, de piedras ya preparadas en la cantera fue edificada (nibná)". ¿Qué implica "fue edificada"? Se edificó por sí sola. Como afirman nuestros Sabios (Jaza"l): la Casa fue como si se hubiera construido por sí misma.
Y subyace aquí un principio fundamental: cuando Hakadosh Baruj Hu desea actuar por vías naturales, escoge siempre los medios apropiados y suficientes para alcanzar el fin propuesto. Tras la creación del mundo, el Santo, Bendito Sea, no produce cosas mediante el milagro de "algo a partir de la nada" (yesh meáin), sino que todo se desenvuelve de manera natural, valiéndose de medios adecuados y proporcionados. Por el contrario, en una acción que se atribuye directamente a Dios, en algo de orden sobrenatural, Hashem elige precisamente medios "débiles en su materia pero perfectos en su forma": débiles en lo físico, pero grandes, sublimes y poderosos en su estatura espiritual, a fin de que Su ayuda repose sobre ellos conforme al nivel de santidad de sus almas.
De aquí se desprende una prueba para nuestro tema: si Hakadosh Baruj Hu hubiera querido que la Casa se edificara únicamente por el poder humano, no habría escogido a alguien débil, joven y pequeño - un muchacho de doce años - para construir el Bet HaMikdash. De haber sido así, le habría asignado numerosos ayudantes, colaboradores y artesanos expertos, tal como observamos en la labor del Mishkán: aunque se trataba de un nivel espiritual superior al de la edificación del Templo, el Tabernáculo fue erigido por Betsalel y Oholiav, y personas hábiles en la artesanía, el cobre, la plata y el oro; es decir, Hakadosh Baruj Hu preparó una infraestructura humana idónea para la construcción. Pero aquí se afirma: "Shelomó mi hijo, el único", sin quien le secunde, "joven y tierno", y la labor supera con creces sus fuerzas; y aun así, a él ha elegido Hashem. ¿Qué se deduce de esto? "Porque el palacio no es para el hombre": la labor de construir esta morada no se atribuye a capacidades humanas. Por lo tanto, no teman por la magnitud de la tarea ni por haber sido encomendada a un joven, ya que "la Casa, al ser edificada", por así decirlo, se levantó por sí misma con una asistencia milagrosa, por encima de las leyes de la naturaleza, "porque es para Hashem Dios", y Él enviará Su socorro desde el Santuario.
Y Shelomó mismo fue elegido debido a su excelencia en la santidad: "Yedidiá" (amado de Dios), a quien Hashem amó. No se debe mirar su aspecto material, un muchacho de apenas doce años, sino la perfección de su forma interior: un ser con elevadísimas percepciones espirituales, a quien poco después Hakadosh Baruj Hu se le revela y le pregunta "¿qué pides que te dé?", y él elige la sabiduría; y todo esto en un joven de tan tierna edad. Resulta, pues, que poseía una forma espiritual plena y perfecta, aun cuando su aspecto material era débil y limitado.
Y si se quiere ver así, lo mismo ocurrió en la partición del Mar Rojo (Kriat Yam Suf). Hakadosh Baruj Hu crea, por así decirlo, la infraestructura natural para que las cosas se desarrollen dentro del marco de la naturaleza: antes de la partición hubo "un fuerte viento del este toda la noche". ¿Acaso un viento tenue parte un mar? ¿Acaso tiene fuerza para secar el mar? No. Al contrario: precisamente un viento que no tiene la capacidad de secar el mar, para que comprendas que aquí hubo un milagro y no interpretes los hechos como una mera acción material. Lo mismo sucede en la construcción del Templo: Hakadosh Baruj Hu no lo hizo descender ya construido en fuego, sino que encomendó su edificación a Shelomó; una realidad sobrenatural, pero insertada dentro del marco de la naturaleza, mediante elementos materiales débiles pero de forma perfecta.
וּֽכְכׇל־כֹּחִי הֲכִינוֹתִי לְבֵית־אֱלֹהַי הַזָּהָב לַזָּהָב וְהַכֶּסֶף לַכֶּסֶף וְהַנְּחֹשֶׁת לַנְּחֹשֶׁת הַבַּרְזֶל לַבַּרְזֶל וְהָעֵצִים לָעֵצִים אַבְנֵי־שֹׁהַם וּמִלּוּאִים אַבְנֵי־פוּךְ וְרִקְמָה וְכֹל אֶבֶן יְקָרָה וְאַבְנֵי־שַׁיִשׁ לָרֹב׃ - Y con todas mis fuerzas preparé para la Casa de mi Dios: el oro para lo de oro, la plata para lo de plata, el cobre para lo de cobre, el hierro para lo de hierro y la madera para lo de madera; piedras de ónice y engastes, piedras de antimonio y de vivos colores, toda clase de piedras preciosas y piedras de mármol en gran cantidad.
"Y con todas mis fuerzas": con todas mis capacidades preparé todo lo necesario: el oro para lo que deba construirse de oro, la plata para lo que deba hacerse de plata, el cobre para el cobre, el hierro para el hierro, la madera para la madera, y piedras preciosas y mármol en abundancia.
El comentario atribuido a Rashí detalla: "Piedras de ónice y engastes", a semejanza del Mishkán, piedras de ónice y piedras de engaste para el Efod y el Joshen. "Piedras de antimonio (puj) y de bordados (rikmah), y toda piedra preciosa", para incrustar en las paredes de oro, e igualmente en los utensilios de plata se colocaban piedras preciosas. "Piedras de mármol", para las columnas, las mesas y el suelo, para los cuales se requería mármol. Y el Radak añade respecto al "puj": es posible que sean piedras de color azul o piedras preciosas de tonalidad azulada. ¿Y de dónde surge este vínculo con el azul? De la expresión "te pintaste los ojos con antimonio (puj)", pues el puj era el pigmento con el que solían delinearse los ojos, tal como menciona la Guemará en varios pasajes que se maquillaban los ojos con él.
וְעוֹד בִּרְצוֹתִי בְּבֵית אֱלֹהַי יֶשׁ־לִי סְגֻלָּה זָהָב וָכָסֶף נָתַתִּי לְבֵית־אֱלֹהַי לְמַעְלָה מִכׇּל־הֲכִינוֹתִי לְבֵית הַקֹּדֶשׁ׃ - Y además, a causa de mi afecto por la Casa de mi Dios, tengo un tesoro propio de oro y de plata, el cual he entregado a la Casa de mi Dios, por encima de todo cuanto preparé para la Santa Casa.
Dice David: por cuanto anhelo tanto la Casa de mi Dios, poseo un tesoro privado - una reserva de oro y plata - que he donado para la Casa de mi Dios, por encima de todo lo que ya preparé para el Santuario. Y explica el Malbim: aunque preparé con todas mis fuerzas todos los materiales necesarios para la edificación, "en mi deseo por la Casa de mi Dios" tuve un anhelo ardiente de glorificar y embellecer la Casa de Hashem, pues en la Casa de Dios no cabe decir "basta" o "es demasiado". Al fin y al cabo, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, y cuanto más se haga, tanto mejor; no hay límite para Su esplendor y gloria. Por eso aporté además este tesoro: oro y plata con los cuales se recubrirán los muros del Templo, y gracias a ello la Casa será más magnífica de lo que proyecté en un principio, tal como vemos en el libro de Melajim (Reyes) al describir la construcción del Templo, donde se relata cómo revistieron las paredes de oro.
El Malbim precisa la diferencia en el lenguaje: al principio dijo "preparé para la Santa Casa", y ahora dice "he entregado a la Casa de mi Dios". Es decir, esto debe ser todavía más sublime, pues no se trata simplemente de un santuario, sino de una morada donde residirá mi Dios. Por lo tanto, no basta con un edificio magnífico erigido con piedras de cantería, sino que es necesario revestirlo y cubrirlo de oro y plata.
שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים כִּכְּרֵי זָהָב מִזְּהַב אוֹפִיר וְשִׁבְעַת אֲלָפִים כִּכַּר־כֶּסֶף מְזֻקָּק לָטוּחַ קִירוֹת הַבָּתִּים׃ - Tres mil talentos de oro, del oro de Ofir, y siete mil talentos de plata refinada, para recubrir las paredes de los edificios.
Este es el tesoro que preparó a raíz de su devoción: "a causa de mi afecto por la Casa de mi Dios": tres mil talentos de oro de Ofir - el oro de Ofir era considerado el más selecto y suntuoso de su época - y además siete mil talentos de plata refinada. "Refinada", explica el comentario atribuido a Rashí: sumamente blanca, pues fue purificada de toda escoria. Y añade que nadie puede revestir una superficie ni con oro ni con plata a menos que estén refinados, dado que, al parecer, si contienen impurezas no se adhieren ni se fijan debidamente a las paredes.
Pregunta el Radak: ¿Acaso no se recubrían las paredes con oro? ¿Por qué dice aquí "siete mil talentos de plata refinada para recubrir las paredes de las casas"? La Casa estaba revestida de oro por dentro, no tenía recubrimiento de plata. Nuestros Sabios interpretan: "¿Para recubrir las paredes de la Casa? ¿Acaso era plata? ¡Si era de oro! ¿Y por qué se la llama plata (késef)? Porque avergonzaba (majfif / majsif) a todos los oros". ¿Y qué significa "majfif"? Avergonzaba, de la raíz aramea "kisufa" (vergüenza), tal como en "nahamá dekisufa" (el pan de la vergüenza). Es decir, se trataba de un oro tan extraordinario que avergonzaba a cualquier otro poseedor de oro.
Y el propio Radak resuelve la cuestión de otra manera: la frase "para recubrir las paredes de las casas" no se refiere a la plata, sino al oro mencionado al principio del versículo, como si dijera: tres mil talentos de oro, de oro de Ofir, para recubrir las paredes de las casas, y siete mil talentos de plata refinada. Existe además otra explicación: en un principio, David preparó tanto plata como oro para recubrir las paredes, pues no estaba seguro de que el oro fuera a alcanzar; tal vez el interior se cubriría con oro y el exterior con plata, o viceversa. Sin embargo, más adelante, cuando Shlomó alcanzó una riqueza tan inmensa que la plata ya no se consideraba de valor alguno, no utilizó la plata en absoluto y recubrió todo con oro. David no sabía de antemano que llegarían a semejante abundancia, y por eso preparó ambos materiales; de modo que no hay contradicción alguna: por un lado, preparó ciertamente plata por temor a que el oro no bastara, pero en la práctica recubrieron todo únicamente con oro.
לַזָּהָב לַזָּהָב וְלַכֶּסֶף לַכֶּסֶף וּלְכׇל־מְלָאכָה בְּיַד חָרָשִׁים וּמִי מִתְנַדֵּב לְמַלֹּאות יָדוֹ הַיּוֹם לַיהֹוָה׃ - Para el oro según el oro, para la plata según la plata, y para toda obra en mano de los artesanos. ¿Y quién se ofrece voluntariamente a consagrar su mano hoy para el Eterno?
Explica el Malbim: aunque preparé todo lo necesario para el aspecto exterior de la construcción - los materiales de oro y plata, y los obreros y artesanos para cada labor - todo esto no son más que elementos externos y materiales. Uno puede tener una estructura de piedra y un revestimiento de oro, pero sigue siendo un cuerpo sin alma. Lo que verdaderamente necesitamos es la presencia de la Shejiná: que el Santo, bendito Sea, desee esta Casa y que Su Presencia Divina se manifieste en ella. Y para que en el Santuario repose la santidad se requiere una condición indispensable: la generosidad de corazón del pueblo y su entrega interior; solo a través de ella descenderá la santidad sobre la Casa.
¿Y de dónde aprendemos esto? Ya desde los días del Tabernáculo (Mishkán): "De todo hombre cuyo corazón lo mueva a dar con generosidad, tomaréis Mi ofrenda": toma la contribución de quien esté dispuesto a ofrendar de corazón, pues esa es la causa que atrae la Shejiná. Lo esencial de la ofrenda para Dios es la entrega del corazón, y sobre ella se posa la complacencia divina y la santidad. Por eso proclama David: "¿Y quién se ofrece voluntariamente a consagrar su mano hoy para el Eterno?", es decir, que mediante la generosidad de su corazón consagre su mano a Hashem, realizando así un acto grato y bien recibido ante el Creador, bendito sea. ¿Y qué significa "consagrar su mano" (lemalot yadó)? Dice el comentario atribuido a Rashí: es similar a la expresión "y consagrarás la mano de Aharón y la mano de sus hijos", que el Targum traduce como "y acercarás la ofrenda de Aharón", significando traer la ofrenda que desea consagrar hoy al Eterno.
וַיִּתְנַדְּבוּ שָׂרֵי הָאָבוֹת וְשָׂרֵי שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וּלְשָׂרֵי מְלֶאכֶת הַמֶּלֶךְ׃ - Y se ofrecieron voluntariamente los jefes de las familias paternas, los príncipes de las tribus de Israel, los capitanes de millares y de centenas, y los administradores de las obras del rey.
Dice el comentario atribuido a Rashí: aquellos que fueron mencionados anteriormente al frente de las tribus de Israel, los jefes tribales cuyos nombres estudiamos, fueron quienes se ofrecieron voluntariamente en primer lugar, tal como se dijo antes: "Y los hijos de Israel según su número, los jefes de las familias paternas". Asimismo, "los administradores de las obras del rey", aquellos encargados de las labores de las tierras del monarca, en los viñedos y en los demás lugares según se describió, fueron quienes dieron el ejemplo al ofrendar primero.
וַיִּתְּנוּ לַעֲבוֹדַת בֵּית־הָאֱלֹהִים זָהָב כִּכָּרִים חֲמֵשֶׁת־אֲלָפִים וַאֲדַרְכֹנִים רִבּוֹ וְכֶסֶף כִּכָּרִים עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וּנְחֹשֶׁת רִבּוֹ וּשְׁמוֹנַת אֲלָפִים כִּכָּרִים וּבַרְזֶל מֵאָה־אֶלֶף כִּכָּרִים׃ - Y dieron para el servicio de la Casa de Dios cinco mil talentos de oro y diez mil dáricos, diez mil talentos de plata, dieciocho mil talentos de cobre y cien mil talentos de hierro.
El talento (kikar) es una unidad de peso ampliamente conocida en las fuentes rabínicas. "Y diez mil dáricos (adarkonim ribó)": el dárico era una moneda muy conocida en aquella época, y aparece en otros pasajes de las Escrituras, tanto en el libro de Ezra como en el de Nejemiá. La cantidad entregada fue un "ribó", es decir, diez mil monedas, las cuales no alcanzaban a sumar el peso completo de un talento.
וְהַנִּמְצָא אִתּוֹ אֲבָנִים נָתְנוּ לְאוֹצַר בֵּית־יְהֹוָה עַל יַד־יְחִיאֵל הַגֵּרְשֻׁנִּי׃ - Y aquellos en cuyo poder se hallaban piedras preciosas las entregaron para el tesoro de la Casa del Eterno, a cargo de Yejiel el guershonita.
Aquel que poseía piedras para la construcción las entregaba a Iejiel, y Iejiel las llevaba a la tesorería. ¿Y quién era este Iejiel? Iejiel el guershonita, a quien vimos anteriormente en el capítulo 26 como encargado de los tesoros: "Los hijos de Iejieli: Zetam y Ioel su hermano, sobre los tesoros de la Casa de Hashem". Por lo tanto, quien quería llevar piedras al tesoro de la Casa de Hashem se las entregaba al responsable de la tesorería.
וַיִּשְׂמְחוּ הָעָם עַל־הִתְנַדְּבָם כִּי בְּלֵב שָׁלֵם הִתְנַדְּבוּ לַיהֹוָה וְגַם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ שָׂמַח שִׂמְחָה גְדוֹלָה׃ - Y se alegró el pueblo por sus ofrendas voluntarias, porque con corazón íntegro ofrendaron a Hashem; y también el rey David se alegró con gran alegría.
El punto principal, explica el Malbim, es que ofrendaron de todo corazón y se alegraron con su ofrenda. Hay ocasiones en que se realiza una colecta y una persona no tiene alternativa y se ve forzada a dar, para que no digan que es tacaña; o bien hay más gente presente y busca llamar la atención, dando de más para que se fijen en ella. En resumen, hay muchas razones por las que una persona da, y no siempre porque se alegre de donar y entregar. Aquí el versículo atestigua que no fue así: "Y se alegró el pueblo por sus ofrendas voluntarias".
Y el comentario atribuido a Rashi explica qué significa "con corazón íntegro": tal como se mencionó antes, existe el concepto de dos corazones, pues el término hebreo "levav" alude a dos corazones, y hay quien da "con doble corazón", sin estar plenamente convencido de lo que entrega, sino con el corazón dividido. Hay quien da por obligación, sin un deseo sincero, por vergüenza ante los demás; a eso se le llama tener dos corazones. Pero ellos ofrendaron con la plena voluntad de su alma en honor a Hashem, con un corazón íntegro y no con doblez.
¿Y por qué se alegró David? Porque David sabía que con esto se completaban las condiciones para una edificación sobre la cual pueda reposar la Shejiná, y esto es lo que despierta el favor de Hashem. Tal como ocurrió en el Mishkán, así también aquí: cuando el pueblo ofrenda con la voluntad de su corazón y entrega el corazón - siendo esto lo primordial, "en mi corazón construiré un santuario" - la Shejiná puede entonces posarse sobre la Casa que se edificará en Su Nombre.
Y añade el comentario atribuido a Rashi: no pienses que la alegría de David era equivalente a la de ellos; el versículo viene a enseñarte que su alegría fue aún mayor que la de ellos, porque él fue quien inició el asunto: él promovió toda esta ofrenda. Por eso el texto lo menciona de forma individual, aparte de la colectividad: "Y también el rey David se alegró con gran alegría", muy por encima de la alegría de todos. Un ejemplo de esto lo encontramos en: "Los montes se derritieron ante Hashem", lo cual alude al Sinaí. ¿Y por qué especificar que se trata del Sinaí, si la palabra "montes" ya incluye también al Sinaí, pues acaso no es un monte? Sino porque Hashem descendió sobre él en fuego; habiendo descendido Hashem sobre él en fuego, alcanzó un nivel superior. Todos los montes se derritieron ante Hashem, pero el Monte Sinaí mucho más allá de ellos, pues sobre él descendió Hashem de manera particular.
David abre sus últimas palabras exponiendo el contraste: un hijo único, joven y tierno, frente a una labor tan magna como la grandeza de Dios; y de aquí surge la prueba misma de que "no es para el hombre el palacio". Cuando el Santo, Bendito Sea, actúa por vía natural, dispone medios suficientes para el objetivo; y cuando actúa por encima de la naturaleza, elige precisamente medios débiles en lo material y perfectos en su dimensión espiritual, como el viento oriental en el Mar Rojo, y como Shelomó a sus doce años, quien fue elegido por su eminente nivel en la santidad. Luego David enumera todo lo que preparó: oro, plata, cobre, hierro, maderas y piedras preciosas, y por encima de todo su tesoro personal de oro de Ofir y plata refinada para revestir las paredes, motivado por "mi devoción por la Casa de mi Dios", pues no hay límite para el esplendor de la Casa de Hashem. Y no obstante todo esto, toda la preparación material no es más que un cuerpo sin alma: la condición indispensable para que repose la santidad es la entrega del corazón del pueblo, y por ello pregunta: "¿Y quién está dispuesto a ofrendar?". Y cuando los líderes y el pueblo ofrendaron de corazón íntegro y con alegría, David se alegró con una alegría mayor que la de todos, pues con ello se consumaron las condiciones para una Casa en la cual pueda morar la Shejiná.