Introducción: De los leviim a los cohanim
El capítulo anterior trató sobre los leviim y sus divisiones. Nuestro capítulo pasa a los cohanim y nos detalla el orden de los turnos sacerdotales - los veinticuatro turnos establecidos por el rey David, sus nombres y el orden de los sorteos según el cual se determinó quién sería el primero y quién el último.
(א) וְלִבְנֵי אַהֲרֹן מַחְלְקוֹתָם, בְּנֵי אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. - Y para los hijos de Aarón fueron sus divisiones; los hijos de Aarón: Nadav y Avihú, Elazar e Itamar.
(ב) וַיָּמָת נָדָב וַאֲבִיהוּא לִפְנֵי אֲבִיהֶם, וּבָנִים לֹא הָיוּ לָהֶם, וַיְכַהֲנוּ אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. - Y murieron Nadav y Avihú en vida de su padre, y no tuvieron hijos; y sirvieron como cohanim Elazar e Itamar.
El comentario atribuido a Rashí precisa: el versículo enfatiza "y no tuvieron hijos" para enseñarnos que fue precisamente por eso que Elazar e Itamar oficiaron en su lugar. Pero si Nadav y Avihú hubieran tenido hijos, estos habrían tenido precedencia sobre Elazar e Itamar en el sumo sacerdocio.
La división de los turnos en los días de David
(ג) וַיֶּחָלְקֵם דָּוִיד וְצָדוֹק מִן בְּנֵי אֶלְעָזָר וַאֲחִימֶלֶךְ מִן בְּנֵי אִיתָמָר, לִפְקֻדָּתָם בַּעֲבֹדָתָם. - Y los dividió David con Tzadok de los hijos de Elazar, y Ajimélej de los hijos de Itamar, conforme a sus funciones en su servicio.
El Radak explica que el rey David modificó los turnos respecto a cómo estaban organizados hasta entonces. Al principio había ocho turnos de los descendientes de Elazar y ocho de los descendientes de Itamar - dieciséis en total. David vio que los jefes de familia de los descendientes de Elazar eran más numerosos y, por lo tanto, añadió otros ocho turnos de los descendientes de Elazar; así, el total de los turnos llegó a veinticuatro: dieciséis de Elazar y ocho de Itamar.
(ד) וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם, לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר, וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה. - Y se halló que los hijos de Elazar eran más numerosos en jefes de hombres que los hijos de Itamar, y los dividieron: para los hijos de Elazar, dieciséis jefes de casas paternas, y para los hijos de Itamar, ocho según sus casas paternas.
Como mencionamos: al principio solo había dieciséis turnos, divididos a partes iguales - ocho de Elazar y ocho de Itamar. Cuando David vio que los descendientes de Elazar eran más numerosos, estableció de ellos dieciséis, mientras que a los de Itamar los dejó como al principio: ocho eran y ocho quedaron. Y el texto continuará detallando esto en los siguientes versículos.
¿Por qué mediante sorteo? Porque todos eran consagrados
(ה) וַיַּחְלְקוּם בְּגוֹרָלוֹת אֵלֶּה עִם אֵלֶּה, כִּי הָיוּ שָׂרֵי קֹדֶשׁ וְשָׂרֵי הָאֱלֹהִים מִבְּנֵי אֶלְעָזָר וּבִבְנֵי אִיתָמָר. - Y los repartieron por suertes a los unos con los otros, porque había príncipes del santuario y príncipes de Dios tanto entre los hijos de Elazar como entre los hijos de Itamar.
"Y los distribuyeron por suertes" - a quién le tocaría en suerte ser el primero, quién el segundo, quién el tercero y quién el cuarto. Explica el Radak que David no otorgó superioridad a ninguno de ellos sobre su compañero, y la razón está explícita en el propio versículo: "porque eran príncipes del santuario y príncipes de Dios" - todos poseían un elevado rango, y no era posible decir: este es primero, este segundo y este tercero. Por lo tanto, la única manera de dividirlos era mediante la suerte, y la suerte fue la que determinó: este es el primer turno, este el segundo, este el tercero; tal como salió en la suerte, así los ordenó.
(ו) וַיִּכְתְּבֵם שְׁמַעְיָה בֶן נְתַנְאֵל הַסּוֹפֵר מִן הַלֵּוִי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֶבְיָתָר וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם, בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר. - (6) Y los inscribió Shemayá hijo de Netanel, el escriba, de los levitas, en presencia del rey, de los príncipes, del cohén Tzadok, de Ajimélej hijo de Eviatar y de las cabezas de las casas paternas de los sacerdotes y de los levitas: una casa paterna tomada para Elazar, y otra tomada para Itamar.
Tras echar las suertes, se necesitaba a alguien que redactara el orden, para que quedara constancia de quién era el primero, quién el segundo y quién el tercero. Eran veinticuatro guardias; las introdujeron en una urna, salió la primera suerte para Yehoyariv y así sucesivamente, e inscribieron sus nombres. Según el Metzudat David, "y los inscribió" significa que escribieron los nombres en papeletas para colocarlas en la urna, es decir, que la escritura eran las suertes mismas. Mientras que según el comentario atribuido a Rashi, la escritura se realizó después de haber echado las suertes, inscribiendo a cada uno según el orden en que fue saliendo.
"Una casa paterna tomada": el significado de la expresión
Nuestros Sabios explican: al principio había ocho casas paternas para Elazar y ocho para Itamar, como ya mencionamos. Y como los descendientes de Elazar eran más numerosos, David los dividió en dos, y de cada turno se formaron dos, dando un total de dieciséis para Elazar, mientras que los ocho de Itamar quedaron como antes. Y esto es lo que está escrito: "una casa paterna tomada para Elazar" - de cada casa paterna, tomaron otra más para Elazar. "Y tomada para Itamar" - la que ya estaba tomada quedó fija, sin añadir nada sobre ella.
Quién instituyó los turnos sacerdotales: controversia de Jazal
Nuestros Sabios registran una controversia al respecto. Hay quienes dicen que Moshé instituyó ocho turnos - cuatro de Elazar y cuatro de Itamar; llegó Shemuel y los estableció en dieciséis - ocho y ocho; y vino David y los amplió a veinticuatro. Y hay quienes sostienen que el propio Moshé ya había establecido dieciséis - ocho de Elazar y ocho de Itamar - y llegaron Shemuel y David y los establecieron en veinticuatro, tal como está escrito: "fundaron David y Shemuel el vidente en su fidelidad". Resulta que, en cualquier caso, Shemuel fue partícipe en esto; sólo que, según la segunda opinión, no hubo una etapa intermedia independiente, sino que junto con David los aumentaron de dieciséis a veinticuatro. Y según todas las posturas queda claro: dieciséis para Elazar y ocho para Itamar.
Los nombres de los veinticuatro turnos
(ז) וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל הָרִאשׁוֹן לִיהוֹיָרִיב, לִידַעְיָה הַשֵּׁנִי. (ח) לְחָרִם הַשְּׁלִישִׁי, לִשְׂעֹרִים הָרְבִעִי. (ט) לְמַלְכִּיָּה הַחֲמִישִׁי, לְמִיָּמִן הַשִּׁשִּׁי. (י) לְהַקּוֹץ הַשְּׁבִעִי, לַאֲבִיָּה הַשְּׁמִינִי. (יא) לְיֵשׁוּעַ הַתְּשִׁעִי, לִשְׁכַנְיָהוּ הָעֲשִׂרִי. (יב) לְאֶלְיָשִׁיב עַשְׁתֵּי עָשָׂר, לְיָקִים שְׁנֵים עָשָׂר. (יג) לְחֻפָּה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר, לְיֶשֶׁבְאָב אַרְבָּעָה עָשָׂר. (יד) לְבִלְגָּה חֲמִשָּׁה עָשָׂר, לְאִמֵּר שִׁשָּׁה עָשָׂר. (טו) לְחֵזִיר שִׁבְעָה עָשָׂר, לְהַפִּצֵּץ שְׁמוֹנָה עָשָׂר. (טז) לִפְתַחְיָה תִּשְׁעָה עָשָׂר, לִיחֶזְקֵאל הָעֶשְׂרִים. (יז) לְיָכִין אֶחָד וְעֶשְׁרִים, לְגָמוּל שְׁנַיִם וְעֶשְׁרִים. (יח) לִדְלָיָהוּ שְׁלֹשָׁה וְעֶשְׁרִים, לְמַעַזְיָהוּ אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים. - (7) Y salió la primera suerte para Yehoyariv; la segunda, para Yedayah; (8) la tercera, para Jarim; la cuarta, para Seorim; (9) la quinta, para Malkiyah; la sexta, para Miyamin; (10) la séptima, para Hakotz; la octava, para Aviyah; (11) la novena, para Yeshúa; la décima, para Shejanyahu; (12) la undécima, para Elyashiv; la duodécima, para Yakim; (13) la decimotercera, para Jupá; la decimocuarta, para Yeshevav; (14) la decimoquinta, para Bilgá; la decimosexta, para Imer; (15) la decimoséptima, para Jezir; la decimoctava, para Hapitzetz; (16) la decimonovena, para Petajyah; la vigésima, para Yejezquel; (17) la vigesimoprimera, para Yajín; la vigesimosegunda, para Gamul; (18) la vigesimotercera, para Delayahu; la vigesimocuarta, para Maazyahu.
(יט) אֵלֶּה פְקֻדָּתָם לַעֲבֹדָתָם לָבוֹא לְבֵית ה' כְּמִשְׁפָּטָם בְּיַד אַהֲרֹן אֲבִיהֶם, כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. - (19) Este era su ordenamiento para su servicio, para entrar en la Casa de Hashem conforme a su ordenanza fijada por medio de Aharón su padre, tal como le había mandado Hashem, Dios de Israel.
Aquí quedaron consagrados los veinticuatro turnos según su orden. Y a propósito, de esta lista también se puede aprender cómo pronunciar correctamente los nombres de las guardias. Por ejemplo, muchos leen por error "Yeshévav", cuando aquí se ve con claridad que el nombre es "Yeshev'av". Estos nombres se mencionan también en las quinot de Tishá BeAv: el turno de Yehoyariv, el turno de Yeshevav, así como "Bilgá el decimoquinto e Imer el decimosexto".
El orden del servicio: una semana para cada turno
Las guardias (mishmarot) estaban divididas de manera que cada guardia tenía su propia semana en la que servía, turnándose unas con otras. A su vez, cada guardia se subdividía en casas paternas (batei avot): hay quienes dicen que se dividía en seis casas paternas, donde cada una servía en su día respectivo y en Shabat servían todas juntas; y hay quienes dicen que se dividía en siete casas paternas, sirviendo cada casa paterna en su día correspondiente.
De regreso a los levitas: completar el cómputo
(כ) וְלִבְנֵי לֵוִי הַנּוֹתָרִים, לִבְנֵי עַמְרָם שׁוּבָאֵל, לִבְנֵי שׁוּבָאֵל יֶחְדְּיָהוּ. - Y respecto a los demás hijos de Leví: de los hijos de Amram, Shubael; de los hijos de Shubael, Yejdiyahu.
El Malbim señala que el texto ya mencionó a los levitas en el capítulo 23, y aquí vuelve a referirse a ellos con detalles selectos y precisos, para esclarecer y explicar cosas que no mencionó allí. A los hijos de Guershón ya los conocemos de allí; y allí aclaró quién era el jefe de los hijos de Shubael, y de Rejavyah (versículo 17), y de los hijos de Shelomit (versículo 18), y lo que está escrito allí, "Yeriyahu el jefe", que era el padre de Amaryah, y respecto a los hijos de Mijá e Yishiyah, allí figuraba su jefe. Y en los versículos 26-27 nos enseña cosas nuevas: quién completó el cómputo de las veinticuatro guardias.
(כא) לִרְחַבְיָהוּ, לִבְנֵי רְחַבְיָהוּ הָרֹאשׁ יִשִּׁיָּה. - De Rejavyahu: de los hijos de Rejavyahu, el jefe era Yishiyah.
Es decir: la casa paterna de Rejavyahu pasó a llamarse ahora con el nombre de Yishiyah, que era uno de sus descendientes y era el jefe de esa casa paterna, por lo que la casa paterna fue nombrada en su honor.
(כב) לַיִּצְהָרִי שְׁלֹמוֹת, לִבְנֵי שְׁלֹמוֹת יָחַת. - De los itzharitas, Shelomot; de los hijos de Shelomot, Yájat.
La casa paterna de los hijos de Yitzhar solía llamarse Shelomot, y ahora pasó a llamarse con el nombre de Yájat.
(כג) וּבְנָי יְרִיָּהוּ, אֲמַרְיָהוּ הַשֵּׁנִי, יַחֲזִיאֵל הַשְּׁלִישִׁי, יְקַמְעָם הָרְבִיעִי. - Y de los hijos de Yeriyahu: Amaryahu el segundo, Yajaziel el tercero, Yekam'am el cuarto.
La casa paterna que solía llevar el nombre de Yeriyahu pasó a formar una sola casa paterna junto con Amaryahu, quien le seguía en turno, y ambas pasaron a llamarse Amaryahu. En cambio, Yajaziel no cambió de nombre, y de igual manera Yekam'am conservó su nombre original.
(כד) בְּנֵי עֻזִּיאֵל מִיכָה, לִבְנֵי מִיכָה שָׁמִיר. (כה) אֲחִי מִיכָה יִשִּׁיָּה, לִבְנֵי יִשִּׁיָּה זְכַרְיָהוּ. - De los hijos de Uziel, Mijá; de los hijos de Mijá, Shamir. El hermano de Mijá, Yishiyah; de los hijos de Yishiyah, Zejaryahu.
La casa paterna que se denominaba con el nombre de Yishiyah, hermano de Mijá, pasó a llamarse ahora con el nombre de Zejaryahu, descendiente de Yishiyah.
(כו) בְּנֵי מְרָרִי מַחְלִי וּמוּשִׁי, בְּנֵי יַעֲזִיָּהוּ בְנוֹ. (כז) בְּנֵי מְרָרִי לְיַעֲזִיָּהוּ בְנוֹ, וְשֹׁהַם וְזַכּוּר וְעִבְרִי. - (26) Los hijos de Merarí: Majlí y Mushí; los hijos de Yaaziyahu, su hijo. (27) Los hijos de Merarí, pertenecientes a Yaaziyahu su hijo: Shoham, Zakur e Ivrí.
Los cabezas de familia de los hijos de Merarí, por parte de Yaaziyahu su hijo, fueron Shoham, Zakur e Ivrí - y tal como mencionó el Malbim, estos son los que completan la cuenta.
(כח) לְמַחְלִי אֶלְעָזָר, וְלֹא הָיָה לוֹ בָּנִים. - (28) De Majlí: Elazar, y no tuvo hijos.
Y dado que no tuvo hijos, no tuvo una casa paterna que llevara su nombre.
(כט) לְקִישׁ, בְּנֵי קִישׁ יְרַחְמְאֵל. - (29) En cuanto a Kish: los hijos de Kish, Yerajmeel.
La casa paterna de Kish pasó a llamarse Yerajmeel, quien era de los descendientes de Kish.
(ל) וּבְנֵי מוּשִׁי מַחְלִי וְעֵדֶר וִירִימוֹת, אֵלֶּה בְּנֵי הַלְוִיִּם לְבֵית אֲבֹתֵיהֶם. - (30) Y los hijos de Mushí: Majlí, Éder y Yerimot. Estos fueron los hijos de los levitas según sus casas paternas.
Estas son las casas paternas cuyo nombre no cambió, según explica el Metzudat David - "según sus casas paternas", las de sus familias. Resulta, pues, que también los levitas quedaron divididos en veinticuatro turnos al igual que los cohanim, tal como vimos anteriormente: nueve de los hijos de Guershón, ocho de los hijos de Kehat y siete de los hijos de Merarí.
El sorteo de los levitas - El grande y el pequeño por igual
(לא) וַיַּפִּילוּ גַם הֵם גּוֹרָלוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי דָוִיד הַמֶּלֶךְ וְצָדוֹק וַאֲחִימֶלֶךְ וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם, אָבוֹת הָרֹאשׁ לְעֻמַּת אָחִיו הַקָּטָן. - (31) Echaron suertes también ellos, al igual que sus hermanos los hijos de Aharón, delante del rey David, de Tzadok, de Ajimélej y de los jefes de las casas paternas de los cohanim y de los levitas; el principal de los padres a la par de su hermano menor.
También las guardias de los levitas servían según un orden establecido, cada una en su momento y a su debido tiempo, por lo cual también ellos echaron suertes para determinar cuándo serviría cada grupo. "El principal de los padres a la par de su hermano menor" - en el sorteo eran iguales el grande y el pequeño, sin otorgar preeminencia al mayor sobre el menor. Pues, tal como vimos, al echar las suertes no se concedía privilegio alguno a quien procediera de una familia más distinguida o numerosa; todos eran consagrados, y correspondía únicamente al sorteo decidir.
El poder del sorteo
Y como es sabido, "בַּחֵיק יוּטַל אֶת הַגּוֹרָל" - en el regazo se echa la suerte, pero de Hashem proviene su resolución, y lo que se determina mediante ella es conforme a la voluntad divina. Por ello se realizó este proceso mediante suertes. Y así encontramos en asuntos de suma trascendencia: con Aján, y también respecto a los hijos de Shaúl y Ritzpá bat Ayá, cuando se requirió entregarlos, David lo hizo mediante suertes, y luego los hizo pasar delante del Arón Habrit para demostrar que la suerte era verídica, y aquellos que salieron en la suerte fueron retenidos también allí. Vemos de aquí la trascendencia de la suerte: cuando se echa una suerte debidamente, hay en ella una suerte de manifestación divina.
Y así ocurrió con el Goral HaGr"a que realizó Rabí Aryeh Levin con el convoy de los Lámed-He (los 35 combatientes), cuyos restos fueron traídos para su sepultura tiempo después y no era posible identificar quién era quién. Rabí Aryeh Levin realizó el Goral HaGr"a abriendo el Tanaj según las pautas de este método sagrado, y en cada ocasión surgió el nombre de uno de ellos, revelándose así todos los nombres hasta el último - y para el último ya no hubo necesidad de sorteo, pues era el único que quedaba. Vemos, pues, que la suerte tiene plena validez y fuerza.
Sin embargo, este no es nuestro camino
Ciertamente no debe deducirse de aquí que una persona deba echar suertes para cada asunto. Este no es el camino. El camino correcto es actuar conforme al entendimiento y asesorarse con personas eminentes en Torá. ¿Acaso ante la duda de someterse a una cirugía o no se consulta mediante una suerte? ¡De ninguna manera! La Torá misma nos enseña cómo actuar ante una duda: no está escrito "abre cartas santas", sino "כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט... וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם" - "Si un asunto te resultare demasiado difícil de juzgar... te levantarás y subirás al lugar...". Si necesitas saber cómo conducirte, hay grandes sabios en Israel: ve y consulta a un sabio prominente. Pero recurrir a suertes, abrir libros al azar y cosas similares son prácticas que nuestros antepasados jamás concibieron, y ese no es el camino. El Steipler se oponía con firmeza a todo este enfoque y solía decir: no se consulta mediante suertes; "תָּמִים תִּהְיֶה עִם ה' אֱלֹהֶיךָ" - "Íntegro serás con Hashem tu Dios". Si deseas saber cómo actuar, consulta a un gran sabio de la Torá, y ese es el camino correcto.
En resumen: El capítulo nos enseña el orden de los veinticuatro turnos sacerdotales (mishmarot) que estableció David: dieciséis de los descendientes de Eleazar y ocho de los de Itamar, luego de que al principio hubiera ocho y ocho (y según la controversia de Jazal sobre si Moshé instituyó ocho y Shemuel los completó a dieciséis, o si Moshé instituyó dieciséis y Shemuel y David los establecieron en veinticuatro). Puesto que todos eran "oficiales del santuario y oficiales de Dios" y ninguno era superior al otro, su orden se determinó precisamente mediante la suerte, y Shemayá el escriba registró el orden para las generaciones venideras. También los levitas se dividieron en veinticuatro grupos y echaron suertes, siendo el mayor y el menor considerados por igual en ello. Y de aquí aprendemos la fuerza de la suerte, que proviene de Hashem, aunque no sea nuestro camino recurrir a suertes en la vida cotidiana, sino cumplir con "íntegro serás con Hashem tu Dios" y consultar con los grandes sabios de Israel.