El capítulo 25 de Divré Hayamim I continúa con la organización del servicio establecida por el rey David en preparación para la construcción del Templo. Habiendo visto ya la distribución de los cohanim en veinticuatro turnos (mishmarot), el texto describe aquí cómo se distribuyeron los leviim cantores en sus guardias: quiénes eran los jefes de cada turno, quién les enseñaba el arte del canto y cómo se determinó su orden mediante suertes.
וַיַּבְדֵּל דָּוִיד וְשָׂרֵי הַצָּבָא לַעֲבֹדָה לִבְנֵי אָסָף וְהֵימָן וִידוּתוּן הַנִּבְּאִים בְּכִנֹּרוֹת בִּנְבָלִים וּבִמְצִלְתָּיִם וַיְהִי מִסְפָּרָם אַנְשֵׁי מְלָאכָה לַעֲבֹדָתָם׃ - Y David y los jefes de las huestes separaron para el servicio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Yedutún, que profetizaban con arpas, salterios y címbalos; y el número de ellos, hombres de labor para su ministerio, fue:
«Y David y los jefes de las huestes separaron para el servicio»: el servicio en este contexto consiste en entonar el cántico. David apartó a los hijos de Asaf, de Hemán y de Yedutún, «que profetizaban», pues al ejecutar la música reposaba sobre ellos el espíritu de profecía. Así lo encontramos respecto a Elisha: «Traedme a un tañedor; y aconteció que mientras tañía el músico, la mano de Hashem vino sobre él». Vemos, por consiguiente, que a través de la fuerza del cántico es posible alcanzar la profecía. Y este es el sentido de «que profetizaban con arpas, salterios y címbalos»: en el momento en que hacían sonar las arpas, los salterios y los címbalos, profetizaban.
«Y el número de ellos, hombres de labor para su ministerio»: sumaban un total de veinticuatro turnos: cuatro hijos de Asaf, seis de Yedutún y catorce de Hemán, completando así veinticuatro turnos levíticos, cuyo número total se detalla más adelante.
El Radak explica el significado de la separación mencionada aquí: David apartó a los hijos de Asaf, Hemán y Yedutún para desempeñarse como cantores, mientras que los restantes servirían como porteros y otros como tesoreros a cargo de los tesoros de la Casa de Hashem. Hubo, por tanto, una distinción por labores diferenciadas, y cada grupo se distribuyó luego mediante suertes.
El Radak explica además la expresión «que profetizaban con arpas»: los hijos de Asaf tocaban los instrumentos musicales, y entonces el espíritu de santidad (Rúaj Hakódesh) reposaba sobre Asaf, quien entonaba con su propia voz al compás de todas las arpas. De sus palabras se desprende que el cántico brotaba a partir del espíritu de santidad; el canto emanaba de él en el momento en que se manifestaba dicho espíritu. Lo mismo sucedía con Hemán y Yedutún: todos ellos profetizaban acompañados de los instrumentos musicales, «pues el libro de Tehilim fue compuesto con espíritu de santidad». De ello se concluye que, al recitar Tehilim, pronunciamos palabras dichas con inspiración divina durante la ejecución del cántico, en las que se hallan profecías sobre el exilio y la redención futura; ¿y de dónde procedía todo esto? Del espíritu de santidad.
Lo escrito en Tehilim no es la obra de un simple poeta componiendo rimas. El rey David atestigua que cuanto escribió en Tehilim proviene directamente de Hashem. Señala el Malbim que posee una categoría semejante a la Torá, en el sentido de que le fue transmitido por Hashem y él lo puso por escrito. De allí emana la inmensa grandeza de estos textos: cada salmo de Hemán, de Yedutún o de Asaf fue proferido con espíritu de santidad.
El Malbim explica: «Y apartó David»: apartó a los leviim para la función del cántico; «y los jefes de las huestes para el servicio»: se refiere a los encargados de las huestes designadas para la labor, tal como está dicho: «todo aquel que entra en el ejército para hacer el servicio en la Tienda del Encuentro». El término no alude aquí a un ejército bélico, sino a la hueste del servicio sagrado, es decir, al equipo asignado a la tarea.
En cuanto a la expresión «que profetizaban», el Malbim precisa que no debe entenderse en un sentido profético literal, sino que la Escritura llama al cántico «profecía» debido a que en él se expresaban palabras sublimes y divinas, tal como se aprecia en Tehilim. Se trata de un uso metafórico, difiriendo en este punto de lo expuesto por Metsudat David y el Radak.
"Y fue el número de ellos, hombres de labor para su servicio" - conforme al número de personas requeridas para su labor y su servicio. Para el canto vocal se necesitaban doce levitas sobre el estrado (el Duján); y para la música instrumental, como ya hemos aprendido, no menos de dos arpas, nueve liras y un címbalo, sumando también doce. En cada aspecto, el número se ajustaba estrictamente a lo establecido por la ley y la halajá, tal como se explica en el tratado de Arajín y en el Rambam.
לִבְנֵי אָסָף זַכּוּר וְיוֹסֵף וּנְתַנְיָה וַאֲשַׂרְאֵלָה בְּנֵי אָסָף עַל יַד אָסָף הַנִּבָּא עַל יְדֵי הַמֶּלֶךְ׃ - De los hijos de Asaf: Zacur, José, Netanías y Asarela, hijos de Asaf, bajo la dirección de Asaf, quien profetizaba bajo la dirección del rey.
"Bajo la dirección de Asaf" - ellos adquirieron maestría en el arte musical por medio de Asaf, quien fue su maestro; Asaf, su padre, les instruyó en las melodías. Del mismo modo explica el Malbim que él era quien los guiaba en el cántico, enseñándoles cómo cantar y ejecutar los instrumentos.
"Que profetizaba bajo la dirección del rey" - Metzudat David explica que esto se refiere a Asaf: Asaf profetizaba con inspiración divina (rúaj hakódesh) bajo la guía del rey, ya que el rey, por así decirlo, lo preparaba para la profecía, a semejanza de los discípulos de los profetas que se adiestraban en la profecía. El Malbim, consecuente con su postura de que no se trata aquí de profecía en sentido estricto sino de canto con contenido sagrado, interpreta: entonaba los cánticos por mandato del rey, es decir, los salmos compuestos por el dulce cantor de Israel, el rey David. "Profetizaba" significa aquí que proclamaba aquellas palabras divinas compuestas por el monarca.
לִידוּתוּן בְּנֵי יְדוּתוּן גְּדַלְיָהוּ וּצְרִי וִישַׁעְיָהוּ חֲשַׁבְיָהוּ וּמַתִּתְיָהוּ שִׁשָּׁה עַל יְדֵי אֲבִיהֶם יְדוּתוּן בַּכִּנּוֹר הַנִּבָּא עַל הֹדוֹת וְהַלֵּל לַה'׃ - De Yedutún, los hijos de Yedutún: Guedalías, Tzerí, Isaías, Jashabías y Matatías, seis, bajo la dirección de su padre Yedutún, con el arpa, profetizando para dar gracias y alabar a Hashem.
Aquí surge la clásica interrogante: el texto dice "seis", pero en realidad solo se enumeran cinco nombres. Los comentaristas, y ya nuestros Sabios en la tradición de Jazal, abordaron esta dificultad. De hecho, más adelante, en la relación de las suertes, encontramos a uno más que no figura aquí: "el décimo fue Shimí"; este es el personaje que faltaba en la lista. Siendo así, ¿por qué al principio se cuentan cinco y luego se añade uno más?
Se cita de las palabras de Jazal: se halla en la Hagadá que cuando David los organizó, Yedutún tenía cinco hijos y su esposa estaba encinta de Shimí. Es decir, aunque en la práctica desempeñaron funciones seis hijos, en el momento en que fueron censados solo existían cinco, pues la madre aún estaba embarazada de Shimí; y David previó mediante inspiración divina que Shimí también encabezaría un turno de servicio, razón por la cual dijo "seis", aun cuando Shimí todavía no había nacido.
Otra posibilidad mencionada por el Radak, y en esta misma línea prosigue el Malbim, es que en aquel momento era menor y aún no reunía las condiciones para cantar. Por eso, al enumerar a los cantores en ejercicio no es posible contar a seis; pero al preverse que en el futuro lideraría una guardia, se le incluyó en la designación por suertes, pues ya entonces comenzaron a entrenarlo para asumir la jefatura de un turno. El Malbim precisa que "menor" en este contexto significa que aún no había alcanzado los treinta años, y dado que los levitas inician su labor a partir de esa edad, no fue computado aquí.
De allí se desprende también el sentido de "bajo la dirección de su padre Yedutún": mientras tanto, la suerte recayó sobre el padre. Hacían falta seis y faltaba el sexto, por lo cual el padre asumió el puesto como suplente, y más adelante, cuando el hijo alcanzó la edad adecuada, ocupó su lugar. "Profetizando para dar gracias y alabar a Hashem" - significa que entonaban cantos de agradecimiento y alabanza a Hashem.
לְהֵימָן בְּנֵי הֵימָן בֻּקִּיָּהוּ מַתַּנְיָהוּ עֻזִּיאֵל שְׁבוּאֵל וִירִימוֹת חֲנַנְיָה חֲנָנִי אֱלִיאָתָה גִדַּלְתִּי וְרֹמַמְתִּי עֶזֶר יָשְׁבְּקָשָׁה מַלּוֹתִי הוֹתִיר מַחֲזִיאֹת׃ - De Heimán, los hijos de Heimán: Buquiyahu, Matanyahu, Uziel, Shebuel y Yerimot, Jananyahu, Jananí, Eliata, Guidalti y Romamti Ezer, Yoshbekashah, Maloti, Hotir y Majaziot.
Cualquiera que busque un nombre original, aquí tiene nombres del Tanaj, sin necesidad de recurrir a nombres tomados del mar, la arena o las olas. Pero lo principal del asunto es que todos los comentaristas explican que "Romamti Ezer" es un solo nombre y no dos, ya que los hijos de Heimán eran catorce, y si contáramos "Romamti" y "Ezer" por separado sumarían quince. Por eso, "Romamti Ezer" es uno solo, y así la cuenta da exactamente catorce.
כָּל אֵלֶּה בָנִים לְהֵימָן חֹזֵה הַמֶּלֶךְ בְּדִבְרֵי הָאֱלֹהִים לְהָרִים קָרֶן וַיִּתֵּן הָאֱלֹהִים לְהֵימָן בָּנִים אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבָנוֹת שָׁלוֹשׁ׃ - Todos estos fueron hijos de Heimán, vidente del rey en las palabras de Dios, para ensalzar el poderío; y Dios dio a Heimán catorce hijos y tres hijas.
"Vidente del rey" - explica el Malbim que tuvo una visión para el rey de que Hashem ensalzaría su poderío y tendría éxito, y esto ocurrió en alguna de las guerras de David en la que su fuerza fue enaltecida con la ayuda divina; Heimán contempló y vio ese triunfo con su espíritu de santidad (rúaj hakódesh).
Y sobre lo que dice el versículo: "y Dios dio a Heimán hijos", todos los comentaristas se detienen a observar: con los demás no se dijo "y Dios dio a Asaf a Zacur y a Yosef", sino que simplemente se enumeraron los hijos. Explica Metzudat David: si Dios no se los hubiera otorgado de manera especial, no habría tenido catorce hijos y tres hijas que fueran todos dignos de desempeñarse como jefes de turnos en el canto. Esta dádiva es algo sobrenatural: catorce hijos y todos ellos jefes de turnos, todos poseedores de una estatura espiritual tan elevada.
Un ejemplo similar lo hallamos en Rut: "Y Hashem le concedió embarazo y dio a luz un hijo" - si no hubiera sido un regalo directo de Hashem, no habría sido posible que Boaz, quien tenía entonces ochenta años (y según algunos, cuatrocientos), engendrara; forzosamente hubo aquí un don por encima de la naturaleza. Y siempre que la concesión trasciende lo natural, el texto dice "y Dios dio". Del mismo modo: "Y Hashem le mostró toda la tierra" - si Hashem no se la hubiese revelado, no habría sido humanamente posible que Moshé divisara toda la tierra en una sola mirada y desde tan lejos. También aquí el versículo viene a enseñar que se trata de un hecho sobrenatural, proveniente únicamente de Hashem.
El Radak explica: puesto que Asaf y Yedutún no tuvieron tantos descendientes, por eso se dice aquí "y Dios dio", pues la expresión de entrega o don se aplica a una abundancia extraordinaria de hijos; catorce hijos varones es algo que no encontramos en los demás, y por ende fue un don supremo de Hashem. Y el Radak ofrece otra explicación: es muy probable que al principio Heimán fuera estéril y haya rezado a Hashem, y el Santo, Bendito Sea, le respondió favorablemente; por eso se dice "y Dios dio a Heimán", porque según el orden natural no estaba destinado a tener hijos, pero rezó y el Santo, Bendito Sea, se los concedió.
"Para ensalzar el poderío" (leharim keren) - Metzudat Tzion aclara que "keren" (cuerno) denota gobierno, dominio y fortaleza, siendo una metáfora tomada de los animales, cuya fuerza y vigor residen en los cuernos de su cabeza con los que embisten. Todas las expresiones bíblicas como "y ensalzó el cuerno de Su pueblo", "exaltó su poderío", "mi poder se enalteció en Hashem", son tomadas metafóricamente de la cornamenta de los animales, ya que el cuerno simboliza la fuerza y la capacidad de luchar contra los adversarios. De la misma manera, el Santo, Bendito Sea, ensalza nuestro cuerno: eleva nuestra fuerza y nuestra jerarquía hacia lo alto, a semejanza del erguirse de la cornamenta.
כָּל אֵלֶּה עַל יְדֵי אֲבִיהֶם בַּשִּׁיר בֵּית ה' בִּמְצִלְתַּיִם נְבָלִים וְכִנֹּרוֹת לַעֲבֹדַת בֵּית הָאֱלֹהִים עַל יְדֵי הַמֶּלֶךְ אָסָף וִידוּתוּן וְהֵימָן׃ - Todos estos estaban bajo la dirección de su padre en el canto de la Casa de Hashem, con címbalos, arpas y liras, para el servicio de la Casa de Dios, bajo la dirección del rey, de Asaf, de Yedutún y de Heimán.
"Bajo la dirección de su padre en el canto" - guiados por su padre adquirieron la destreza necesaria para entonar el canto en la Casa de Hashem con címbalos, arpas y liras; el padre les transmitió el arte y la sabiduría del canto sagrado. "Para el servicio de la Casa de Dios" - durante el servicio del Templo, es decir, en el momento preciso en que se ofrecían los sacrificios, ellos entonaban sus cantos. "Bajo la dirección del rey, de Asaf, de Yedutún y de Heimán" - interpretando las alabanzas fijadas por el rey, por Asaf, por Yedutún y por Heimán, tal como vemos en el libro de Tehilim que también Asaf, Yedutún y Heimán compusieron salmos sagrados.
וַיְהִי מִסְפָּרָם עִם אֲחֵיהֶם מְלֻמְּדֵי שִׁיר לַה' כָּל הַמֵּבִין מָאתַיִם שְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנָה׃ - Y fue el número de ellos, con sus hermanos, instruidos en el canto para Hashem, todo entendido: doscientos ochenta y ocho.
"Y fue el número de ellos, con sus hermanos" - al hacer el cómputo total de los veinticuatro turnos (mishmarot), con doce hombres en cada uno, se obtiene 288. "Instruidos en el canto" - versados en el canto. "Todo entendido" - explica el Metzudat David que a quien es experto en el arte del canto se le aplica el término "entendido" (mevín), al igual que en "el entendido con el discípulo", y como en "Kenanyahu, jefe de los levitas en el canto, dirigía el canto porque era entendido". Vemos así que la expresión "entendido" se emplea respecto al canto, ya que se requiere discernimiento y comprensión para ejecutar el canto de manera adecuada.
וַיַּפִּילוּ גּוֹרָלוֹת מִשְׁמֶרֶת לְעֻמַּת כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל מֵבִין עִם תַּלְמִיד׃ - Y echaron suertes para los turnos, frente a frente, tanto el pequeño como el grande, el entendido con el discípulo.
El Metzudat David explica que se trata de una expresión abreviada: "mishméret le'umat" (un turno frente a) - como si dijera "un turno frente a otro turno", de modo semejante a "y anduve de tienda en tienda y de morada", donde no dice "a morada", sino que abrevia el texto porque lo que sigue se sobreentiende. Es decir, echaron suertes para emparejar los turnos uno frente al otro. "Tanto el pequeño como el grande, el entendido con el discípulo" - todos eran iguales en esto: el maestro (el entendido) junto con el alumno que recibe su enseñanza, todo se determinaba por sorteo. No dijeron que el entendido o el maestro tuviera prioridad, sino que aquel a quien le saliera la primera suerte - aun siendo el menor - pasaba primero, y quien saliera al final quedaba al final, fuese entendido o discípulo, grande o pequeño.
El Malbim interpreta de otra manera, basándose con precisión en la cantilación (los teamim): si el sentido simple fuera como sostienen el Metzudat David y el Radak, que significa "un turno frente a otro turno", la palabra "le'umat" debería llevar un acento separador (ta'am mafsik); sin embargo, "mishméret" lleva un acento distintivo y la palabra "le'umat" lleva un acento conjuntivo (ta'am molij), que la conecta con lo siguiente: "frente al pequeño y al grande". Según esto, la intención era: cada turno correspondía al otro, con entendidos y alumnos, pequeños y grandes. Procuraron que en cada mishmar hubiera personas entendidas que supieran cantar por sí mismas, junto con alumnos que aún no dominaban el arte y estaban aprendiendo de los expertos, haciendo así que todos los turnos fuesen equivalentes entre sí.
Es decir, se aseguraron de que en cada turno hubiese de todos los niveles, evitando que en una sola guardia se concentraran todas las figuras más destacadas y en otra quedaran los menos capacitados para cantar. La intención era que los expertos enseñaran a los menos experimentados, y gracias a esta combinación - lo que hoy llamaríamos un grupo heterogéneo - se formaron turnos donde el canto y la música se ejecutaban a la perfección.
וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל הָרִאשׁוֹן לְאָסָף לְיוֹסֵף גְּדַלְיָהוּ הַשֵּׁנִי הוּא וְאֶחָיו וּבָנָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ - Y salió la primera suerte para Asaf, para Yosef; la segunda para Guedaliahu, él con sus hermanos y sus hijos, doce.
Yosef era de los hijos de Asaf, Guedaliahu de los hijos de Yedutún, Zakur de los hijos de Asaf, Yitzrí de los hijos de Yedutún; y así todos. De este modo quedaba conformado cada turno, entremezclando a los miembros de las distintas familias.
הַשְּׁלִשִׁי זַכּוּר בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ הָרְבִיעִי לַיִּצְרִי בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ הַחֲמִישִׁי נְתַנְיָהוּ בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ - El tercero, Zakur, sus hijos y sus hermanos, doce. El cuarto, para Yitzrí, sus hijos y sus hermanos, doce. El quinto, Netanyahu, sus hijos y sus hermanos, doce.
Zakur es el primogénito de Asaf. "Para Yitzrí" - es el segundo hijo de Yedutún, y es el mismo "Tzrí" mencionado anteriormente, pues como observa el Metzudat Tzión, se encuentran aquí algunas variaciones en los nombres. Netanyahu es el tercero de Asaf. Y así continuó el sorteo sucesivamente, hasta completar los veinticuatro turnos.
לְאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים לְרוֹמַמְתִּי עָזֶר בָּנָיו וְאֶחָיו שְׁנֵים עָשָׂר׃ - Para el vigesimocuarto, para Romamti Ézer, sus hijos y sus hermanos: doce.
De aquí vemos por qué se determinó que precisamente "Romamti Ézer" era una sola persona. Pues bien se podrían haber unido otros nombres de la lista diciendo que eran una sola persona, para llegar a la cuenta de catorce en vez de quince. Sin embargo aquí, en la última suerte, se especifica claramente: "Para Romamti Ézer, sus hijos y sus hermanos: doce" - de modo que se trata indudablemente de un solo individuo.
En total hubo 24 jefes de turno, en correspondencia con los cohanim, que también contaban con 24 turnos sacerdotales, como vimos anteriormente. Yosef ben Asaf, jefe del primer turno de los leviim, correspondía a Yehoyariv, jefe del primer turno de los cohanim, y así sucesivamente todos los demás. Al conocer el orden de los turnos sacerdotales y el orden de los turnos levíticos, de por sí se puede emparejar cada turno: el primero de los leviim servía durante la primera semana junto con el primer turno de los cohanim, el segundo con el segundo, el tercero con el tercero, y de este modo cada turno de leviim oficiaba junto con un turno de cohanim en esa misma semana. Y todo quedó organizado por sorteo.
El capítulo 25 nos enseña la organización de los cantores en el Bet HaMikdash: David y los jefes del ejército apartaron a los hijos de Asaf, Hemán y Yedutún para el servicio del canto - un canto al que las Escrituras llaman "profecía", ya sea en sentido literal (según el Radak y Metzudat David: el Ruaj HaKódesh que reposaba sobre ellos al tocar la música, de donde provienen salmos de Tehilim) o en sentido metafórico (según el Malbim: expresiones sublimes y divinas). Los cuatro hijos de Asaf, los seis hijos de Yedutún (incluido Shimí, a quien se contó a pesar de que aún no alcanzaba la edad de servicio) y los catorce hijos de Hemán - de quien se dice "y otorgó Di-s", pues la abundancia de sus hijos y su nivel espiritual trascendían el orden natural - totalizan 24 turnos, en los cuales había 288 maestros en el canto. La suerte determinó el orden con absoluta equidad, el pequeño como el grande, el entendido junto con el discípulo, asegurando que en cada turno coincidieran entendidos y aprendices para que el canto y la música en la Casa de Hashem se ejecutaran como corresponde.