El capítulo 17 de Divrei HaYamim I aparece casi idéntico en Shmuel II, capítulo 7. El Malbim, como es su costumbre a lo largo de este libro, no viene a comentar el capítulo de principio a fin, sino a señalar los cambios entre la formulación de Ezra aquí y la del texto en Shmuel. Así también nosotros: no estudiaremos aquí todo el capítulo según todos los comentaristas, como se hace al estudiar el libro de Shmuel, sino que nos concentraremos en las diferencias y en su significado.
¿Por qué Ezra se tomó la molestia de copiar este pasaje una vez más? Explica el Malbim: porque en este relato se encuentra la promesa futura sobre el reinado de la Casa de David. Lo principal del libro de Divrei HaYamim fue escrito en honor a David, y aquí se halla la promesa de que de su descendencia se establecerá el reinado de la Casa de David para siempre. Por eso, este relato fue tan preciado a los ojos de Ezra como para copiarlo nuevamente, con cambios destinados a aclarar, interpretar o resumir.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָשַׁב דָּוִיד בְּבֵיתוֹ, וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־נָתָן הַנָּבִיא: הִנֵּה אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית הָאֲרָזִים, וַאֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה תַּחַת יְרִיעוֹת. - Y aconteció que cuando David habitaba en su casa, dijo David al profeta Natán: He aquí que yo habito en una casa de cedros, mientras que el Arca del Pacto de Hashem está bajo cortinas.
En Shmuel se dice: 'y Hashem le había dado descanso de todos sus enemigos alrededor', es decir, que David gozaba de sosiego frente a sus enemigos, 'y el Arca de Dios habita dentro de cortinas' - dentro de la tienda que David le había extendido, como vimos anteriormente. Dijo David: HaKadosh Baruj Hu cumplió en nosotros la promesa 'y os dé descanso de todos vuestros enemigos en derredor', nos dio tranquilidad. Si es así, ¿qué exige esto de mí? Me corresponde cumplir lo que está escrito inmediatamente después de esa promesa: 'Y sucederá que el lugar que Hashem vuestro Dios escogiere para hacer habitar Su Nombre allí...' - construir una morada para Hashem. Hashem, por así decirlo, cumplió Su parte; ahora ha llegado mi turno de cumplir la mía.
'David habitaba en su casa' - explica el Metzudat David que el versículo viene a decir que habitaba en una casa acorde a su excelsa posición, es decir, la 'casa de cedros', una casa techada con vigas de cedro, considerada una morada distinguida. Y en cambio, ¿dónde se encuentra el Arca? Bajo cortinas. ¿Acaso es esa una morada digna para el Arca, estar bajo cortinas mientras yo habito en una casa de cedros?
Aquí señala el Malbim las diferencias: en nuestro texto dice 'en su casa', mientras que allí dice 'y Hashem le había dado descanso de todos sus enemigos alrededor'. Aquí se dice 'en la casa de los cedros' con el artículo definido, mientras que allí dice 'en una casa de cedros'. Y la diferencia radica en que los cedros conocidos son aquellos cedros que envió Hiram, rey de Tzor, una especie de importación especial desde el Líbano - de donde provenían los afamados cedros del Líbano -, tratándose de una gran edificación, un palacio real. Por eso dice David: 'yo habito en la casa de los cedros'. Y 'bajo cortinas' es una aclaración de lo que allí se llama 'dentro de cortinas': refiriéndose a estar debajo de las cortinas que cubren el Arca por encima.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־דָּוִיד: כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ עֲשֵׂה, כִּי הָאֱלֹהִים עִמָּךְ. - Y dijo Natán a David: Haz todo lo que esté en tu corazón, porque Dios está contigo.
Natán, al escuchar la propuesta, respondió según su propio criterio y no por profecía: alguien desea edificar una Casa para Hashem, ¡qué maravilloso! Le dijo: haz todo lo que esté en tu corazón, pues en todo cuanto emprendes, Hashem está contigo.
Aquí el Malbim repara en otro cambio: en Shmuel está escrito 've y haz', mientras que aquí Ezra escribe únicamente 'haz'. La diferencia: 've y haz' suena como una orden, como si Natán le ordenase con autoridad profética ir a construir; mientras que 'haz' significa simplemente que está a su alcance hacerlo. Por eso vino Ezra y precisó la expresión: 'haz todo lo que esté en tu corazón' - tienes la libertad de hacerlo, mas no es que hayas recibido un mandato para ello.
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא, וַיְהִי דְּבַר־אֱלֹהִים אֶל־נָתָן לֵאמֹר. - Y sucedió en aquella noche que la palabra de Dios vino a Natán, diciendo:
Pregunta el Midrash: ¿por qué precisamente en aquella noche, de inmediato? El Santo, Bendito Sea, le dijo al profeta Natán: "Este hombre al que te envío es dado a hacer votos. Ve y dile antes de que jure construirlo". Pues David HaMélej fue quien dijo: "He jurado y lo cumpliré" - un hombre que acostumbra hacer votos y jurar. Si llegaba a hacer un voto y jurar construir una Casa para Hashem, sería un problema liberarlo de ello. Por eso, de inmediato, en aquella noche: ve y habla con David.
Otra explicación enseñan Jazal: el hombre al que te envío es diligente (zariz) - ve y dile antes de que contrate obreros. Ya que si contrata obreros sufrirá una pérdida económica, y Hashem dice: "No quiero que sufra una pérdida", por lo tanto, ve y dile antes de que contrate obreros.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־דָּוִיד עַבְדִּי, כֹּה אָמַר יְהֹוָה: לֹא אַתָּה תִּבְנֶה־לִּי הַבַּיִת לָשָׁבֶת. - Ve y dile a Mi siervo David: Así ha dicho Hashem: No serás tú quien Me edifique la Casa para morar.
El énfasis recae en "no serás tú": no es que la Casa no se construirá, sino que no serás tú quien la edifique, sino tu hijo. Será alguien que provenga de ti - pero no tú.
כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתִי אֶת־יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וָאֶהְיֶה מֵאֹהֶל אֶל־אֹהֶל וּמִמִּשְׁכָּן. - Porque no he habitado en una casa desde el día en que hice subir a Israel hasta el día de hoy, sino que he andado de tienda en tienda y de morada.
La expresión aquí parece incompleta: "y de morada [umimishecán]" - ¿y qué más? El comentario atribuido a Rashí explica: "y anduve de tienda en tienda y de morada en morada [de Mishkán en Mishkán]", y el versículo abrevió. Y el sentido es: de Guilgal a Shiló, de Shiló a Nov, y de Nov a Guivón. Y a pesar de que Me trasladaba de tienda en tienda y de morada en morada, no hablé ni pedí a nadie que Me edificara una casa - y este es el contenido del siguiente versículo.
También el Radak explica que "y de morada" significa "y de morada en morada", y como ya había dicho "de tienda en tienda", confió en que el lector entendido lo deduciría por sí mismo. Y en todos estos lugares - Guilgal, Shiló, Nov y Guivón - el Arca estuvo bajo cortinas de tienda. Y también durante todos los días en que el Arca estuvo en Quiriat Yearim, el Altar estuvo en Nov y en Guivón, de modo que durante todo ese tiempo estuvieron bajo cortinas.
El Malbim señala: en nuestro texto dice "desde el día en que hice subir a Israel hasta el día de hoy", mientras que allí (en Shemuel) dice "desde el día en que hice subir" - y encierra la misma idea: desde el día en que saqué a Israel de Egipto. Y "de tienda en tienda" es una aclaración a lo que allí está escrito: "y anduve en tienda y en morada". Para que no pienses literalmente "en tienda y en morada", viene Ezra y aclara: de tienda en tienda y de morada en morada. Pues el Mishkán de Shiló era una construcción de piedras por debajo y una tienda de cortinas por arriba, y no un techo sólido - por eso es llamado "tienda-morada". Y cuando Hashem pasó de la tienda del desierto al Mishkán de Shiló, moró allí en tienda y en morada conjuntamente.
בְּכֹל אֲשֶׁר־הִתְהַלַּכְתִּי בְּכָל־יִשְׂרָאֵל, הֲדָבָר דִּבַּרְתִּי אֶת־אַחַד שֹׁפְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר צִוִּיתִי לִרְעוֹת אֶת־עַמִּי לֵאמֹר: לָמָּה לֹא־בְנִיתֶם לִי בֵּית אֲרָזִים. - En todo cuanto anduve entre todo Israel, ¿acaso hablé una sola palabra a alguno de los jueces de Israel, a quienes ordené pastorear a Mi pueblo, diciendo: "¿Por qué no me habéis edificado una casa de cedros?"?
Rashi explica: ¿Acaso me dirigí alguna vez a alguno de los jueces de Israel, a quienes designé para pastorear a Mi pueblo, reclamándole por qué no me habían edificado una casa de cedros? Jamás pedí tal cosa. Y ellos mismos tampoco concibieron en su pensamiento construirme una casa, tal como surgió en tu propio pensamiento.
El Radak explica esta variación: en Shemuel está escrito "a una de las tribus (shivtei) de Israel", mientras que aquí dice "a uno de los jueces (shoftei) de Israel". El Malbim también repara en esto, y ambos sostienen lo mismo (y ciertamente el Radak precedió al Malbim): el juez es llamado "shevet" (vara o cetro), pues él es la cabeza. Como está dicho: "No se apartará el cetro de Yehudá" - es decir, un juez de Yehudá; y asimismo: "Cetro de rectitud es el cetro de Tu reino" - el juez del reino.
וְעַתָּה כֹּה־תֹאמַר לְעַבְדִּי לְדָוִיד: כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת, אֲנִי לְקַחְתִּיךָ מִן־הַנָּוֶה מִן־אַחֲרֵי הַצֹּאן לִהְיוֹת נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל. - Y ahora, así dirás a Mi siervo David: Así ha dicho Hashem Tzevaot: "Yo te tomé del redil, de detrás del rebaño, para ser líder sobre Mi pueblo Israel".
¿Por qué era necesario reiterar la fórmula "Así ha dicho Hashem Tzevaot"? El comentario atribuido a Rashi explica: el Santo, bendito sea, desea comunicarle que por esa intención que surgió en su corazón merece una buena recompensa. Pues vemos que ninguno de los jueces de Israel procuró edificar una casa para Hashem - ni Yo lo pedí ni ellos lo solicitaron; y aquí, el mero hecho de que tú lo anheles constituye un mérito elevado, y por lo tanto te corresponde una buena recompensa por ello.
"Del redil" (min hanavé) - el aprisco de los pastores, los corrales del ganado menor. Antes de su reinado, David era pastor de ovejas; su padre lo envió al rebaño, y cuando Shemuel vino a ungir a un rey, quedaba todavía uno, el menor, apacentando las ovejas. Ya se ha explicado que lo habían relegado al rebaño debido a que sospechaban sobre su linaje, considerando preferible que estuviese allí, por si acaso venía el león o el oso y acababa con él, borrando así el oprobio de la casa de Yishay - tal como se ha desarrollado ampliamente en las enseñanzas sobre la festividad de Shavuot. Y en lo que concierne a nuestro pasuk: Hashem le dice: he aquí que estabas en la humilde condición de pastor de ovejas, y de allí te tomé para ser líder sobre Mi pueblo Israel.
וָאֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכֹל אֲשֶׁר הָלַכְתָּ, וָאַכְרִית אֶת־כָּל־אוֹיְבֶיךָ מִפָּנֶיךָ, וְעָשִׂיתִי לְךָ שֵׁם כְּשֵׁם הַגְּדוֹלִים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ. - Y estuve contigo en todo cuanto anduviste, y exterminé a todos tus enemigos de delante de ti, y te hice un nombre como el nombre de los grandes que hay en la tierra.
"Y estuve contigo" - está escrito que Hashem estuvo con David: "Y Hashem estaba con David, y él prosperaba" en todo cuanto hacía. En el caso de Shaúl, hacia dondequiera que se volvía obraba con dureza, mientras que en David, hacia dondequiera que se dirigía alcanzaba el éxito. Incluso Shaúl le dijo: "Sé con certeza que has de reinar, y he visto que Hashem está contigo". El Santo, bendito sea, acompañó a David a lo largo de todo el camino y lo libró en innumerables ocasiones de manos de Shaúl, quien lo perseguía; en momentos en que apenas un paso lo separaba de la muerte, fue librado en el último instante.
"Y exterminé a todos tus enemigos de delante de ti" - a todos los que te perseguían, incluido Shaúl, cuya monarquía llegó a su fin. "Y te hice un nombre como el nombre de los grandes" - tal como está escrito anteriormente: "Y la fama de David se difundió por todas las tierras, y Hashem infundió el temor a él sobre todas las naciones". Y el Metzudat David cita la enseñanza de Jazal de que a esto se refiere la bendición cuando decimos "Maguén David": ¿quiénes son los grandes? Abraham, Yitzjak y Yaakov. Sobre Abraham se dice "Maguén Abraham", y sobre David se dice "Maguén David": te he concedido un nombre semejante al de los más grandes.
El Malbim señala además: en Shmuel está escrito «וָאַכְרִתָה» (vaajrita), y aquí «וָאַכְרִית» (vaajrit). Conviene explicar su intención. «אֶהְיֶה» (ehyé) y «אַכְרִית» (ajrit) son formas de futuro, pero cuando se dice «וָאֶהְיֶה» (vaehyé) o «וָאַכְרִית» (vaajrit), la vav aquí es la vav conversiva (vav hahipuj) y el sentido pasa a ser pasado. La letra vav se utiliza de varias maneras: su uso principal es la vav copulativa o de unión - «Moshé ve-Aharón»; a veces es una vav disyuntiva, con el significado de «o», como en «Shabat ve-Yom Tov», donde no necesariamente coinciden ambos; y a veces es la vav conversiva, sumamente común en la lengua bíblica. «Hayá» es pasado, pero «vehayá ki tavó el haáretz» es futuro; «ehyé» es futuro, pero «vaehyé imjá» es pasado.
Conforme a esto: hasta «veasíti» el versículo habla en futuro invertido a pasado, por lo cual la vav lleva kamatz - «וָאֶהְיֶה», «וָאַכְרִית». Pero a partir de «וְעָשִׂיתִי» en adelante se refiere al futuro propiamente dicho; por eso la vav lleva aquí un shevá, siendo una vav de unión: «וְעָשִׂיתִי לְךָ שֵׁם» - y te haré un renombre como el nombre de los grandes. Por lo tanto, aquí encaja la forma «וָאַכְרִית» y no «וָאַכְרִתָה», pues la letra he añadida al verbo denota una manifestación de anhelo y no un pasado absoluto, como explica el Malbim en varios pasajes. En aquel lugar se alude a lo que ya fue, mientras que aquí se refiere a lo que habrá de acontecer.
וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיהוּ וְשָׁכַן תַּחְתָּיו וְלֹא יִרְגַּז עוֹד, וְלֹא־יוֹסִיפוּ בְנֵי־עַוְלָה לְבַלֹּתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה. - Y dispondré un lugar para Mi pueblo Israel y lo plantaré, y habitará en su sitio y no temblará más, y no volverán los hijos de la iniquidad a consumirlo como al principio.
Rashi explica: no como sucedió en los días de Shaúl, que cuando este cayó en combate, Israel huyó delante de los filisteos y estos se asentaron en los mismos lugares que antes ocupaba Israel. Aquí Hashem asegura: dispondré un lugar para Mi pueblo Israel, lo plantaré y habitará en su sitio - no un lugar del cual lo hagan huir, sino que residirá firmemente y no temblará más («veló yirgaz od»). «Yirgaz» guarda relación con «el que hace temblar a los reinos» (hamarguiz mamlajot), quien los desarraiga de su lugar y los destierra a otras tierras; por lo tanto, «no temblará más» significa que no volverá a ser desterrado.
«Levatotó» (לְבַלֹּתוֹ) encierra el sentido de afligirlo y desgastarlo, y en Shmuel dice ciertamente «leanotó» (לְעַנּוֹתוֹ, afligirlo). Nuestros Sabios ya repararon en esta variante y enseñaron: en un principio dijo «para afligirlo», y al final «para consumirlo». Es decir, después de haber pecado, la promesa experimentó un cambio: ciertamente padecieron aflicciones a manos de hombres perversos, mas no fueron consumidos del todo - pues «blayá» entraña destrucción total y ruina absoluta. Por ello viene Ezra y precisa «no volverán los hijos de la iniquidad a consumirlo», siendo este el alcance de la promesa que permaneció vigente con nosotros. Pues la promesa de quedar exentos de aflicción («leanotó») ya se había perdido, dado que el pueblo de Israel desobedeció a Hashem y acarreó sobre sí el ser oprimido por sus enemigos. Lo prometido con «afligirlo» no se sostuvo plenamente, pero al menos la preservación de ser consumidos («levatotó») sí se cumplió, no llegando jamás a un exterminio definitivo.
וּלְמִיָּמִים אֲשֶׁר צִוִּיתִי שֹׁפְטִים עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל, וְהִכְנַעְתִּי אֶת־כָּל־אוֹיְבֶיךָ, וָאַגִּד לָךְ וּבַיִת יִבְנֶה־לְּךָ יְהֹוָה. - Y desde los días en que designé jueces sobre Mi pueblo Israel, he doblegado a todos tus enemigos; y te anuncio que Hashem te construirá una casa.
Dice Rashi: desde la época de los Jueces no disfrutaron de un sosiego semejante al que tú gozas, pues Yo he doblegado a todos tus adversarios delante de ti. Aun durante el período de los Jueces, la calma era meramente pasajera - «y reposó la tierra cuarenta años», para luego recaer en el mismo ciclo. Y el Radak precisa que desde los días en que les asignó jueces, los enemigos continuaban afligiéndolos, y si bien los caudillos acudían en su auxilio, no se trataba de una paz duradera sino temporal.
«Y te anuncio» (vaaguid laj) - cuál será tu recompensa. Por cuanto anhelaste y te ofreciste con sincera devoción a edificar una casa para Hashem, Yo te construiré una casa a ti: tú pensaste en levantar una casa para Mi Nombre, y en esa idéntica medida será retribuida tu intención, por lo que el Santo, bendito sea, le transmite la buena nueva de que Hashem le erigirá una casa. ¿Y qué se entiende aquí por «casa»? Que le otorgará un hijo que reine en su lugar y ocupe el trono de Israel después de él. Todo legado duradero que se perpetúa en un hombre a través de su descendencia recibe el nombre de casa, conforme al pasaje: «y confirmaré a tu descendencia después de ti». De modo semejante se dice «y les hizo casas» (vayáas lahem batim), refiriéndose a las dinastías del sacerdocio y la levadura que habrían de continuar en sus generaciones. Pues la expresión de fundar casa atañe propiamente al matrimonio y la procreación, a aquello que posee continuidad histórica. Así pues, la promesa garantiza que su linaje prolongará la monarquía - merced que a Shaúl no le fue concedida y que David sí alcanzará.
El Malbim clarifica: «Ulemiyamim» (וּלְמִיָּמִים) viene a explicar lo expuesto allí: «y desde el día en que designé jueces sobre Mi pueblo Israel» - es decir, desde aquellos tiempos en que ordené jueces. La expresión «y doblegué» (vehijna'ti) se corresponde con la de «y te di reposo» (vahaniḥoti) formulada en Shmuel. Tras la falta ya no hubo un reposo absoluto, de suerte que no cabía hablar de «dar reposo», sino tan solo de mantener a los adversarios sometidos. De hecho, hacia el ocaso de los días de Shlomó, Hashem suscitó contra él adversarios; estos se hallaban subordinados, mas la tranquilidad cabal había cesado. Por esa razón Ezra redacta aquí «y doblegué» en vez de «y di reposo».
Otra diferencia notable: allí se consignó «y Hashem te anunció que Hashem te construirá casa», mientras que aquí figura «y te anuncio» (vaaguid laj). El Malbim elucidó allí que el sentido estriba en que Hashem se lo revelaría en una profecía ulterior. Pues la razón profunda por la cual se privó a David de erigir el Templo no se le revela aquí, ni tampoco se detalla en Shmuel en ese mismo contexto; la causa se esclarece más adelante, puntualmente en el capítulo 28, versículo 3 de nuestro libro, donde se declara: «porque mucha sangre has derramado». Y ya se aclaró oportunamente que esto no ha de entenderse de forma superficial como pudiera sugerir una primera lectura, sino en los términos precisos explicados por el Malbim, los cuales se abordarán detalladamente en su debido momento.
Y dice Ezra: en aquel tiempo todavía no se había pronunciado esta profecía, pues para entonces aún no había derramado sangre en abundancia; la mayor parte de las guerras ocurrieron en una etapa posterior, y solo después Hashem le dijo: 'Mucha sangre has derramado'. Por eso no escribe 'vehiguid lejá' en pasado, sino 'vaaguid laj' - te anunciaré en el futuro, pues en aquel momento todavía no era posible decirlo.
וְהָיָה כִּי־מָלְאוּ יָמֶיךָ לָלֶכֶת עִם־אֲבֹתֶיךָ, וַהֲקִימוֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יִהְיֶה מִבָּנֶיךָ, וַהֲכִינוֹתִי אֶת־מַלְכוּתוֹ. הוּא יִבְנֶה־לִּי בָּיִת, וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסְאוֹ עַד־עוֹלָם. - Y sucederá que cuando se cumplan tus días para ir con tus padres, levantaré a tu descendencia después de ti, que será de entre tus hijos, y afirmaré su reinado. Él me construirá una Casa, y afianzaré su trono para siempre.
El comentario atribuido a Rashi explica: aparentemente aquí hay una promesa que podría causarle inquietud a David, ya que el Santo, bendito sea, le dice que su hijo construirá la Casa después de él, de lo cual se desprende que es algo inminente, como si David debiera prepararse para fallecer. Por eso le dice: 'Y sucederá que cuando se cumplan tus días para ir con tus padres' - no temas que Yo vaya a apresurar el asunto. Se completarán en ellos setenta años, y solo después de que se cumplan tus días levantaré a tu descendencia después de ti, 'y afirmaré su reinado', tal como se dice de Shelomó: 'y se afianzó mucho su reino'.
El Malbim señala la diferencia: en nuestro texto dice 'para ir con tus padres', mientras que allí [en Shemuel] dice 'y descanses con tus padres'. Ezra viene a insinuar que los justos no tienen descanso ni en este mundo ni en el Mundo Venidero, como está escrito: 'Irán de fortaleza en fortaleza', y también: 'Y te concederé libre tránsito entre estos que están aquí de pie'. Por lo tanto, no interpretes 'descansarás' como un reposo pasivo, sino 'ir con tus padres' - tú siempre estarás en una condición de avanzar y crecer, pues los justos allá siguen marchando y progresando en el servicio a Hashem, tal como se explicó con detenimiento al estudiar en Mijtav MeEliyahu cuál es con exactitud el progreso de los justos en el Mundo de la Verdad.
Y el sentido no es que ese avance le llegue por el mérito de sus hijos; su intención es solo que tú tendrás allí un progreso espiritual. Al contrario, ya se ha visto lo que dice, al parecer, el Abarbanel, de que David HaMélej no tuvo éxito en la educación de sus hijos: parte de ellos fueron muy problemáticos - uno asesinó a su hermano, otro se levantó a reinar y se rebeló contra su padre y estuvo con las concubinas de su padre; en resumen, hubo allí un verdadero caos. Y explica que esto se debió a que crecieron como príncipes, y por ello no recibieron una educación exigente, sino como hijos de rey que se permiten todo, y se observa que no tuvo éxito.
Otra diferencia: allí se dijo 'que saldrá de tus entrañas', mientras que aquí dice 'que será de entre tus hijos'. ¿Por qué? Para recalcar que la descendencia no provendría de sus hijas. Pues si se hubiera dicho 'que saldrá de tus entrañas', también sus hijas salen de sus entrañas, y cabría pensar que se trataba de un nieto por parte de su hija. Por eso Ezra enfatiza 'de entre tus hijos' - específicamente de los varones. Y este es el método general con el que Ezra volvió a redactar los hechos: realiza ciertas precisiones para añadir, aclarar o aportar un sentido más profundo; y esa es precisamente la función del Malbim aquí: señalar las variantes de Ezra y examinarlas, por qué cambió aquí y por qué cambió allá, con el fin de explicar la lógica detrás de la redacción.
Y aún más: en nuestro texto dice 'y afirmaré su reinado' (maljutó) y 'afianzaré su trono' (kiso), mientras que allí dice 'su reino' (mamlajtó) y 'el trono de su reino' (kisé mamlajtó). Explica el Malbim: 'mamlajá' denota a todo el pueblo en su conjunto sobre el cual reina, y esto no perduró, pues al final el reino se dividió en dos, y a la descendencia de David le quedó solo la porción menor, unas dos tribus: Yehudá y Biniamín. Por lo tanto, mamlajá no hubo, pero maljut (soberanía dinástica) sí hubo. Por eso Ezra cambia la expresión y no menciona 'mamlajá', sino 'su reinado' (maljutó), ni 'el trono de su reino', sino 'su trono' (kiso); pues su trono existió y el estatus real existió, pero una mamlajá completa, que significa que todo el pueblo está con él, no se mantuvo, ya que el reino se dividió y permaneció principalmente sobre la tribu de Yehudá.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן, וְחַסְדִּי לֹא־אָסִיר מֵעִמּוֹ כַּאֲשֶׁר הֲסִירוֹתִי מֵאֲשֶׁר הָיָה לְפָנֶיךָ. - Yo seré para él un padre y él será para Mí un hijo, y Mi misericordia no apartaré de él como la aparté de aquel que fue antes de ti.
En Shemuel aparece aquí: 'a quien, si obra con iniquidad, corregiré con vara de hombres' - que si desvía su camino lo disciplinaré como un padre disciplina a su hijo. 'Vara de hombres' significa por medio de personas: suscitó contra él como adversarios a Rezón y a Hadad, hombres que Hashem levantó para que lo hostigaran. Y ya se explicó allí que aquí se formula una promesa benevolente: que si tuerce su camino no lo desecharé, sino que lo corregiré. Pues cuando un padre reprende a su hijo, es señal de que el hijo todavía está con él y en su casa; pero si lo expulsó de la casa, no corre tras él para castigarlo, pues ya no está a su cargo. La promesa es que si llega a haber un desvío del camino vendrán sufrimientos, pero la persona permanecerá siempre unida a Hashem.
Y esto es 'y Mi misericordia no apartaré de él como la aparté de aquel que fue antes de ti' - en el caso de Shaúl vimos que cuando pecó, Hashem le quitó el reino a él y a su descendencia y no le quedó nada; mientras que en el caso de Shelomó, Hashem no le quitó la soberanía, sino que recibió correcciones disciplinarias y siguió siendo rey.
¿Y por qué aquí no hay mención de 'al cometer iniquidad' (beha'avotó)? El comentario atribuido a Rashí explica: por el honor de David. Todo este libro no fue escrito sino para honra de David, y por eso no quiso escribir aquí nada que implique un menosprecio a la casa de David. Y el Malbim ofrece otra razón: porque más adelante las transgresiones provocaron que el reino cesara por completo, como está escrito: 'y sacó los ojos de Tzidkiyahu'. Es decir, sobre Shelomó se prometió que en cualquier caso seguiría siendo rey, y esa promesa se cumplió: incluso si actuaba mal, recibiría correcciones y castigos, pero seguiría siendo rey. En cambio, en las generaciones posteriores, aunque el Santo, Bendito Sea, deseaba continuar la monarquía, esto dependía de que ellos no realizaran actos que se la impidieran. En ese caso ya no se aplicó 'al cometer iniquidad... Mi merced no apartaré de él' con meros sufrimientos, pues vimos que la merced se apartó y cesó el reino: cegaron los ojos de Tzidkiyahu y se interrumpió el reinado de la dinastía de David. Ciertamente no se anuló para siempre, y aguardamos al Rey Mashíaj del linaje de la casa de David, pero en aquella realidad histórica hubo una interrupción. Por eso Ezra omite este asunto, pues las generaciones venideras no cumplieron con la exigencia que Hashem les impuso, y entonces Hashem tampoco aplicó 'Mi merced no apartaré de él' a las generaciones siguientes, sino únicamente a Shelomó.
Y hay otro cambio: allí se dice explícitamente 'como la quité de Shaúl, a quien quité de delante de ti', mientras que aquí Shaúl no es mencionado en absoluto: 'como la quité de quien fue antes de ti'. El Malbim explica: la expresión 'a quien quité de delante de ti' da a entender como si Hashem hubiera quitado Su merced de Shaúl porque vio a David más digno; es decir, que fue destituido porque había alguien mejor presente. Sin embargo Ezra, como ya vimos anteriormente en el capítulo 10, versículo 13, viene a enseñar que Shaúl no era digno del reinado por sí mismo, no porque hubiese una alternativa mejor, sino porque Hashem lo rechazó por sus propios actos. Por lo tanto, Ezra corrige aquí y no dice 'de delante de ti': no lo aparté por causa de ti, sino porque merecía ser destituido. Y la merced se apartó de Shaúl porque él pecó y desobedeció la palabra de Hashem, tanto en el asunto de la proscripción de Amalek como en el sacrificio de la ofrenda de olá, y por eso merecía que se le quitara el reino.
וְהַעֲמַדְתִּיהוּ בְּבֵיתִי וּבְמַלְכוּתִי עַד־הָעוֹלָם, וְכִסְאוֹ יִהְיֶה נָכוֹן עַד־עוֹלָם. - Y lo confirmaré en Mi casa y en Mi reino para siempre, y su trono será firme para siempre.
Allí se dice: 'Y tu casa y tu reino serán firmes para siempre delante de ti; tu trono será establecido para siempre', mientras que aquí dice 'y su trono'. Ezra agrega que la promesa se aplica también a Shelomó; por eso no dice 'tu trono' sino 'su trono' en tercera persona, refiriéndose al hijo que surgirá después de ti: que también para él la monarquía estará reservada a su descendencia para siempre. Asimismo, hay aquí una precisión de que esto no se concedería a los demás descendientes de la casa de David, pues David tuvo muchos hijos, sino que 'su trono será firme', indicando que la dinastía continuaría específicamente a través de Shelomó.
כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכֹל הֶחָזוֹן הַזֶּה, כֵּן דִּבֶּר נָתָן אֶל־דָּוִיד. - Conforme a todas estas palabras y conforme a toda esta visión, así habló Natán a David.
Vimos que Hashem envió a Natán con prontitud, antes de que David construyera la Casa o contratara obreros; y en efecto, conforme a todas estas palabras, tal como hemos visto hasta ahora, así habló Natán a David. Explica Metzudat David: el texto viene a decir que, a pesar de que al principio había estado de acuerdo con él y le había dicho 'haz todo lo que está en tu corazón', no se avergonzó de retractarse y reprenderlo conforme a la palabra de Hashem. En apariencia esto no parece una gran novedad, pues un profeta que retiene su profecía es reo de muerte ante el Cielo, ¿y cómo cabría imaginar que hiciera algo semejante? Sin embargo, el versículo viene a destacar que de ningún modo tuvo reparo en retractarse de su primera opinión.
El capítulo 17 reitera el episodio del profeta Natán y la construcción del Templo que figura en Shmuel II 7, y Ezra lo transcribe porque allí radica la promesa de la perpetuidad de la monarquía de la casa de David, tema central del libro de Divrei HaYamim. David desea edificar una Casa para el Arca que habita bajo cortinas mientras él mora en una casa de cedros; Natán asiente según su propio parecer, pero esa misma noche es enviado con premura - para que David no haga un voto ni contrate trabajadores - a fin de anunciarle que no será él quien construya, sino su hijo. Frente a esto surge la promesa: 'Y Hashem te edificará una casa', asegurando la continuidad dinástica y el reinado para su linaje. El Malbim demuestra a lo largo de todo el capítulo cómo cada variante léxica empleada por Ezra es asombrosamente precisa: 'haz' y no 've y haz' (permiso y no precepto), 'de tienda en tienda' como aclaración, 'Mis jueces' en lugar de 'tribus', 'y exterminé' (veajrit) en vez de 'veajrita', 'para desgastarlo' (levalotó) en vez de 'para afligirlo', 'y someteré' en lugar de 'y te daré descanso', 'y te anuncié' orientado al futuro, 'a ir con tus padres' en vez de 'y descansarás', 'de entre tus hijos' y no 'de tus entrañas', 'su reinado' (maljutó) y no 'su reino' (mamlajtó), así como la omisión de 'al cometer iniquidad' y la omisión del nombre de Shaúl. De todo esto se desprende un cuadro en el que las promesas se dimensionan a la luz de lo que se cumplió en la práctica tras los pecados, manteniendo a la vez un cuidado constante por el honor de David y de la dinastía davídica.