Introducción: El honor a Dios tras el honor del reino
El capítulo 13 de Divrei HaYamim I abre una nueva etapa en el reinado de David. Hasta ahora, el pueblo se había ocupado de su propio bienestar - coronar a un rey que los salvara; a partir de aquí viene David y dice: ha llegado el momento de ocuparse del honor de Dios. Y el honor de Dios es el Arca, que lleva veinte años en Kiriat Yearim, y es necesario trasladarla a un lugar digno. Así explica el comentario atribuido a Rashi: "Ya se ocuparon de su propio beneficio al tener un rey que los salvara" - ahora nos ocuparemos del honor del Cielo. Todo el capítulo relata el primer traslado del Arca, que se vio truncado por el suceso de Péretz Uzá, y a partir de él aprenderemos hasta qué punto se debe ser cuidadoso con el honor de lo sagrado.
La consulta con los ministros
וַיִּוָּעַץ דָּוִיד עִם־שָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת לְכׇל־נָגִיד׃ - Y consultó David con los capitanes de millares y de centenas, con cada uno de los líderes.
El Metzudat David puntualiza: "con cada líder" - no consultó con todos, sino con los líderes, los más distinguidos de entre ellos. El Malbim señala que en Shmuel II capítulo 6 esto se menciona brevemente: "Y volvió David a reunir a todos los escogidos de Israel, treinta mil", mientras que Ezra nos aclara que primero David consultó con los ministros. De aquí se desprende que esto no ocurrió inmediatamente después de ser coronado, sino tras haber conquistado ya Jerusalén, cuando Sión ya era la Ciudad de David, como veremos más adelante.
"Nifretzá nishlejá" - Romper la barrera
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לְכֹל קְהַל יִשְׂרָאֵל אִם־עֲלֵיכֶם טוֹב וּמִן־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ נִפְרְצָה נִשְׁלְחָה עַל־אַחֵינוּ הַנִּשְׁאָרִים בְּכֹל אַרְצוֹת יִשְׂרָאֵל וְעִמָּהֶם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם בְּעָרֵי מִגְרְשֵׁיהֶם וְיִקָּבְצוּ אֵלֵינוּ׃ - Y dijo David a toda la congregación de Israel: Si os parece bien y si proviene de HaShem nuestro Dios, extendámonos con presteza y enviemos mensajeros a nuestros hermanos que quedan en todas las tierras de Israel, y con ellos a los sacerdotes y a los levitas en sus ciudades y campos de pastoreo, para que se reúnan con nosotros.
¿Qué significa "nifretzá nishlejá"? El comentario atribuido a Rashi explica: rompamos esa barrera que estuvo cerrada hasta ahora, pues nadie recurría a Dios. Enviemos a buscar a nuestros hermanos restantes en honor al Arca, para que vengan y se congreguen, y vayamos todos juntos a traer el Arca de Dios.
El Radak explica que "nishlejá" significa: enviaremos emisarios y mensajeros por doquier; y "nifretzá" es semejante a "ufaratzta iama vakedma" (y te extenderás al occidente y al oriente), una expresión de dispersión hacia el espacio abierto. Es decir, que los mensajeros se dispersen ampliamente y lleguen a todas las comarcas de Israel, para que vengan y se reúnan a fin de traer el Arca.
El Malbim, en cambio, explica que "nifretzá" denota cobrar una fuerza extraordinaria, por encima de la medida ordinaria. "Ufaratzta iama vakedma": te fortalecerás con ímpetu para salir hacia el occidente y hacia el oriente; "ufaratz larov": un fortalecimiento por encima de lo habitual. La multiplicación natural no se llama "péretz", sino precisamente aquello que sobrepasa lo regular. Y del mismo modo: "¿Por qué te abriste brecha [má paratzta aleja páretz]?": que cobró fuerzas inusuales para salir. Por lo tanto, "lifrotz" significa una acción realizada con un esfuerzo y una fuerza extraordinarios.
"Porque no lo consultamos en los días de Shaúl"
וְנָסֵבָּה אֶת־אֲרוֹן אֱלֹהֵינוּ אֵלֵינוּ כִּי־לֹא דְרַשְׁנֻהוּ בִּימֵי שָׁאוּל׃ - Y traigamos el Arca de nuestro Dios hacia nosotros, porque no acudimos a ella en los días de Shaúl.
Este es el propósito por el cual se envía a llamar a nuestros hermanos que quedaron en todas las tierras de Israel, y a los cohanim y leviyim en sus ciudades y campos abiertos: "Y traeremos el arca de nuestro Dios hacia nosotros" - iremos y la consultaremos con gran multitud, para acrecentar el honor del arca, pues muchos vienen a devolverla a su lugar. "Hacia nosotros" - hacia Jerusalén. Y todo esto porque en los días de Shaúl no la buscamos con el honor que le correspondía.
¿Y por qué? Explica el Metsudat David: porque Shaúl mató a los habitantes de Nov, la ciudad de los cohanim, quienes eran los servidores del arca, y con ello disminuyó el honor del arca. Resulta entonces que no solo no la consultaron en los días de Shaúl, sino que además su honor disminuyó tras la muerte de los cohanim.
La congregación del pueblo desde el Nilo hasta Jamat
וַיֹּאמְרוּ כׇל־הַקָּהָל לַעֲשׂוֹת כֵּן כִּי־יָשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי כׇל־הָעָם׃ - Y toda la congregación dijo que se hiciera así, porque el asunto pareció recto a los ojos de todo el pueblo.
וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל מִן־שִׁיחוֹר מִצְרַיִם וְעַד־לְבוֹא חֲמָת לְהָבִיא אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים מִקִּרְיַת יְעָרִים׃ - Y congregó David a todo Israel desde Sijor de Egipto hasta la entrada de Jamat, para traer el arca de Dios de Kiriat Yearim.
En Shemuel se explica que se reunieron "todos los escogidos de Israel", es decir, que enviaron a los más selectos, a los jueces y a las figuras prominentes de cada ciudad. Y vinieron "desde Sijor de Egipto hasta la entrada de Jamat", desde el límite del Néguev hasta la frontera norte. "Sijor", explica el Metsudat Tzion, es el río Nilo. Y todos marchan a traer el arca de Dios desde Kiriat Yearim, donde había permanecido desde que los filisteos la devolvieron.
Baalata es Kiriat Yearim
וַיַּעַל דָּוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל בַּעֲלָתָה אֶל־קִרְיַת יְעָרִים אֲשֶׁר לִיהוּדָה לְהַעֲלוֹת מִשָּׁם אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים יְהֹוָה יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים אֲשֶׁר־נִקְרָא שֵׁם׃ - Y subió David con todo Israel a Baalata, a Kiriat Yearim, que pertenece a Judá, para subir de allí el arca de Dios, Hashem, que mora entre los querubines, sobre la cual se invoca Su Nombre.
"Baalata" es Kiriat Yearim, según las palabras atribuidas a Rashí. Y el Radak lo demuestra a partir del libro de Yehoshúa: "Y doblaba el límite hacia Baalá", que es Kiriat Yearim; "a Kiriat Baal, que es Kiriat Yearim": Baalata, Baalá, Baal, ciudad de los hijos de Yehudá. Asimismo, en el libro de Shemuel se dice "de Baalé Yehudá", refiriéndose al mismo lugar llamado Baalata. Y allí estuvo el arca durante veinte años, desde que regresó de la tierra de los filisteos, hasta que David vio la necesidad de subirla a Jerusalén.
"El que mora entre los querubines" - el lugar donde reside la Shejiná
En Shemuel II, capítulo 6, se dice: "Sobre la cual se invoca el Nombre, el Nombre de Hashem Tzevaot, que mora entre los querubines" - el Nombre de Hakadosh Baruj Hu reposa sobre el arca. Y no se piense que por haber estado en cautiverio entre los filisteos perdió, Dios no lo permita, su condición sagrada; todavía ese mismo Nombre santo sigue reposando sobre ella.
El Malbim explica: Hakadosh Baruj Hu es llamado "el que mora entre los querubines", pues Él reside entre las varas del arca. Desde allí Moshé Rabenu escuchaba la voz que le hablaba de entre los dos querubines. Y cuando estamos de pie en la tefilá de Shemoné Esré, en la diáspora dirigimos la mirada del corazón hacia Éretz Israel, en Éretz Israel hacia Jerusalén, hacia el Bet Hamikdash, hacia el Kódesh Hakodashim, hacia el espacio entre los dos querubines - porque ese es el lugar del portal del Cielo y de la Shejiná.
Se cuenta en nombre del Rav Nissim Péretz ztz"l, quien refirió en nombre del Ramjal, que aquel fino hilo de luz que el Santo, Bendito Sea, hizo descender tras el Tzimtzum, y sobre el cual se revistieron las Sefirot, desciende hasta situarse entre los querubines. En todo caso, este es el lugar más sagrado, desde donde por así decirlo Hashem habla con Israel. Y por eso se le llama "Hashem Tzevaot, que mora entre los querubines" - a causa del Arón es denominado así Su Nombre, y por lo tanto sin duda es digno rendir el debido honor al Arón, que es la morada de Hashem, el lugar de la Merkavá sobre la cual, por así decirlo, cabalga el Santo, Bendito Sea.
La carreta nueva: ¿en qué se equivocaron?
וַיַּרְכִּיבוּ אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים עַל־עֲגָלָה חֲדָשָׁה מִבֵּית אֲבִינָדָב וְעֻזָּא וְאַחְיוֹ נֹהֲגִים בָּעֲגָלָה׃ - Y montaron el Arón de Dios sobre una carreta nueva desde la casa de Avinadav, y Uzá y Ajyó conducían la carreta.
Pregunta el comentario atribuido a Rashí: ¿qué vio David para colocar el Arón sobre una carreta y no llevarlo en andas mediante los leviím, tal como hizo finalmente cuando lo subió a Tzión? Pues después de la tragedia de Péretz Uzá ya hizo transportar el Arón por medio de los leviím; ¿acaso no lo sabía desde antes? En el Midrash se relata que Ajitófel conocía la halajá y no quiso revelarla por la maldad y soberbia de su corazón, y al final David sentenció: quien no lo revele, morirá ahogado, y esto fue lo que le ocurrió al final de sus días, por esta causa y por otro asunto más. Con todo, la perplejidad sobre el propio David sigue en pie: ¿cómo pudo equivocarse David en un asunto tan básico, algo que cualquier niño de escuela elemental ya conoce?
Sino que explica el atribuido a Rashí: David razonó diciendo que cuando los filisteos devolvieron el Arón, ¿cómo lo hicieron? En una carreta nueva, como está escrito: "Y pusieron el Arón de Hashem sobre la carreta". Pensó: si ellos obraron así, por lo visto así es como corresponde actuar. Pero en esto se equivocó: ¿acaso aprendemos de ellos? Nosotros aprendemos de la Torá, y en la Torá está claramente establecido que el transporte debe realizarse por medio de los leviím.
"Y Uzá y Ajyó conducían la carreta" - eran hijos de Avinadav. Y aclara el atribuido a Rashí: no se piense que iban sentados en la carreta, sino conforme a la costumbre de quienes guían un carruaje: uno va delante de la carreta para enderezarla y mantenerla en el camino recto, y el otro camina a un costado para evitar que vuelque y se caiga. Ajyó iba delante del Arón y Uzá al lado de la carreta, tal como consta en Shmuel II. A partir de esto se comprende por qué fue precisamente Uzá quien extendió su mano: esa era su función específica, cuidar la estabilidad del carruaje. Y al ver que los bueyes habían tropezado y la carreta se ladeaba, comprendió que debía sostener el Arón.
La alegría y el canto
וְדָוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מְשַׂחֲקִים לִפְנֵי הָאֱלֹהִים בְּכׇל־עֹז וּבְשִׁירִים וּבְכִנֹּרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְתֻפִּים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצֹצְרוֹת׃ - Y David y todo Israel celebraban delante de Dios con todas sus fuerzas, con cánticos, con arpas, con salterios, con panderos, con címbalos y con trompetas.
"Celebraban delante de Dios" - se regocijaban delante del Arón. "Con todas sus fuerzas" - con todo su poder y entusiasmo. "Con cánticos" - entonados con la voz, a lo que se sumaban arpas y toda clase de instrumentos de música. "Y con címbalos" - dos piezas de cobre, como los platillos que conocemos hoy, que se entrechocan para emitir un sonido potente, tal como dice "con címbalos resonantes", según lo expone Metzudat Tzión.
El comentario atribuido a Rashí analiza la variación del texto: aquí se dice "con todas sus fuerzas" (bejol oz), mientras que en Shmuel II 6 se expresa "con toda madera" (bejol atzei). Y aclara que el sentido es idéntico: con toda clase de maderas de instrumentos de música y con toda la fuerza del canto instrumental; es decir, empleando todos los instrumentos de madera aptos para la música, y tocándolos con todo su vigor.
La era de Kidón - la era de Najón
וַיָּבֹאוּ עַד־גֹּרֶן כִּידֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּא אֶת־יָדוֹ לֶאֱחֹז אֶת־הָאָרוֹן כִּי שָׁמְטוּ הַבָּקָר׃ - Y llegaron hasta la era de Kidón, y Uzá extendió su mano para sostener el Arón, porque los bueyes habían tropezado.
El Radak dice: en el libro de Shmuel está escrito "hasta la era de Najón", y esto también es correcto; tenía dos nombres: Kidón y Najón. Y es muy probable que se llamara "Kidón" recién después de la muerte de Uzá. ¿Cuál es la relación? Del lenguaje del versículo "verán sus ojos su calamidad (kido)", y su significado es su ruina o quebranto; los comentaristas explican allí que "kido" equivale a "ke'ido", y calamidad (ed) es quebranto, como en la expresión "alegrarse de la desgracia ajena" (simjá la'ed), que describe a quien ve caer y quebrantarse a otra persona y se alegra de su ruina. Por lo tanto, "la era de Kidón" alude a la era donde ocurrió un quebranto, pues allí murió Uzá. Y resulta muy lógico que este nombre aparezca precisamente aquí en Divrei HaYamim, escrito por Ezra más tarde, al describir el lugar según el nombre que adoptó a raíz de aquel hecho; mientras que en Shmuel II el texto describe el lugar tal como se llamaba en aquel momento: la era de Najón.
El Malbim es meticuloso en el lenguaje: no está escrito que sostuvo el Arca, sino "para sostener el Arca" - él solo quiso sostenerla, y murió "por cuanto extendió su mano". El mero hecho de extender la mano, aunque todavía no la hubiera tocado, ya fue motivo de castigo.
"Y lo hirió por cuanto extendió su mano"
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּעֻזָּא וַיַּכֵּהוּ עַל אֲשֶׁר־שָׁלַח יָדוֹ עַל־הָאָרוֹן וַיָּמׇת שָׁם לִפְנֵי אֱלֹהִים׃ - Y se encendió la ira de Hashem contra Uzá, y lo hirió por cuanto extendió su mano hacia el Arca, y murió allí delante de Dios.
El comentario atribuido a Rashi vincula esto con la expresión en Shmuel II 6: "Y Dios lo hirió allí por su descuido (al hashal)" - "al hashal" alude a "al hashelaj" (por haber extendido la mano), considerándola prácticamente la misma palabra, por cuanto extendió su mano. Así como encontramos: "los perros comerán la carne de Izével en el foso (jeil) de Izreel", y en otro versículo "en la porción (jélek) de Izreel".
El Radak añade: Uzá no era levita, y en esto erró David, ya que el Arca debía ser trasladada por los levitas y no en una carreta, como está dicho: "Mas a los hijos de Kehat no les dio, pues el servicio del santuario estaba a su cargo; en hombros lo llevaban". Y el propio David confiesa más tarde su falta y dice: "Nadie debe transportar el Arca de Dios sino los levitas". ¿Y cómo erró David? Explica el Radak: David pensó que toda la orden de transportar el Arca en hombros fue dicha únicamente para su momento, cuando estaban en el desierto, época en la que el Mishkán era transportado en carretas; por eso Hashem ordenó llevar el Arca en hombros, para demostrar que la santidad del Arca era superior a la santidad del Mishkán. Pero cuando ya no hay un Mishkán que se traslade en carretas, no hace falta demostrar que el Arca es más sagrada y, por lo tanto, se la podía traer en una carreta. Además, como señaló el comentario atribuido a Rashi, en carreta había venido desde el territorio de los filisteos; si estuvo bien que viniera en carreta desde allí, también estaría bien ahora.
¿Y cuál fue el pecado de Uzá? El Metzudat David explica que "se encendió la ira de Hashem contra Uzá" se debió a su falta de fe, al no confiar en que Hashem tenía el poder de evitar que Su Arca cayera. ¡Acaso el Arca no sostiene a quienes la llevan! ¿Acaso necesita que tú la sostengas?
El disgusto de David - consigo mismo
וַיִּחַר לְדָוִיד כִּי־פָרַץ יְהֹוָה פֶּרֶץ בְּעֻזָּא וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא פֶּרֶץ עֻזָּא עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y se afligió profundamente David porque Hashem había abierto una brecha en Uzá, y llamó a aquel lugar Péretz Uzá hasta el día de hoy.
Dios no lo permita, David no se molestó con Hashem, bendito sea, sino consigo mismo, tal como escribe el Metzudat David: a la manera de una persona que se siente angustiada y consternada. Su disgusto fue contra sí mismo, pues a raíz de lo que él había dispuesto Hashem abrió una brecha en Uzá, y eso le dolió muchísimo.
וַיִּירָא דָוִיד אֶת־הָאֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר הֵיךְ אָבִיא אֵלַי אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים׃ - Y David temió a Dios en aquel día, diciendo: "¿Cómo traeré hacia mí el Arca de Dios?".
Dice el Radak: "Heij" es equivalente a "eij" (cómo), ya que las letras débiles se intercambian entre sí, tal como figura en "¿y cómo (veheij) podrá este siervo de mi señor?". Y David teme a Dios y se dice: ¿cómo podré ahora estar tranquilo y llevar el Arca hacia mí?
El Malbim en Shmuel: el detalle de las faltas contra el honor del Arón
El Malbim en Shmuel II, capítulo 6, detalla los pecados que tuvieron lugar aquí, y los mencionaremos brevemente para que el cuadro quede completo. He aquí lo que Hashem aborreció por haber dañado la santidad del Arón:
1. Que lo transportaron sobre una carreta nueva, en lugar de cumplir lo que ordenó la Torá: que debía llevarse sobre los hombros. Y lo que está escrito, "de la casa de Avinadav", se refiere a la carreta, pues esta provenía del dinero de Avinadav.
2. "Y Uzá y Ajío guiaban la carreta" - debieron haber aprendido de los pelishtim, quienes no guiaron la carreta en absoluto, sino que las vacas enderezaron el camino por sí mismas; y aquí ellos condujeron la carreta, algo aún más grave que lo hecho por los pelishtim.
3. "Y lo llevaron de la casa de Avinadav" - Uzá y Ajío lo cargaron desde la casa hasta la carreta, ya que antes se encontraba en la casa. Y si ya se cargaba sobre los hombros, debían ser leviim quienes lo hicieran, y ellos no eran leviim sino personas ajenas al sacerdocio levítico (zarim).
4. "Junto con el Arón de Elokim" - cuando lo cargaron, no lo hicieron mediante varas, sino que sostuvieron el cuerpo mismo del Arón, y no a través de las varas intermediarias entre ellos y el Arón, lo cual está prohibido, tal como está escrito aquí en Divrei HaYamim: "y cargaron sobre sus hombros con las varas sobre ellos".
5. "Y Ajío iba delante del Arón" - quien camina delante del Arón le da la espalda. ¿Acaso se camina de esa manera? Pues incluso cuando portaban el Arón mediante las varas, los cuatro portadores miraban hacia el Arón, y dos de ellos caminaban hacia atrás; jamás marchaban dando la espalda al Arón. Y aquí él iba delante dándole la espalda, lo cual constituye una falta de respeto e indignación. E incluso los príncipes de los pelishtim se cuidaron de esto y caminaron detrás de él y no delante.
6. Dos cosas no hicieron debidamente respecto a la alegría: la primera, que estaban "jugando" (mesajaqim), en tono de festejo frívolo o liviandad, y no a la manera de "alégrense con temblor" y "regocíjense con estremecimiento". Y la segunda, que no se hizo con los instrumentos musicales consagrados al servicio sagrado ni a través de los leviim, que son los designados para tocar instrumentos musicales delante de Hashem; sino que fue "toda la casa de Israel", todos juntos, "con toda clase de maderas de ciprés y toda clase de instrumentos de canto", trayendo toda clase de músicas e instrumentos con los que no es habitual tocar delante de Hashem.
Y tras haber errado involuntariamente en todo esto, añade el Malbim, Uzá cometió una transgresión aún mayor al extender su mano para sostener el Arón. Creyó que el Arón necesitaba apoyo para no caer, cuando debió haber sabido que Hashem, Quien mora en él, sostiene y no es sostenido, y dijeron nuestros Sabios: "el Arón cargaba a quienes lo portaban, ¿acaso no se sostendría a sí mismo con mucha más razón?". Y lo que provocó esto fue que "los bueyes tropezaron" bajo la carreta; y él debió haber comprendido que esto era una señal celestial por las malas acciones que estaban cometiendo, lo cual motivó su tropiezo y su pánico.
Y sobre la expresión "y lo hirió por el error (al hashal), y murió allí junto al Arón de Elokim", explica el Malbim como si estuviera escrito: lo hirió y murió allí por el error cometido junto al Arón de Elokim. Pues la traducción aramea (Targum) de "inadvertencia" (shegagá) es "shalú"; "al hashal" significa por inadvertencia, porque erró y olvidó, descuidó y olvidó la santidad del Arón y el temor a Hashem mientras estaba junto al Arón de Elokim. Y este es un pecado grave en quien transporta el Arón: olvidar el temor al Rey mientras se encuentra de pie ante Él. Todo esto encendió la ira de Hashem contra ellos.
Caída del nivel del amor al nivel del temor
"Y se afligió David" (vaiíjar le-David) - de esto David comprendió que no habían tenido el debido cuidado con el honor del Arón, y se angustió y enojó consigo mismo. El Malbim deduce esto de la redacción precisa: está escrito "vaiíjar le-David" y no "vaiíjar af" (se encendió la ira). Cada vez que se dice "vaiíjar af", la ira se dirige hacia el prójimo; pero donde solo se dice "vaiíjar", significa que se disgustó consigo mismo. Como en "y se afligió Caín en gran manera, y decayó su semblante": no se enojó con otro sino consigo mismo, mudándose su rostro como una brasa.
"Y temió David a Hashem en aquel día" - hasta ese momento, explica el Malbim, David siempre había servido con alegría. Y el servicio a Hashem con alegría es un nivel infinitamente superior al servicio por temor; semejante servicio derrama sobre quien lo realiza una abundancia de bondad, misericordia, bien y alegría. En cambio ahora, al aterrarse por el castigo sufrido por Uzá, cayó del nivel del amor al nivel del temor - el temor al castigo, que es un nivel inferior y menor. Por eso dijo David: "¿Cómo traeré hacia mí el Arca de Dios?" - pues comprendió que había decaído de su nivel y ya no era digno de que el Arca llegase hasta él. Antes pensaba que era digno, pues servía con alegría; pero ahora, al servir solo por temor y miedo, no se encontraba en el nivel adecuado. Y además, vio que quien se acerca indebidamente muere, comprendiendo que el Arca consume a quien no la trata como corresponde, por lo que temió: "¿Cómo voy a traer el Arca hacia mí? Es un gran peligro".
La casa de Oved Edom el guitita
וְלֹא־הֵסִיר דָּוִיד אֶת־הָאָרוֹן אֵלָיו אֶל־עִיר דָּוִיד וַיַּטֵּהוּ אֶל־בֵּית עֹבֵד־אֱדֹם הַגִּתִּי׃ - Y David no trasladó el Arca hacia sí, a la Ciudad de David, sino que la desvió a la casa de Oved Edom el guitita.
David no lleva el Arca hacia sí, a la Ciudad de David, sino que la desvía hacia la casa de Oved Edom el guitita. Oved Edom era levita y pertenecía a los porteros del Templo, como está escrito: "y Oved Edom y Yeiel, los porteros". Y si es así, ¿por qué se le llama "el guitita"? Podría sugerir que era un filisteo oriundo de Gat. Pero no es así: él simplemente residía en Gat. Del mismo modo en que a alguien que vive en Marruecos se le llama marroquí, y eso no significa que no sea judío - un judío marroquí, un judío yemení, un judío iraquí, y asimismo un judío guitita. Aunque la tierra de Gat era territorio filisteo, también residían allí judíos; y no cualquier judío, sino un levita de linaje distinguido.
וַיֵּשֶׁב אֲרוֹן הָאֱלֹהִים עִם־בֵּית עֹבֵד אֱדֹם בְּבֵיתוֹ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַיְבָרֶךְ יְהֹוָה אֶת־בֵּית עֹבֵד־אֱדֹם וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לוֹ׃ - Y el Arca de Dios permaneció con la familia de Oved Edom, en su casa, durante tres meses; y bendijo Hashem la casa de Oved Edom y todo lo que tenía.
"Con la familia de Oved Edom" - junto a su morada, habiéndole consagrado una habitación especial en su casa. Y en mérito a ello, "y bendijo Hashem la casa de Oved Edom y todo lo que tenía": por haber albergado el Arca, su hogar fue bendecido. Y aunque el Arca habitó junto a él y a toda su familia, no solo ninguno de ellos sufrió daño alguno, sino que sus esposas, hijas y nueras dieron a luz con extraordinaria fecundidad. Con esto se quiso demostrar que el Arca no solo no destruye, sino que emana de ella abundancia y bendición, cuando se la trata con la devoción y el debido respeto.
En resumen: El rey David procura restaurar el honor del Arca, menguado en los días de Shaúl, y congrega a todo Israel desde el Nilo hasta la entrada de Jamat. Sin embargo, el traslado se realiza de manera contraria a la halajá: en una carreta en lugar de sobre los hombros de los levitas, tomando como modelo la conducta de los filisteos en vez de la Torá, y con una serie de faltas de respeto hacia el Arca que el Malbim enumera en detalle. Uzá comete la falta adicional de extender su mano para sostener el Arca, olvidando que el Arca misma sostiene a quienes la llevan, y es castigado en el acto. David se atemoriza y decae de su nivel de servicio por amor y alegría a un servicio por temor al castigo, exclamando: "¿Cómo traeré hacia mí el Arca de Dios?". El Arca es dirigida entonces hacia la casa de Oved Edom el guitita - un distinguido levita que residía en Gat - y allí, a lo largo de tres meses, se revela la otra faceta de ese mismo poder divino: no la destrucción, sino la bendición, siempre que se trate lo sagrado con la rectitud y la veneración debidas.