El capítulo 12 de Divrei HaYamim I es un capítulo de convergencia y reunión. Comienza con individuos aislados y pequeños grupos de guerreros que abandonaron a Shaúl y acudieron a David mientras este era perseguido y se ocultaba en las fortalezas y en Tsiklag, y culmina con las multitudes de todo Israel que llegan a Jebrón con corazón íntegro para proclamar a David rey sobre todo Israel. Así, el capítulo describe el proceso completo: desde los individuos que entregan su vida por el reinado de David en vida de Shaúl, hasta la inmensa alegría de toda la nación en su coronación.
וְאֵלֶּה הַבָּאִים אֶל־דָּוִיד לְצִיקְלַג עוֹד עָצוּר מִפְּנֵי שָׁאוּל בֶּן־קִישׁ וְהֵמָּה בַּגִּבּוֹרִים עֹזְרֵי הַמִּלְחָמָה׃ - Y estos son los que vinieron a David a Tsiklag, estando él todavía restringido a causa de Shaúl hijo de Kish; y ellos estaban entre los valientes que ayudaban en la guerra.
"Los que vinieron a David a Tsiklag" - vinieron a David cuando él se encontraba en Tsiklag, y en ese momento Shaúl aún vivía. Más adelante en el capítulo veremos también a hombres de Menashé que llegaron a Tsiklag, y es importante distinguir entre las épocas. Aquí el texto enfatiza: estos que se mencionan ahora vinieron a David cuando aún era perseguido por Shaúl, mientras residió en Tsiklag un año y cuatro meses (Shemuel I 27), tiempo en el que estaba impedido de entrar a la tierra de Yehudá. Y todos aquellos que acudieron a él formaban parte de los valientes de David, aquellos que lo asistían en sus guerras.
נֹשְׁקֵי קֶשֶׁת מַיְמִינִים וּמַשְׂמִאלִים בָּאֲבָנִים וּבַחִצִּים בַּקָּשֶׁת מֵאֲחֵי שָׁאוּל מִבִּנְיָמִן׃ - Armados con arco, diestros con la diestra y con la siniestra tanto con piedras como con saetas en el arco, de los hermanos de Shaúl, de Binyamín.
"Armados con arco" - su arma principal era el arco y, según el comentario atribuido a Rashi, significa provistos de arco y flechas. "Diestros con la diestra y con la siniestra" - explica el Malbim que la mayoría de los integrantes de la tribu de Binyamín eran zurdos, mientras que estos estaban entrenados en ambas manos: no solo con la izquierda según la costumbre de su tribu, sino que tenían la habilidad de disparar tanto con la derecha como con la izquierda. "Tanto con piedras como con saetas en el arco" - eran expertos en arrojar tanto piedras como flechas mediante el arco, como proyectiles de balista, sobre lo cual atestigua el comentario atribuido a Rashi: "Y yo he visto a muchos de ellos", es decir, expertos que disparan con el arco incluso piedras.
"De los hermanos de Shaúl, de Binyamín" - parientes de Shaúl. Aquí hubo una gran abnegación (mesirut néfesh): aunque Shaúl aún vivía y lo natural hubiese sido que se mantuvieran leales al miembro de su propia familia que ocupaba el trono, reconocieron que David era el ungido y fueron a apoyarlo.
הָרֹאשׁ אֲחִיעֶזֶר וְיוֹאָשׁ בְּנֵי הַשְּׁמָעָה הַגִּבְעָתִי וִיזִיאֵל וָפֶלֶט בְּנֵי עַזְמָוֶת וּבְרָכָה וְיֵהוּא הָעַנְּתֹתִי׃ - El jefe Ajiezer, y Yoash, hijos de Hashemaá, de Guivá; y Yeziel y Pelet, hijos de Azmávet; y Berajá, y Yehú de Anatot;
וְיִשְׁמַעְיָה הַגִּבְעוֹנִי גִּבּוֹר בַּשְּׁלֹשִׁים וְעַל־הַשְּׁלֹשִׁים׃ - E Yishmayá el guivonita, un valiente entre los treinta y sobre los treinta;
A propósito, la lectura tradicional (kerí) aquí es "Yeziel" (ויזיאל), pero la escritura (ketiv) es "Vizual" (ויזואל) - una palabra que suena sumamente moderna, aunque no tiene relación alguna con lo "visual" de nuestros días, pero es una palabra que figura en el Tanaj, por si alguna vez quieren plantearle una trivia a alguien.
Explica el Metsudat David: de todos los que vinieron, el líder de todos era Ajiezer, y junto con él vino Yoash su hermano, ambos hijos de Hashemaá de Guivá. Y el Malbim aclara el cómputo: de Binyamín vinieron veintitrés, sobre los cuales había dos jefes de decenas - Ajiezer y Yoash - comandando cada uno a diez hombres. Asimismo, de Gad llegaron once valientes, como veremos en el versículo 9, y también allí había un líder a la cabeza - que es Yishmayá el guivonita, jefe de los hijos de Gad. Resulta entonces que en total, aparte de los jefes y de Yishmayá, hay treinta guerreros valientes, e Yishmayá era un héroe entre los treinta y además jefe sobre los treinta.
וְיִרְמְיָה וְיַחֲזִיאֵל וְיוֹחָנָן וְיוֹזָבָד הַגְּדֵרָתִי׃ אֶלְעוּזַי וִירִימוֹת וּבְעַלְיָה וּשְׁמַרְיָהוּ וּשְׁפַטְיָהוּ הַחֲרוּפִי׃ אֶלְקָנָה וְיִשִּׁיָּהוּ וַעֲזַרְאֵל וְיוֹעֶזֶר וְיָשָׁבְעָם הַקָּרְחִים׃ וְיוֹעֵאלָה וּזְבַדְיָה בְּנֵי יְרֹחָם מִן־הַגְּדוֹר׃ - Yirmeyá, Yejaziel, Yojanán y Yozavad el guderatí; Eluzai, Yerimot, Bealyá, Shemaryahu y Shefatyahu el jarufí; Elkaná, Yishiyahu, Azarel, Yoezer y Yashavam, los korjitas; y Yoelá y Zevadyá, hijos de Yerojam, de Guedor.
וּמִן־הַגָּדִי נִבְדְּלוּ אֶל־דָּוִיד לַמְצַד מִדְבָּרָה גִּבֹּרֵי הַחַיִל אַנְשֵׁי צָבָא לַמִּלְחָמָה עֹרְכֵי צִנָּה וָרֹמַח וּפְנֵי אַרְיֵה פְּנֵיהֶם וְכִצְבָאיִם עַל־הֶהָרִים לְמַהֵר׃ - Y de los gaditas se separaron para unirse a David en la fortaleza del desierto hombres valientes de guerra, hombres de ejército para la batalla, diestros con el escudo y la lanza; sus rostros eran como rostros de león, y eran veloces como gacelas sobre los montes.
"A la fortaleza del desierto": las fortificaciones en el desierto, donde David se escondía de Shaúl, como está escrito: "Y se levantaron y fueron a Zif delante de Shaúl; y David y sus hombres estaban en el desierto de Maón, en el Aravá", y asimismo: "Y David subió de allí y habitó en las fortalezas de En-guedi". "Sus rostros eran como rostros de león": sus rostros infundían temor como el semblante de un león. "Y veloces como gacelas sobre los montes": eran ligeros al correr a la manera de las gacelas, que cuando intentan cazarlas se apresuran en su carrera por las montañas; del mismo modo, los hijos de Gad eran sumamente ágiles al desplazarse.
El Malbim destaca que los hijos de Gad llegaron antes que los hombres de Biniamín mencionados anteriormente, y explica la expresión "se separaron" (nibdelu): ellos ya eran hombres de ejército antes de esto, y se separaron, es decir, abandonaron su propio ejército y se unieron a David, en la fortaleza del desierto, en la época en que David habitaba en los refugios fortificados.
עֵזֶר הָרֹאשׁ עֹבַדְיָה הַשֵּׁנִי אֱלִיאָב הַשְּׁלִשִׁי׃ מִשְׁמַנָּה הָרְבִיעִי יִרְמְיָה הַחֲמִשִׁי׃ עַתַּי הַשִּׁשִּׁי אֱלִיאֵל הַשְּׁבִעִי׃ יוֹחָנָן הַשְּׁמִינִי אֶלְזָבָד הַתְּשִׁיעִי׃ יִרְמְיָהוּ הָעֲשִׂירִי מַכְבַּנַּי עַשְׁתֵּי עָשָׂר׃ - Ézer el primero, Ovadyá el segundo, Eliav el tercero; Mishmaná el cuarto, Yirmeyá el quinto; Atai el sexto, Eliel el séptimo; Yojanán el octavo, Elzavad el noveno; Yirmeyahu el décimo, Majbanai el undécimo.
אֵלֶּה מִבְּנֵי־גָד רָאשֵׁי הַצָּבָא אֶחָד לְמֵאָה הַקָּטָן וְהַגָּדוֹל לְאָלֶף׃ - Estos eran de los hijos de Gad, jefes del ejército; el menor de ellos valía por cien, y el mayor, por mil.
"El menor de ellos valía por cien": el menor de todos ellos era capaz de perseguir a cien enemigos, y el mayor perseguía a mil, cumpliéndose en ellos la promesa: "Cinco de vosotros perseguirán a cien, y cien de vosotros perseguirán a diez mil". ¿Y qué significa que eran "jefes del ejército"? Explica el Malbim: no se refiere a que fuesen capitanes en ese momento, sino que, tal como se indicó, eran hombres de armas adiestrados para el combate, jefes del ejército que anteriormente servían bajo el mando de Shaúl, y que ahora desertaron y se pasaron al bando de David.
אֵלֶּה הֵם אֲשֶׁר עָבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן וְהוּא מְמַלֵּא עַל־כָּל־גְּדוֹתָיו וַיַּבְרִיחוּ אֶת־כָּל־הָעֲמָקִים לַמִּזְרָח וְלַמַּעֲרָב׃ - Estos son los que cruzaron el Jordán en el primer mes, cuando este desbordaba todas sus riberas, e hicieron huir a todos los de los valles hacia el oriente y hacia el occidente.
"En el primer mes": en Nisán, época en que ya se habían derretido las nieves y el Jordán desbordaba todas sus riberas (en el texto atribuido a Rashi se imprimió erróneamente "nifreshú hashelaguim", pero claramente es un error tipográfico y debe decir "nifsharú", derretido). Y acerca de la expresión "e hicieron huir [vaiavriju] a todos los valles" existen dos interpretaciones: hay comentaristas que explican que hendieron con sus escudos las profundidades de las aguas hacia el este y hacia el oeste, pasando como en tierra seca, semejante a un cerrojo (báriaj) que cruza de un extremo a otro. Y otros lo interpretan en el sentido de hacer huir (havrajá): que espantaron a los pobladores de los valles, lucharon contra ellos y los dispersaron hacia el oriente y hacia el occidente.
¿Y cuándo sucedió esto? Señala el Malbim: en el período en que eran oficiales del ejército, todavía en días de Shaúl, los hijos de Gad tuvieron una guerra contra los hagritas. Cruzaron el Jordán en el momento en que estaba completamente desbordado sobre sus orillas, "e hicieron huir a todos los valles": ahuyentaron e hicieron retroceder a todos los hagritas que ocupaban el valle, tanto hacia el oriente como hacia el occidente.
וַיָּבֹאוּ מִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וִיהוּדָה עַד־לַמְצָד לְדָוִיד׃ - Y vinieron de los hombres de Biniamín y de Yehudá hasta la fortaleza, a David.
Cuando David se encontraba en la fortaleza, llegaron a él también hombres de Biniamín, acompañados por hombres de Yehudá, con Amasái a la cabeza. ¿Por qué sumaron consigo a Amasái? Porque temían que David desconfiara de ellos: después de todo eran de Biniamín, la gente de Shaúl, y él podría pensar en su corazón: "Seguramente esto es una trampa; han venido ahora a hacerme caer, fingiendo hacer la paz conmigo, pero en verdad Shaúl los envió para capturarme". Por eso llevaron consigo una carta de triunfo: Amasái, que era de la tribu de Yehudá y pariente cercano de David. Él marchaba al frente y hablaba por boca de ellos: "Mira, gente de tu propia familia ciertamente no vendrá a hacerte caer". Amasái sería quien hablaría y le diría a David: No tienes de qué preocuparte, no hemos venido a hacerte caer sino todo lo contrario, a unirnos y aliarnos contigo.
וַיֵּצֵא דָוִיד לִפְנֵיהֶם וַיַּעַן וַיֹּאמֶר לָהֶם אִם־לְשָׁלוֹם בָּאתֶם אֵלַי לְעָזְרֵנִי יִהְיֶה־לִּי עֲלֵיכֶם לֵבָב לְיָחַד וְאִם־לְרַמּוֹתַנִי לְצָרַי בְּלֹא חָמָס בְּכַפַּי יֵרֶא אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ וְיוֹכַח׃ - Y salió David al encuentro de ellos, y les respondió diciendo: Si en son de paz habéis venido a mí para ayudarme, tendré con vosotros un corazón unido; pero si es para traicionarme y entregarme a mis adversarios, sin haber violencia en mis manos, que lo vea el Dios de nuestros padres y juzgue.
El temor era palpable: los de Biniamín eran la gente de Shaúl, y la duda era si venían con corazón sincero a hacer la paz con él, o si tal vez eran una quinta columna: hombres que venían a dar la impresión de estar con él cuando en verdad venían a espiar y a entregarlo en manos de Shaúl. Por eso David salió a su encuentro, y explica el Malbim que pronunció sus palabras a modo de plegaria: él no sabía si venían para bien o para mal, y por lo tanto le pide a Hashem, Quien conoce los secretos del corazón, que le esclarezca la verdad. Si han venido para la paz y para ayudarlo, que Hashem ponga en su corazón amor hacia ellos y el deseo de unirse a ellos. Pero si han venido a engañarlo - y he aquí que "no hay violencia en mis manos", pues David no les había hecho daño alguno y aun así venían a traicionarlo -, sobre esto suplica: "Que lo vea el Dios de nuestros padres y juzgue [veiojaj]". La palabra veiojaj alude a confrontación y prueba evidente, como cuando dos partes debaten y cada una demuestra su posición; y aquí significa: que Hashem demuestre y me esclarezca la verdad, y entonces infunda en mi corazón la cautela para cuidarme de ellos, quedando el asunto totalmente claro para saber cómo protegerme, tal como en el versículo "y juzgó anoche [veiojaj emesh]".
וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת־עֲמָשַׂי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים לְךָ דָוִיד וְעִמְּךָ בֶן־יִשַׁי שָׁלוֹם שָׁלוֹם לְךָ וְשָׁלוֹם לְעֹזְרֶךָ כִּי עֲזָרְךָ אֱלֹהֶיךָ וַיְקַבְּלֵם דָּוִיד וַיִּתְּנֵם בְּרָאשֵׁי הַגְּדוּד׃ - Entonces un espíritu revistió a Amasái, jefe de los capitanes: ¡Tuyos somos, oh David, y contigo estamos, hijo de Yishái! ¡Paz, paz a ti, y paz a quien te ayuda, porque tu Dios te ha ayudado! Y David los recibió y los puso entre los jefes de la tropa.
"Y un espíritu revistió": dice el Radak que fue un espíritu de buena voluntad. Y así le dijo a David: ¿Acaso no soy yo el jefe de los capitanes, el líder de estos guerreros, y soy tuyo, carne y sangre tuya?, ya que sabemos que era pariente cercano de David. ¿Y qué significa "y contigo estamos, hijo de Yishái"? Explican el Radak y el Malbim que Amasá era hijo de Avigail, y el Malbim ya aclaró anteriormente que Avigail era hermana de David por parte de madre pero no de padre: su madre se había casado primero con Najash y dio a luz a Avigail, y luego se casó con Yishái y dio a luz a David. Resulta, pues, que Avigail era hermana uterina de David, pero de padres distintos: ella descendía de Najash y David de Yishái. Amasái mismo no era descendiente de Yishái, pero la madre de su madre era la esposa de Yishái y madre de David, y él creció en su casa; por ende, al estar con David, que era hermano de su madre, se lo consideraba como si perteneciera a la familia de Yishái. Amasái era, en efecto, como un miembro de la familia de David.
Por eso le dice: puesto que provengo de la casa de tu padre y soy tu pariente, ¡paz a ti, no temas! "Paz a ti, y paz a quien te ayuda": los hombres que vienen son íntegros, tanto contigo como con quienes te ayudan; su intención es sincera de concertar la paz, y no han venido para espiarte ni para combatir contra ti. ¿Y a qué se refiere con "porque tu Dios te ha ayudado"? Explica el Malbim que esto evoca el episodio en el que David cortó la orilla del manto de Shaúl, momento en el que todos vieron que la ayuda divina lo acompañaba. Le dijeron: al ver que tu Dios te ha ayudado, que lograste cortar la orilla de su manto, salir a salvo y aun así no le hiciste daño, comprendimos que Hashem está contigo; por eso deseamos acercarnos a ti y todos nosotros hemos venido a aliarnos contigo en paz. Y conforme a esto se comprende "y los puso entre los jefes de la tropa": confió tanto en ellos que los nombró capitanes de las divisiones que combatían por él.
וּמִמְּנַשֶּׁה נָפְלוּ עַל־דָּוִיד בְּבֹאוֹ עִם־פְּלִשְׁתִּים עַל־שָׁאוּל לַמִּלְחָמָה וְלֹא עֲזָרֻם כִּי בְעֵצָה שִׁלְּחֻהוּ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים לֵאמֹר בְּרָאשֵׁינוּ יִפּוֹל אֶל־אֲדֹנָיו שָׁאוּל׃ - Y de Menashé se pasaron a David cuando venía con los filisteos a la guerra contra Shaúl; pero no los ayudaron, porque por común acuerdo los príncipes de los filisteos lo despidieron, diciendo: A costa de nuestras cabezas desertará hacia su señor Shaúl.
Como es sabido, cuando David huía de Shaúl se refugió entre los filisteos, y estos quisieron llevarlo consigo a la guerra contra Shaúl; sin embargo, los príncipes de los filisteos se opusieron y dijeron: "¿Con qué se reconciliará este con su señor? ¿Acaso no será a costa de las cabezas de estos hombres?". Ellos argumentaron: está enemistado con su señor, ¿y cómo habrá de congraciarse con él? Vendrá con nosotros a la batalla, nos matará en medio de la guerra, y con eso volverá a ser grato a su señor, y Shaúl lo recibirá con honores reales; quien hasta ahora era considerado un enemigo será recibido como un aliado entrañable. Este es uno de los dilemas complejos de quien recluta colaboradores encubiertos: uno de los mayores peligros con ellos es que pueden darse vuelta en un instante, pues cuando temen haber sido descubiertos, liquidan a su contacto y con ello se congracian con sus antiguos jefes: "Miren, yo eliminé a aquel". Siempre existe aquí una dinámica que exige manejarse con suma cautela, paso a paso, pues nunca se sabe en qué momento la situación puede invertirse. Así también aquí: los príncipes de los filisteos temieron que David quisiera congraciarse con Shaúl, su perseguidor, y por lo tanto los mataría a ellos.
בְּלֶכְתּוֹ אֶל־צִיקְלַג נָפְלוּ עָלָיו מִמְּנַשֶּׁה עַדְנַח וְיוֹזָבָד וִידִיעֲאֵל וּמִיכָאֵל וְיוֹזָבָד וֶאֱלִיהוּא וְצִלְּתָי רָאשֵׁי הָאֲלָפִים אֲשֶׁר לִמְנַשֶּׁה׃ - Cuando él iba a Tziclag, desertaron hacia él de Menashé: Adnaj, Yozabad, Yediael, Mijael, Yozabad, Elihú y Tziletai, jefes de millares de Menashé.
"Desertaron hacia David" (se unieron a él): cuando David marchaba con los filisteos hacia Afek para la guerra contra Shaúl, y los príncipes filisteos lo despidieron y lo hicieron regresar, se encontró con hombres de la tribu de Menashé que iban a socorrer a Shaúl contra los filisteos, y decidieron unirse a David. Vemos, pues, que aquí también se trata de un hecho ocurrido cuando Shaúl aún estaba con vida: al regresar David hacia Tziclag, despedido por los filisteos, se unieron a él todos estos personajes mencionados - jefes de millares, es decir, las personalidades más destacadas de Menashé.
וְהֵמָּה עָזְרוּ עִם־דָּוִיד עַל־הַגְּדוּד כִּי־גִבּוֹרֵי חַיִל כֻּלָּם וַיִּהְיוּ שָׂרִים בַּצָּבָא׃ - Y ellos ayudaron a David contra la tropa, porque todos eran hombres valientes, y fueron capitanes en el ejército.
En aquel momento, mientras David marchaba con los filisteos, una banda de asaltantes de Amalek atacó Tziclag y tomó cautivas a sus esposas y a sus hijos. El texto relata que regresaron entre lágrimas y con un inmenso dolor, y salieron de inmediato a perseguir a Amalek para rescatar a sus familias. "Y ellos ayudaron a David contra la tropa": aquellos hombres valientes, jefes de millares de Menashé, fueron precisamente quienes lo ayudaron a perseguir a Amalek. "Y fueron capitanes en el ejército": más adelante, cuando David regresó a la tierra de Yehudá, los designó como jefes militares sobre los hombres de Menashé que acudieron luego a él en Jebrón.
כִּי לְעֶת־יוֹם בְּיוֹם יָבֹאוּ עַל־דָּוִיד לְעָזְרוֹ עַד־לְמַחֲנֶה גָדוֹל כְּמַחֲנֵה אֱלֹהִים׃ - Pues día tras día venían hombres hacia David para ayudarlo, hasta formar un gran campamento, como un campamento de Dios.
Explica el comentario atribuido a Rashí: ¿acaso hacía falta detallar uno por uno a todos los que acudían a él? En todo momento y día tras día llegaban contingentes para apoyar a David. El versículo ilustra de qué manera, gradualmente, todo el pueblo de Israel se iba congregando para aceptar sobre sí el reinado de David.
"Hasta formar un gran campamento, como un campamento de Dios": por la magnitud imponente de sus huestes, el texto lo califica de campamento divino. Radak explica, como señala en varios pasajes, que es propio del estilo bíblico exaltar la grandeza de algo vinculándolo al Nombre divino: "como montañas de Dios" (montañas colosales), "una ciudad grande para Dios" (inmensa), "la llama del Eterno" (una llamarada arrolladora). De modo similar, "un campamento de Dios" alude a un ejército monumental, poderoso y multitudinario. Por su parte, el comentario atribuido a Rashí plantea otra interpretación: un campamento tan vasto e imponente solo pudo haber sido obra de Dios; no creció en tal magnitud por mérito o fuerza de David, sino que Hashem se lo concedió por providencia divina, tal como se dice respecto de Yaakov, "un campamento de Dios", en alusión a la asistencia celestial que lo acompañaba.
El Malbim comenta al respecto: "Pues día tras día venían hombres hacia David para ayudarlo" - desde el instante en que David retornó a la tierra de Yehudá y fue ungido rey allí, comenzaron a afluir hombres de las demás tribus, sumándose sin cesar a sus filas. Esto coincide con lo expresado en Shmuel II: "David se iba fortaleciendo cada vez más, mientras que la casa de Shaúl se iba debilitando" - el poder de David crecía continuamente mientras que el de la dinastía de Shaúl se desvanecía.
וְאֵלֶּה מִסְפְּרֵי רָאשֵׁי הֶחָלוּץ לַצָּבָא בָּאוּ עַל־דָּוִיד חֶבְרוֹנָה לְהָסֵב מַלְכוּת שָׁאוּל אֵלָיו כְּפִי יְהֹוָה׃ - Y estos son los números de los capitanes armados para la guerra que vinieron a David a Jebrón, para traspasarle el reino de Shaúl, conforme a la palabra de Hashem.
A partir de aquí, indica el Malbim, el texto detalla lo ocurrido cuando todo el pueblo de Israel acudió a proclamar rey a David. "Los números de los capitanes de la vanguardia": las cifras que presentaron los jefes del contingente de avanzada, quienes fueron los primeros en llegar y declararon ante David la cantidad de tropas que traían bajo su mando: "conmigo vienen mil hombres", "conmigo dos mil", comunicando cada cual el número exacto que lo acompañaba. "Para traspasarle el reino de Shaúl": dado que Shaúl ya había fallecido, la intención era transferir el reinado apartándolo de los descendientes de Shaúl, puesto que aún existían facciones partidarias de coronar a los hijos de este; en aquel momento, decidieron traspasar de manera definitiva la corona a David.
בְּנֵי יְהוּדָה נֹשְׂאֵי צִנָּה וָרֹמַח שֵׁשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חֲלוּצֵי צָבָא׃ - Los hijos de Yehudá que portaban escudo y lanza: seis mil ochocientos, adiestrados para el ejército.
Explica el comentario atribuido a Rashí: no te asombres de que de la tribu de Yehudá haya venido el menor número entre todas las tribus, pues los hijos de Yehudá no necesitaban venir a coronarlo: ellos ya lo habían coronado de antemano en Jebrón. Los hijos de Yehudá eran su propia familia y desde el comienzo estuvieron con él, apegados a él y acompañándolo; el respaldo necesario debía provenir de las demás tribus que hasta entonces no habían estado a su lado, aquellas que permanecieron con Shaúl y que ahora acudían para proclamarlo rey. "Jalutzéi tzavá" (adiestrados para el ejército) se refiere a las tropas de vanguardia que salen a la batalla; y cita el comentario atribuido a Rashí que algunos explican *jalutzim* como hombres ágiles y diligentes, tal como en el término talmúdico referido a apresurarse y fortalecerse.
מִן־בְּנֵי שִׁמְעוֹן גִּבּוֹרֵי חַיִל לַצָּבָא שִׁבְעַת אֲלָפִים וּמֵאָה׃ מִן־בְּנֵי הַלֵּוִי אַרְבַּעַת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ וִיהוֹיָדָע הַנָּגִיד לְאַהֲרֹן וְעִמּוֹ שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁבַע מֵאוֹת׃ - De los hijos de Shimón, hombres valientes para el ejército: siete mil cien. De los hijos de Leví: cuatro mil seiscientos. Y Yehoyadá, el príncipe de la casa de Aharón, y con él tres mil setecientos.
De los hijos de Shimón vinieron valientes guerreros para el ejército, siete mil cien; y de los hijos de Leví, cuatro mil seiscientos. "Y Yehoyadá, el príncipe de Aharón": Yehoyadá era el padre de Benayahu ben Yehoyadá, y él era el *naguid* (líder). El Malbim explica que era ministro y dirigente, mientras que Radak interpreta "el príncipe de Aharón" como el jefe de la descendencia de Aharón, es decir, el Cohén Gadol. Él era el Cohén Gadol y se presentó ante David con tres mil setecientos hombres, y su hijo Benayahu era el jefe de los treinta valientes, tal como se mencionó anteriormente.
וְצָדוֹק נַעַר גִּבּוֹר חָיִל וּבֵית־אָבִיו שָׂרִים עֶשְׂרִים וּשְׁנָיִם׃ - Y Tzadok, joven valiente, y de la casa de su padre veintidós jefes.
No te extrañes de que Tzadok no fuera *naguid*, pues en aquel momento aún era joven. "Y de la casa de su padre veintidós jefes": esto constituía un mérito y una alta jerarquía, ya que en la casa de su padre había veintidós mandatarios. Por este motivo, más adelante se le retiró el sumo sacerdocio a Ebyatar y se le concedió a Tzadok HaCohén, quien poseía una distinción mayor, pues de su casa paterna surgieron veintidós líderes de gran consideración.
וּמִן־בְּנֵי בִנְיָמִן אֲחֵי שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וְעַד־הֵנָּה מַרְבִּיתָם שֹׁמְרִים מִשְׁמֶרֶת בֵּית שָׁאוּל׃ - Y de los hijos de Binyamín, hermanos de Shaúl: tres mil; pues hasta entonces la mayoría de ellos guardaba la custodia de la casa de Shaúl.
Estos tres mil de los hijos de Binyamín acudieron ante David a Jebrón tras la muerte de Avner e Ish Bóshet, cuando todo Israel se congregó ante David en Jebrón; pues hasta entonces - hasta ese preciso momento - la mayoría de ellos guardaba la custodia de la casa de Shaúl. No eran como aquellos benjaminitas que habían ido hacia David a Tziklag en vida de Shaúl, habiendo abandonado a este último; quienes venían ahora habían permanecido en su gran mayoría con la casa de Shaúl hasta ese instante. Según Radak, el sentido es que reservaban la monarquía para él, esperando y aguardando ver reinar a la descendencia de Shaúl, dado que *shomer* (guardar) tiene también el sentido de aguardar - como en "los que aguardan la mañana" (mishomrim labóker), o "y su padre guardó el asunto", esperando ver en qué resultaría. El Malbim, en cambio, explica que formaban parte de la guardia personal del rey, los custodios de su palacio y sus hombres más leales.
וּמִן־בְּנֵי אֶפְרַיִם עֶשְׂרִים אֶלֶף וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת גִּבּוֹרֵי חָיִל אַנְשֵׁי שֵׁמוֹת לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - Y de los hijos de Efráyim: veinte mil ochocientos hombres valientes, hombres de renombre en sus casas paternas.
"Hombres de renombre": las personas ilustres y distinguidas por su nombre dentro de sus familias paternas; y de ellos vinieron hacia David veinte mil ochocientos.
וּמֵחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה שְׁמוֹנָה עָשָׂר אָלֶף אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְּשֵׁמוֹת לָבוֹא לְהַמְלִיךְ אֶת־דָּוִיד׃ - Y de la media tribu de Menashé: dieciocho mil, que fueron designados por nombre para venir a coronar a David.
"De la media tribu de Menashé": se refiere a aquellos que recibieron heredad en la propia Tierra de Israel, a diferencia de la media tribu de Menashé radicada al este del Jordán. "Que fueron designados por nombre": se especificaron nominalmente quiénes habrían de ir, es decir, quedaron registrados por sus nombres propios. Y explica el Malbim: sus principales líderes acudieron llevando una nómina firmada que certificaba su consentimiento con el reinado; todos ellos quedaron rubricados en apoyo a nuestro señor David.
וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה־יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל רָאשֵׁיהֶם מָאתַיִם וְכָל־אֲחֵיהֶם עַל־פִּיהֶם׃ - Y de los hijos de Isacar, entendidos en los tiempos, que sabían lo que Israel debía hacer, sus jefes eran doscientos, y todos sus hermanos estaban bajo su mando.
"Entendidos en los tiempos" es una expresión enigmática, y los comentaristas intentan desentrañar su significado. El Radak cita en primer lugar la explicación de nuestros Sabios: sabían intercalar los años y fijar los meses, teniendo la capacidad de discernir las estaciones y determinar cuándo era el momento oportuno para añadir un mes bisiesto y cuándo no. Y este es el sentido de "para saber lo que debía hacer Israel": conocían los ciclos del mundo, sabían calcular los equinoccios, solsticios y constelaciones, y por medio de ello sabían cómo debía conducirse Israel en todos sus asuntos. ¿Y por qué se menciona esto aquí? Porque el rey necesitaba consultar con ellos, dado que la intercalación del año y la fijación de los novilunios se llevaban a cabo, entre otros, con la intervención del rey (el monarca participaba en ello, tal como vimos en el caso del rey Jizkiyahu); por tanto, David requería a los hijos de Isacar para que le ayudaran a fijar los años y las festividades.
Rabenu Yoná, citado por el Radak, explica que aquí no se trata en absoluto de meses y años, sino que "entendidos en los tiempos" significa que sabían profundizar en las leyes y los juicios, semejante a "todos los conocedores de la ley y el derecho". De igual manera, el Malbim explica que quienes conocen los tiempos son personas que pasan largo tiempo en presencia del rey y conocen cada uno de sus gestos, cada conversación, cada movimiento, insinuación y mirada. Cuando alguien se acerca y dice: "Tal vez hablemos con el rey sobre este asunto", él responde: "Déjalo, no es el momento oportuno; le hablaremos dentro de una semana"; y más tarde te llama: "Ven ahora, esta es la ocasión propicia para hablarle". Ese es el "entendido en los tiempos": sabe cuándo es el momento digno y adecuado para dirigirse al monarca, cuándo las palabras pueden surtir efecto, y sabe en cada situación cuál es el momento propicio para actuar. Asimismo está dicho: "Y el tiempo y el juicio conoce el corazón sabio", lo cual vincula el concepto del tiempo con el juicio legal, y según esto el rey consultaba con ellos en asuntos jurídicos.
No obstante, el Radak objeta este enfoque: si se trataba de juristas y hombres de leyes que asesoraban al rey, la expresión "para saber lo que debía hacer Israel" no resulta del todo adecuada, pues debió haber dicho "para saber lo que debía hacer el rey". En cambio, según la explicación de los Sabios acerca de las festividades, la frase encaja con exactitud: saber lo que Israel debía hacer, es decir, cuándo cae Rosh Hashaná, cuándo Pésaj, cuándo las demás festividades y cuándo un año bisiesto, para que en base a ello supieran cómo proceder. Por su parte, el Malbim aclara que "entendidos en los tiempos" significa que sabían aconsejar sobre el proceder de los hijos de Israel de acuerdo con las circunstancias de la época, desempeñando el rol de consejeros. Nótese su énfasis en "el proceder de los hijos de Israel", con lo cual resuelve la dificultad planteada por el Radak: no eran consejeros del rey únicamente para sus asuntos personales, sino que sabían en cada momento cuál era el camino correcto para guiar a todo el pueblo de Israel. El Malbim también cita la enseñanza de Jaza"l de que eran expertos en el cómputo de los ciclos astronómicos y las constelaciones. "Sus jefes eran doscientos": de los hijos de Isacar había doscientos jefes de millares, y llegaron entonces en representación de toda la tribu para proclamar rey a David.
מִזְּבֻלוּן יוֹצְאֵי צָבָא עֹרְכֵי מִלְחָמָה בְּכָל־כְּלֵי מִלְחָמָה חֲמִשִּׁים אָלֶף וְלַעֲדֹר בְּלֹא־לֵב וָלֵב׃ - De Zabulón, los que salían a campaña, diestros en la batalla con toda clase de armas de guerra, cincuenta mil; y para ordenar filas sin doblez de corazón.
De Zabulón vinieron hombres aptos para el ejército, adiestrados para el combate, con el fin de asistir a David y formar parte de sus fuerzas militares. "Con toda clase de armas de guerra": expertos y versados en el manejo de todo tipo de armamento; había especialistas en el tiro con arco, otros diestros con la lanza y la jabalina, y otros con la espada para el combate cuerpo a cuerpo. Todos ellos dominaban cada arma de combate y sabían cómo luchar, sumando cincuenta mil efectivos.
"Y para ordenar filas sin doblez de corazón": una frase difícil en la que los comentaristas exploran diversos caminos. El comentario atribuido a Rashí interpreta "la'ador" (ordenar filas) a partir de la raíz de azadón y labranza, como está escrito en Yeshayahu: "Y en todos los montes que se cavan con el azadón", indicando que eran expertos en el cultivo, y de entre esos diestros surgieron los estrategas de la batalla; sin embargo, no aclara cómo se enlaza esto con "sin doblez de corazón". Luego ofrece otra explicación: que "la'ador" equivale a ordenar las filas de batalla, criterio con el que coinciden otros comentaristas. Así sostiene también el Radak: "la'ador" significa disponer en orden, como quien despliega las líneas de combate; por eso a un rebaño de ovejas se le llama "éder", pues es una formación ordenada de animales. Estos guerreros vinieron a trabar combate contra los enemigos de David "sin doblez de corazón", sin albergar dos corazones, sino con un corazón íntegro hacia David. Hay quienes van al ejército con el corazón dividido: preferirían estar en otro sitio y llegan sin plena convicción; pero estos se presentaron sin doblez, con un solo corazón y con total lealtad hacia David, dispuestos a entregar la vida para coronarlo.
El Midrash explica "sin doblez de corazón" señalando que, ya fuera de manera intencional o involuntaria, siempre salían vencedores. Triunfaban sin importar las circunstancias: incluso si alguien disparaba una flecha al azar, daba en el blanco. Es similar a lo que hallamos cuando dispararon contra el rey de Israel y lo hirieron milagrosamente; solo que allí fue un milagro manifiesto en un tiro aislado, mientras que aquí se trataba de guerreros que arrojaban flechas, e incluso aquel proyectil lanzado sin puntería deliberada resultaba letal, alcanzando invariablemente a los reyes enemigos.
El Malbim, por su parte, explica que "la'ador" se refiere a una táctica militar en la que las tropas se desplegaban en divisiones o escuadrones independientes, unos frente a otros. Una táctica de combate consiste en la estrategia para disponer las fuerzas, avanzando en formaciones separadas. Ahora bien, cuando los soldados se dividen en grupos distintos, a menudo sucede que también se dividen en sus lealtades: este es el bando de fulano y aquel el de mengano, lo que genera tensiones internas. Sobre esto dice el texto: aunque marchaban conforme a una táctica en la que estaban repartidos en escuadrones, a pesar de ello actuaban "sin doblez de corazón"; el corazón de todos ellos permanecía plenamente unido frente al enemigo, disipando cualquier temor de que la división en grupos provocara discordias internas.
וּמִנַּפְתָּלִי שָׂרִים אָלֶף וְעִמָּהֶם בְּצִנָּה וַחֲנִית שְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה אָלֶף׃ וּמִן־הַדָּנִי עֹרְכֵי מִלְחָמָה עֶשְׂרִים־וּשְׁמוֹנָה אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ וּמֵאָשֵׁר יוֹצְאֵי צָבָא לַעֲרֹךְ מִלְחָמָה אַרְבָּעִים אָלֶף׃ - Y de Naftalí, mil capitanes, y con ellos treinta y siete mil con escudo y lanza. Y de los danitas, dispuestos para la guerra, veintiocho mil seiscientos. Y de Asher, aptos para el ejército para entrar en combate, cuarenta mil.
De Naftalí acudieron mil jefes y hombres distinguidos, y junto a ellos treinta y siete mil "con escudo y lanza": el término tsiná se refiere al escudo grande, y janit es el arma ofensiva de mano que empleaban - posiblemente una pica o jabalina. Asimismo, de los danitas vinieron hombres adiestrados para el combate, e igualmente de Asher, aptos para la guerra.
וּמֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מִן־הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בְּכֹל כְּלֵי צְבָא מִלְחָמָה מֵאָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף׃ - Y del otro lado del Jordán, de los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Menashé, con toda clase de armas de combate militar, ciento veinte mil.
Anteriormente el texto contó a los hombres de Menashé radicados en el territorio propio de la tierra de Israel, y aquí enumera a los que habitaban al otro lado del Jordán - Reubén, Gad y la media tribu de Menashé -, quienes llegaron asimismo provistos de todo armamento bélico, sumando ciento veinte mil, todos congregados con el fin de asistir a David y proclamarlo rey sobre ellos.
כָּל־אֵלֶּה אַנְשֵׁי מִלְחָמָה עֹדְרֵי מַעֲרָכָה בְּלֵבָב שָׁלֵם בָּאוּ חֶבְרוֹנָה לְהַמְלִיךְ אֶת־דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וְגַם כָּל־שֵׁרִית יִשְׂרָאֵל לֵב אֶחָד לְהַמְלִיךְ אֶת־דָּוִיד׃ - Todos estos hombres de guerra, ordenados en batalla, llegaron a Jevrón con corazón íntegro para proclamar a David rey sobre todo Israel; y también todo el resto de Israel estaba a un solo corazón para hacer rey a David.
"Ordenados en batalla" (odré maarajá): tal como explicamos al tratar de la expresión "para formar fila sin doblez de corazón", se refiere a combatientes perfectamente disciplinados en el frente. "Llegaron a Jevrón con corazón íntegro": no se presentaron como quien busca engañar los ojos de David ni montar una apariencia ostentosa, sino con una entrega sincera para unirse a él y someterse a su monarquía, a fin de ungirlo sobre la totalidad del pueblo. ¿Y qué significa "y también todo el resto (sherit) de Israel estaba a un solo corazón"? El comentario atribuido a Rashí expone que aun aquellos que no viajaron en persona a Jevrón se hallaban en perfecta sintonía espiritual con David. ¿Y por qué está escrito sherit de manera defectiva (sin la letra álef), en vez de sheerit? Para insinuar que casi ni quedó resto alguno fuera de aquella cita, ya que la inmensa mayoría fue gozosa a Jevrón, y aun los pocos que permanecieron lejos tenían su corazón entero con el rey. Radak, por su parte, señala que sherit equivale gramaticalmente a sheerit mediante la elisión de la álef, recurso que no debe extrañar, pues encontramos otros pasajes bíblicos semejantes, como "conceda Hashem tu petición" (donde sheelatej aparece escrito sin álef), junto con otros casos en los que la letra cae de la grafía.
וַיִּהְיוּ־שָׁם עִם־דָּוִיד יָמִים שְׁלוֹשָׁה אֹכְלִים וְשׁוֹתִים כִּי־הֵכִינוּ לָהֶם אֲחֵיהֶם׃ - Y estuvieron allí con David tres días comiendo y bebiendo, pues sus hermanos habían preparado provisiones para ellos.
Apunta el comentario atribuido a Rashí: nadie debe sorprenderse de cómo fue factible que comieran y bebieran a lo largo de tres jornadas, preguntándose de dónde se obtuvo sustento para abastecer a semejante multitud. Se trataba, ciertamente, de cientos de miles de individuos a quienes era preciso alimentar. Por eso el texto aclara: "pues sus hermanos habían preparado provisiones para ellos", habiendo dispuesto todo de antemano; y "sus hermanos" hace referencia a sus compatriotas locales, los habitantes de Jevrón, tal como indica Metsudat David.
וְגַם הַקְּרוֹבִים־אֲלֵיהֶם עַד יִשָּׂשכָר וּזְבֻלוּן וְנַפְתָּלִי מְבִיאִים לֶחֶם בַּחֲמוֹרִים וּבַגְּמַלִּים וּבַפְּרָדִים וּבַבָּקָר מַאֲכָל קֶמַח דְּבֵלִים וְצִמּוּקִים וְיַיִן־וְשֶׁמֶן וּבָקָר וְצֹאן לָרֹב כִּי שִׂמְחָה בְיִשְׂרָאֵל׃ - Y también los cercanos a ellos, hasta Isajar, Zevulún y Naftalí, traían pan en asnos, camellos, mulos y bueyes; comida de harina, tortas de higos secos, pasas, vino, aceite y ganado mayor y menor en abundancia, porque había alegría en Israel.
"Y también los cercanos a ellos": los pueblos colindantes con la gente de Jevrón, pues no solo los pobladores de la ciudad aportaron recursos, sino también los asentamientos vecinos. "Hasta Isajar, Zevulún y Naftalí": aun los linajes más distantes, cuyas heredades lindaban en los límites extremos del territorio israelita, acudieron trayendo bastimentos. Cargaron provisiones en asnos, camellos, mulos y bueyes - valiéndose de toda bestia de tiro para transportar pan y alimentar a la multitud que celebraba con David a lo largo de aquellos tres días. "Comida de harina": todo tipo de masas horneadas; "tortas de higos secos" (dvelim): panes de higos deshidratados prensados en forma redonda; "pasas" (tsimukim): uvas desecadas; y abundante vino, aceite y ganado ovino y bovino. ¿Y cuál fue el motivo de tanto despliegue? "Porque había alegría en Israel": se vivía un gozo inmenso ante el privilegio de investir a un monarca sabio y colmado de acierto divino, de suerte que desbordaron generosidad acarreando víveres para convertir el acontecimiento en una fiesta grandiosa.
El capítulo nos conduce a través de los dos extremos de un mismo proceso. Al principio, individuos y pequeños grupos - los hombres de Biniamín, parientes de Shaúl; los valientes de Gad con semblante de león; Amasai y sus compañeros - que arriesgan su vida y abandonan el campamento de Shaúl para unirse a David, perseguido en las fortalezas y en Tziclag, hasta el punto de que el propio David reza para tener certeza de si vienen en son de paz. Al final, todas las tribus llegan a Jebrón en multitudes inmensas, "como campamento de Dios", cada una con su virtud singular: los hijos de Isajar, conocedores del discernimiento de los tiempos; los hijos de Zabulón, "sin doblez de corazón", y todo el remanente de Israel con un solo corazón. Todos llegaron con corazón íntegro para proclamar rey a David, y el pueblo trae de toda la tierra pan, provisiones, vino y aceite, "pues había alegría en Israel".