El capítulo 9 de Divré Hayamim I es un capítulo de transición. Tras haber completado las genealogías de las tribus, Ezra viene a hacer una observación general sobre toda la obra genealógica en su conjunto, e inmediatamente después comienza a describir a los primeros pobladores que subieron de Babilonia y se establecieron en sus ciudades y en Jerusalén. El capítulo trata sobre los israelitas, los cohanim, los levitas y los netinim, así como sobre el orden del servicio de los porteros y los encargados en la Casa de Hashem. A lo largo de todo el capítulo se plantea la gran cuestión de la comparación entre lo escrito aquí y lo escrito en el libro de Nejemiá, tema en el que el Malbim se explaya estableciendo un principio fundamental que nos acompañará a lo largo de todo el capítulo.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל הִתְיַחְשׂוּ וְהִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה הׇגְלוּ לְבָבֶל בְּמַעֲלָם׃ - Y todo Israel fue registrado por genealogías, y he aquí que están inscritos en el libro de los reyes de Israel; y Judá fue exiliada a Babilonia por su transgresión.
Explica el Radak: Ezra nos dice: sábete que, aunque he mencionado parte de las genealogías, no las he mencionado todas; todo Israel cuenta con un linaje legítimo y registrado. Y si te preguntas dónde se puede encontrar al resto, la respuesta es que están inscritos en el libro de los reyes de Israel. En poder del rey se conservaban los registros de las personas, las familias y sus descendientes; en nuestros términos actuales: están asentados en los registros del ministerio del interior. Quien desee ver a aquellos que no mencioné, hallará allí todos los detalles.
De inmediato surge la pregunta: ¿y dónde está ese libro? Dice el Radak que ese libro ya no está en nuestras manos. Al igual que el Séfer Hayashar, el Séfer Miljamot Hashem o las "Crónicas de los reyes de Israel" (que no es el libro de Divré Hayamim que poseemos), ninguno de ellos ha llegado a nosotros. Los reyes solían redactar libros de memorias sobre sus guerras y hazañas, aunque por lo general se trataba más de propaganda que de un relato fáctico.
Y nadie debería lamentarlo demasiado. En Egipto, por ejemplo, no figura en ningún lado que haya existido la Guerra de los Seis Días, y si figura, se presenta como si ellos hubieran vencido. Del mismo modo, los palestinos "vencieron" en la última operación, Guardián de los Muros, y les deseamos muchas más victorias de ese tipo. Así es como se reescribía la historia; por lo tanto, no debe pensarse que, de haber hallado las crónicas de los reyes de las naciones del mundo, habríamos encontrado allí un testimonio fidedigno de los hechos.
Otro ejemplo: en Egipto no aparece en ningún sitio que haya habido un pueblo de esclavos sometido, hasta el punto de que algunos comenzaron a dudar de lo escrito en la Torá, lo cual es ridículo. Más tarde se hallaron en diversas regiones circundantes testimonios detallados sobre un pueblo de esclavos que sale de Egipto con mano fuerte, sobre egipcios que lloran y sobre las plagas que sufrieron, como el papiro de Ipuwer y otros. Existen testimonios en los alrededores, pero en el Egipto oficial "nunca ocurrió semejante historia", pues un relato así representaba un golpe demoledor para el orgullo egipcio, y todo lo que implicaba una derrota para ellos, sencillamente no existía.
¿Y por qué ir tan lejos? Ese es el método árabe en el Monte del Templo hasta el día de hoy. Para sostener que ellos fueron los primeros aquí, borran todo vestigio que demuestre que estuvimos allí: realizan excavaciones y arrojan todo a la basura para que nada pueda probarse. Y cuando se busca verificarlo, se acude a sus vertederos de escombros, se tamiza la tierra y se hallan restos asombrosos de la época del Segundo Templo e incluso del período de los reyes, diversas inscripciones y sellos. Pero ellos tienen una teoría, y no permiten que los hechos la contradigan.
El exilio del reino de Israel ya fue mencionado antes en el texto: Pul, rey de Asiria, y Tiglat-Pileser, rey de Asiria, desterraron a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Menashé, y al resto de las tribus las exilió el rey de Asiria posterior. Dice el Radak: durante la época del Segundo Templo no regresaron sino unos pocos miembros de aquellas tribus. Quedaron remanentes de Efraim, de Menashé, de Isajar y de Zabulón, y estos habían permanecido junto a los reyes de Judá. Existe una discrepancia entre nuestros Sabios de bendita memoria sobre si las diez tribus retornaron o no, y el sentido simple de las palabras del Radak concuerda con las opiniones de que no regresaron. Aquellos que se mantuvieron unidos a los reyes de Judá fueron los que sobrevivieron.
Y esto concuerda con el principio: "Y ustedes, los que están apegados a Hashem su Dios, están todos vivos hoy". El pueblo de Israel posee un mecanismo de preservación que garantiza que jamás se extinguirá, con la condición de que siga siendo Israel. Mientras uno continúe siendo Israel, la promesa se mantiene en pie. Por ello se dice con precisión: "los que están apegados a Hashem su Dios están todos vivos hoy". Quien busque a los saduceos, a los boetosianos, a los sicarios, a los esenios y a todas las sectas disidentes a lo largo de la historia - y sin ir más lejos, al movimiento reformista - no los hallará. Puesto que se apartaron del seno de Israel, se asimilaron y perdieron su continuidad. En teoría deberíamos ver hoy a los caraítas como un grupo numeroso subsistiendo por sí mismo, o a saduceos subsistiendo por su cuenta, pero no existen como tales: se asimilaron entre los pueblos y las naciones gentiles. De aquí aprendes: solo los apegados a Hashem están hoy todos vivos, y a ellos les fueron concedidas todas las promesas.
Por lo tanto, los que quedaron fueron aquellos que permanecieron leales a los reyes de Yehudá. Las diez tribus - a lo largo de todo aquel período sus reyes fueron malvados e idólatras, y sus huellas se han perdido hasta el día de hoy. De vez en cuando nos presentan algún supuesto remanente, "de la tribu de Menashé", en algún rincón de África, de la India o de lugares semejantes, pero no existen pruebas fehacientes que permitan considerarlos formalmente como parte de Israel, y ciertamente requieren por principio (lejatjila) una conversión íntegra. Hay divergencia de opiniones en Jazal sobre si en el futuro habrán de regresar o no, y nuestra tradición sostiene que sí retornarán; no obstante, la realidad histórica ha demostrado que de aquellos que se apartan de los caminos de Hashem no queda rastro alguno.
Hay que aprender a no perder la serenidad. Se conforma un gobierno, todos los impíos hacen causa común, y la gente entra en pánico. En primer lugar, no hay de qué preocuparse. Está escrito que hacia la llegada del Mashíaj se llevará a cabo un proceso de purificación, esclarecimiento y refinamiento (tseruf, birur velibún). ¿Qué significa esto? Que ya no existirá el término medio. "¿Eres de los nuestros o de nuestros adversarios?". Y he aquí que ahora vemos con claridad quién está con nuestros adversarios y quién con nosotros. Se presentarán situaciones en las que uno estará obligado a tomar partido, y ahora se hace evidente quién se inclinó hacia el bando de los transgresores - aquellos que pretenden abolir el Shabat, distorsionar la conversión, quebrantar la santidad de la familia y cuestiones semejantes - frente a quienes anhelan marchar por la senda de Hashem y hacen frente a semejante desvío.
No hay motivo para lanzar gritos desesperados ni para dejarse llevar por el pánico. Sí corresponde sentir pesar - dolerse por el honor de la Torá cuando este se ve menoscabado; por eso sí se debe sufrir. Pero el desespero no tiene cabida entre nosotros. El pueblo de Israel es un pueblo forjado para carreras de larga distancia, y por más obstáculos que surjan en el camino, sabemos franquearlos. Superamos al Faraón, y superaremos también a los gobernantes de turno en cada generación. ¿Por qué habríamos de vivir angustiados? Es preciso tener presente que la Sitrá Ajrá (el lado de la impureza) carece de existencia propia duradera. Toda su subsistencia no es más que una usurpación de la santidad, y por sí misma no posee entidad alguna; por ende, cualquier manifestación de la Sitrá Ajrá es intrínsecamente pasajera.
A fin de cuentas, "Hashem será Rey sobre toda la tierra", y el rey Mashíaj será nuestro soberano. Poner las esperanzas en un gobierno de derecha es una muestra de cortedad de miras. No es un gobierno político lo que precisamos, sino al rey Mashíaj, y por eso debemos rezar. No elevamos súplicas en el Kotel en favor de un partido terrenal; nuestra plegaria clama para que venga el rey Mashíaj y reine sobre nosotros. Alguien observó con agudeza: después de todo, rezamos "y arrancarás de la tierra el gobierno de la maldad" (umemshelet zadón taakor min haárets); si no existiera un gobierno de maldad, ¿qué vendría a extirpar el Mashíaj? De modo que, aun cuando haya escollos en el camino, y aunque transitoriamente alguien pretenda alzar la voz con aires de valentía, todo ello es efímero. "Ustedes, los apegados a Hashem, vuestro Dios, están todos vivos hoy", y quienes prevalecerán al final seremos nosotros, tal como lo ha atestiguado la historia.
En consecuencia, de aquellas tribus no retornaron en la época del Segundo Templo más que unos pocos, aquellos que permanecieron vinculados a Yehudá. Y ahora el versículo declara: "Y Yehudá fue deportada a Babilonia a causa de su transgresión" - pues también Yehudá fue conducida al cautiverio en cierta etapa hacia Babilonia, dado que también entre ellos hubo reyes malvados, y se consumó el pecado del rey Menashé, tras el cual se decretó el exilio. ¿Y quiénes regresaron con ellos? Yehudá y Biniamín, que marchaban juntos, fueron los que volvieron de Babilonia, y a continuación las Escrituras relatan su restitución en la tierra.
Es tradición entre nosotros que la tribu de Biniamín se dispersó preferentemente en las tierras de Ashkenaz, mientras que la tribu de Yehudá se arraigó en los países de Oriente. En el Yemen se concentró de modo predominante la tribu de Yehudá, conservando una genealogía célebre, reconocida e incontrovertible que los ligaba a Yehudá, siendo llamados con frecuencia "Kahal Yehudá". Ellos marcharon al destierro ya durante la época del Primer Templo, en la segunda deportación, que fue la de Yehudá, y no en los primeros destierros correspondientes a las diez tribus; por esta razón, no formaron parte del contingente de retorno a Sión en los días de Ezra y Nejemiá.
El Malbim precisa lo siguiente: tras detallar el linaje de parte de las tribus, el texto viene a señalar que hubo tribus que fueron omitidas - Zevulún, Dan, Naftalí -, las cuales ni siquiera fueron mencionadas, y que aun respecto de las que sí fueron registradas, no se incluyó a todas las familias sino solo a una parte de ellas. Por ello afirma: "Y todo Israel fue registrado según sus genealogías"; es decir, no vayas a suponer que aquellos no enumerados adolecen de algún defecto de linaje o que carecen de ascendencia ilustre, pues todos eran legítimos y poseían su genealogía, y todo quedó consignado en el libro de los reyes de Israel. En cuanto al registro genealógico de Yehudá, que marchó desterrada a Babilonia, se halla asentado en los libros de los reyes de Yehudá, manuscritos que aún se conservaban, puesto que los retornados del exilio pertenecían a Yehudá y custodiaban consigo sus propios libros genealógicos.
וְהַיּוֹשְׁבִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים׃ - Y los primeros pobladores que estaban en sus posesiones en sus ciudades fueron Israel, los sacerdotes (cohanim), los levitas y los netinim.
Explica el Radak: los primeros que llegaron de Babilonia se establecieron en sus respectivas ciudades - israelitas, sacerdotes, levitas y netinim (sirvientes del Templo) - y también habitaron en Jerusalén, según se detalla a continuación. Y en el libro de Ezra (refiriéndose al libro de Nejemiá, al cual el Radak designa como Ezra) se declara: "Y estos son los jefes de la provincia que habitaron en Jerusalén y en las ciudades de Yehudá, cada cual en su posesión, en sus ciudades: Israel, los sacerdotes, los levitas y los netinim", añadiendo allí a "los hijos de los siervos de Shelomó", que en este pasaje no fueron mencionados. Señala el Radak: la narración de los hechos es sustancialmente idéntica en ambos libros, existiendo únicamente variantes en contados pasajes, las cuales se concilian con facilidad al advertir que los nombres propios de las personas suelen registrarse de formas diversas - a veces un individuo figura como Ner y en otras ocasiones como Aviel, y así sucesivamente -. De modo que aquí se incluyó lo omitido allá, y allí se detalló lo que no fue incluido aquí, complementándose ambos relatos armoniosamente.
El Malbim explica: a partir de aquí el texto describe a los hijos de Israel que regresan a la Tierra de Israel del exilio de Babilonia, después de que Ciro concediera el permiso para ascender. "Los primeros moradores" - al regresar de Babilonia, cada uno se estableció en la posesión de sus antepasados; cada uno volvió al lugar donde se había asentado antiguamente.
וּבִירוּשָׁלִַם יָשְׁבוּ מִן־בְּנֵי יְהוּדָה וּמִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וּמִן־בְּנֵי אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה׃ - Y en Jerusalén habitaron de los hijos de Judá, de los hijos de Benjamín y de los hijos de Efraín y Menashé.
Ahora se nos relata quiénes se establecieron en Jerusalén en los días de Ezra y Nejemyá. Esto coincide con lo que aparece en Nejemyá 11, donde echaron suertes para traer a uno de cada diez a habitar en Jerusalén; querían fortalecer la ciudad, por lo que realizaron un sorteo para que uno de cada diez designados por la suerte habitara en ella. Quien desee profundizar puede consultar las clases dedicadas al libro de Nejemyá, donde esto se explicó con mayor detalle.
Dice el Malbim: lo que está escrito aquí hasta el versículo 18 también se menciona en Nejemyá capítulo 11 hasta el versículo 25, pero existen numerosos cambios y discrepancias en los nombres de las personas, en sus linajes, en sus números y en todos sus asuntos. A tal punto que la Guemará en Pesajim dice que entre "Atzel" y "Atzel" tenían cuatrocientos camellos cargados de interpretaciones (derashot). Es decir: desde el "Atzel" mencionado al final del capítulo anterior (capítulo 8: "Y Atzel tuvo seis hijos... todos estos fueron hijos de Atzel") hasta el "Atzel" mencionado más adelante, sobre las diferencias entre ambos había cuatrocientos camellos cargados de derashot.
Y señala el Malbim que esto no es de extrañar en absoluto, pues hay interrogantes enormes y numerosos entre aquel Atzel y este Atzel. Con un tono enérgico escribe: "al punto que los comentaristas del peshat amontonaron cuatrocientos camellos de palabras vanas"; emplea la misma expresión de Jazal para decir que los comentaristas literales cargaron cuatrocientos camellos de vanidades para armonizar nombres discrepantes e interpretarlos diciendo que son nombres similares, con argumentos que mueven a risa. E incluso si abordamos esto por la vía del derash, siguen siendo explicaciones que mueven a risa y carecen de fundamento verdadero.
El Malbim detalla ampliamente su enfoque en el libro de Nejemyá, y de tanto en tanto citaremos de sus palabras allí. Este es su principio fundamental: no intentes forzar una comparación exacta entre lo escrito aquí y lo escrito allá, pues tal era el método de Ezra y Nejemyá: lo que detalló uno, su compañero no vio necesidad de detallarlo, y lo que detalló su compañero, este no vio necesidad de detallarlo. El significado de esto es: no plantees contradicciones, ya que los temas se exponen con amplitud en un lugar y de forma concisa en otro; las palabras de la Torá son pobres en un sitio y ricas en otro. Aquí no hay contradicciones, sino complementos.
Y si preguntas: ¿acaso no vimos allí nombres de hijos diferentes? No son diferentes. Allí mencionó a una parte de sus hijos, y a los que omitió los mencionó aquí, o viceversa; es necesario combinarlos a ambos. Nejemyá vino a añadir, aclarar e interpretar las palabras de Ezra, agregando datos que Ezra había omitido, de modo que completó lo que Ezra resumió y lo explicó con claridad, concordando ambos a la perfección, una maravilla. Dice el Malbim: no repetiré aquí estas explicaciones, solo remitiré a mi comentario allí; y aquí citaremos sus conceptos para que los temas nos resulten claros y completos.
Y así escribe en Nejemyá: sabe que los temas mencionados aquí se encuentran también en Divrei HaYamim, y que allí hay numerosos cambios y aparentes contradicciones, sobre los cuales los comentaristas dijeron cosas extrañas (allí se expresa con mayor delicadeza). Sin embargo, todas las asperezas se allanan según lo que hemos establecido: que el libro de Ezra es un complemento de Divrei HaYamim. Ezra HaSofer compuso el libro de Ezra como complemento del libro de Divrei HaYamim que había escrito previamente, y Nejemyá completó el libro de Ezra. Resulta entonces: Ezra complementa a Divrei HaYamim, y Nejemyá complementa a Ezra y a Divrei HaYamim. Ezra, quien escribió Divrei HaYamim, retomó temas expuestos en los libros anteriores para explicar o añadir aspectos no mencionados allí, de modo que sus palabras casi nunca son una mera repetición del relato, sino una adición. Mediante este principio, dice el Malbim, "gracias a Dios logramos resolver todas las dificultades y contradicciones". Del mismo modo, cuando Nejemyá retoma los temas después del libro de Ezra, viene a añadir y no a repetir lo que ya fue escrito.
Por tanto, explica el Malbim, Nejemyá reproduce la expresión de Ezra en Divrei HaYamim - "y en las ciudades de Judá habitaron... y en Jerusalén habitaron" - para que sepamos que está citando textualmente el lenguaje de Divrei HaYamim. Dado que su intención es aportar adiciones, ¿cómo sabría uno a qué punto conectar sus palabras? Por eso cita primero de Divrei HaYamim, indicando así sobre qué punto específico viene a añadir.
עוּתַי בֶּן־עַמִּיהוּד בֶּן־עׇמְרִי בֶּן־אִמְרִי בֶן־בָּנִי מִן־בְּנֵי־פֶרֶץ בֶּן־יְהוּדָה׃ - Utai hijo de Amihud, hijo de Omrí, hijo de Imrí, hijo de Baní, de los hijos de Péretz, hijo de Yehudá.
En Divrei HaYamim está escrito: «de los hijos de Yehudá, de los hijos de Biniamín, de los hijos de Efráim y Menashé», mientras que Nejemiá omite esto, dado que ya fue escrito. Explica el Metzudat David: en Yerushaláyim no se establecieron miembros de todas las tribus de Israel, y en Nejemiá ni siquiera se menciona a los hijos de Efráim y Menashé porque los que habitaron en Yerushaláyim eran muy pocos, y por eso no los contó.
Aquí en Divrei HaYamim se presenta una genealogía prolongada hasta Péretz, mientras que en Nejemiá se dice: «De los hijos de Yehudá: Atayá hijo de Uziyá». La explicación es: Ezra no registró toda la cadena de linaje hasta Péretz, sino solamente cuatro generaciones y omitió el resto; luego vino Nejemiá, halló en el libro de genealogías a otras personas y las añadió - a Atayá y a Amariá, que eran dos antepasados específicos.
וּמִן־הַשִּׁילוֹנִי עֲשָׂיָה הַבְּכוֹר וּבָנָיו׃ - Y de los shilonitas: Asayá el primogénito y sus hijos.
Se refiere a los descendientes de Sheló, hijo de Yehudá. «Asayá el primogénito» es Maaséiá, quien aparece en Nejemiá, como explica el Metzudat David. Y dice el Malbim: allí en Nejemiá se detalla su genealogía a lo largo de seis generaciones, mientras que aquí se abrevia.
וּמִן־בְּנֵי־זֶרַח יְעוּאֵל וַאֲחֵיהֶם שֵׁשׁ־מֵאוֹת וְתִשְׁעִים׃ - Y de los hijos de Zéraj: Yeuel y sus hermanos, seiscientos noventa.
Este versículo no fue copiado en Nejemiá, pues dado que ya estaba aclarado en Divrei HaYamim, Nejemiá no vio necesidad de repetirlo. No obstante, allí se menciona la cifra de los hijos de Péretz por sí solos - cuatrocientos sesenta y ocho -, mientras que aquí se cuenta el cómputo total de los hijos de Péretz y Zéraj juntos: seiscientos noventa. No hay aquí contradicción alguna: Nejemiá cuenta únicamente a los hijos de Péretz, y Ezra aquí cuenta a los hijos de Péretz y de Zéraj juntos. Y de aquí, señala el Malbim, aprendemos que los hijos de Zéraj por sí solos eran doscientos veintidós: seiscientos noventa menos cuatrocientos sesenta y ocho.
וּמִן־בְּנֵי בִּנְיָמִן סַלּוּא בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־הוֹדַוְיָה בֶּן־הַסְּנֻאָה׃ - Y de los hijos de Biniamín: Salú hijo de Meshulam, hijo de Hodaviá, hijo de Hasenuá.
וְיִבְנְיָה בֶּן־יְרֹחָם וְאֵלָה בֶן־עֻזִּי בֶּן־מִכְרִי וּמְשֻׁלָּם בֶּן־שְׁפַטְיָה בֶּן־רְעוּאֵל בֶּן־יִבְנִיָּה׃ - E Yibneyá hijo de Yerojam, y Elá hijo de Uzí, hijo de Mijrí, y Meshulam hijo de Shefatiá, hijo de Reuel, hijo de Yibniyá.
וַאֲחֵיהֶם לְתֹלְדוֹתָם תְּשַׁע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וְשִׁשָּׁה כׇּל־אֵלֶּה אֲנָשִׁים רָאשֵׁי אָבוֹת לְבֵית אֲבֹתֵיהֶם׃ - Y sus hermanos, según sus genealogías, novecientos cincuenta y seis; todos estos hombres eran jefes de familia según sus casas paternas.
Explica el Malbim: en Nejemiá se menciona con respecto a Salú una genealogía de siete generaciones y nombres distintos de los mencionados aquí, y todos aquellos del versículo 8 - Yibneyá hijo de Yerojam, Elá hijo de Uzí hijo de Mijrí, y Meshulam hijo de Shefatías - no se mencionan allí en absoluto. Y respecto a los hijos de Salai menciona allí novecientos veintiocho, además de otros detalles que no figuran aquí.
Y en Nejemiá capítulo 11, aclara el Malbim: en Divrei HaYamim se mencionó a Salú hijo de Meshulam, hijo de Hodavías, hijo de Hasenuá, y Nejemiá encontró en la genealogía de Salú más personas y las añadió - todos aquellos antepasados hasta Yeshayá que eran hijos de Meshulam, a quienes Ezra omitió aquí y Nejemiá añadió allá. En cambio, a Yibneyá hijo de Yerojam, a Elá hijo de Uzí hijo de Mijrí y a todos los mencionados aquí, Nejemiá los omite, ya que no tenía ninguna novedad que aportar sobre ellos. Nejemiá añade únicamente donde tiene una novedad que aportar; por eso lo que Nejemiá añadió no figura aquí, y lo que figura aquí no está allá.
Añade además el Malbim: allí se menciona también a "Gabai Salai", que no se menciona en Divrei HaYamim (aquí está escrito Salú y no Salai). Nejemiá viene a enseñarnos que la familia de Salú junto con Gabai Salai sumaban novecientos veintiocho. De aquí aprendemos que las tres familias añadidas aquí en Divrei HaYamim - Yibneyá hijo de Yerojam, Elá y Meshulam - sumaban solamente veintiocho hombres, y al sumarlos a los novecientos veintiocho se llega con exactitud al número registrado aquí: novecientos cincuenta y seis. También aquí el Malbim sigue la misma línea: las cifras se complementan mutuamente, y a partir de ellas se puede saber cuántos integraban cada una de las familias, incluso aquellas respecto a las cuales no se especificó un número. Por su parte, los comentaristas que siguen el sentido llano (peshat) consideran a Salú y a Salai como una misma persona, que aquí es llamado Salú y allá Salai.
וּמִן־הַכֹּהֲנִים יְדַעְיָה וִיהוֹיָרִיב וְיָכִין׃ - Y de los sacerdotes: Yedayah, Yehoyariv y Yajín.
Dice el Malbim que aquí hay muchas variaciones en la genealogía, y allí en Nejemiá las explicó: Yedayah era hijo de Yehoyariv, y ambos son considerados como dos.
וַעֲזַרְיָה בֶן־חִלְקִיָּה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־צָדוֹק בֶּן־מְרָיוֹת בֶּן־אֲחִיטוּב נְגִיד בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Y Azarías hijo de Jilquías, hijo de Meshulam, hijo de Tzadok, hijo de Merayot, hijo de Ajituv, príncipe de la Casa de Dios.
El Metzudat David dice: Azarías es el Serayah mencionado en Nejemiá, y él estaba a cargo de la Casa de Dios.
וַעֲדָיָה בֶן־יְרֹחָם בֶּן־פַּשְׁחוּר בֶּן־מַלְכִּיָּה וּמַעְשַׂי בֶּן־עֲדִיאֵל בֶּן־יַחְזֵרָה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־מְשִׁלֵּמִית בֶּן־אִמֵּר׃ - Y Adayas hijo de Yerojam, hijo de Pashjur, hijo de Malkiyá; y Masay hijo de Adiel, hijo de Yajzerá, hijo de Meshulam, hijo de Meshilemit, hijo de Imer.
וַאֲחֵיהֶם רָאשִׁים לְבֵית אֲבוֹתָם אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים גִּבּוֹרֵי חֵיל מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית־הָאֱלֹהִים׃ - Y sus hermanos, cabezas de sus casas paternas, mil setecientos sesenta hombres valerosos para la obra del servicio de la Casa de Dios.
En el Tanaj Koren la versión es "guiborei jáil" (hombres valientes y capaces), y aunque existen otras ediciones, el Tanaj Koren es reconocido como sumamente preciso, al igual que el Tanaj del Mosad Harav Kook, por lo que es muy probable que su lectura sea la correcta. El significado de esto es: no se trata de guerreros valientes para el ejército en una guerra, sino de hombres capaces y vigorosos para la labor del servicio del Templo. Eran vigorosos en sus divisiones - es decir, en la forma en que estaban organizados por turnos y grupos en la labor del servicio de Dios. Y esto tiene mucho sentido, pues aquí se trata de cohanim, y los cohanim no salían a la batalla; más aún, la tribu de Leví en general no salía a luchar.
El Malbim señala que en Nejemiá hay varias variaciones y cifras distintas, y explica allí: Yedayah, Yehoyariv, Yajín y sus hermanos realizaban la labor del Templo - es decir, la tarea del servicio de la Casa de Dios, el servicio del Templo y los sacrificios - y su número era de ochocientos veintidós. Adayas hijo de Yerojam y sus hermanos eran doscientos cuarenta y dos. Y en la genealogía de Adayas hijo de Yerojam, Nejemiá añade tres antepasados que Ezra omitió. Además, menciona allí a Amashsay hijo de Azarel hijo de Ajzai, quien no se menciona aquí en Divrei HaYamim, y Nejemiá completa lo que Ezra omitió; y su número era de ciento veintiocho. Si se suman a la cuenta parcial, dan mil ciento noventa y dos. De aquí sabemos que Masay hijo de Adiel y sus hermanos, los jefes, eran quinientos sesenta y ocho, pues quinientos sesenta y ocho más mil ciento noventa y dos suman mil setecientos sesenta, que es el cómputo registrado aquí. Por lo tanto, no hay contradicción entre las cifras: aquí se dio el total general, mientras que allí se dieron los números parciales, y al sumarlos se llega con total exactitud al total general.
וּמִן־הַלְוִיִּם שְׁמַעְיָה בֶן־חַשּׁוּב בֶּן־עַזְרִיקָם בֶּן־חֲשַׁבְיָה מִן־בְּנֵי מְרָרִי׃ - Y de los levitas: Shemayá, hijo de Jashub, hijo de Azrikam, hijo de Jashaviá, de los hijos de Merarí.
וּבַקְבַּקַּר חֶרֶשׁ וְגָלָל וּמַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָא בֶּן־זִכְרִי בֶּן־אָסָף׃ - Y Bakbakar, Jéresh, Galal y Mataniá, hijo de Mijá, hijo de Zijrí, hijo de Asaf.
וְעֹבַדְיָה בֶּן־שְׁמַעְיָה בֶּן־גָּלָל בֶּן־יְדוּתוּן וּבֶרֶכְיָה בֶן־אָסָא בֶּן־אֶלְקָנָה הַיּוֹשֵׁב בְּחַצְרֵי נְטוֹפָתִי׃ - Y Ovadiah, hijo de Shemayá, hijo de Galal, hijo de Yedutún; y Berejiá, hijo de Asá, hijo de Elkaná, que habitaba en las aldeas de los netofatitas.
El Metzudat David señala que el número de los levitas se detalla en el libro de Nejemiá. Y aquí la frase "que habitaba en las aldeas de los netofatitas" se refiere a Elkaná, y no pretende decir que todos ellos habitaban allí. Siempre surge una dificultad gramatical cuando una descripción aparece ligada a una serie de nombres: ¿a cuál de ellos se refiere, al primero o al último? Como en la expresión "Matitiyahu ben Yojanán Cohén Gadol": ¿quién era el Cohén Gadol, Matitiyahu, Yojanán o ambos? Existen diversas opiniones al respecto. Y aquí viene a aclarar que se refiere a Elkaná, quien habitaba en las aldeas de los netofatitas, y no a Ovadiah ben Shemayá ben Galal ni a los mencionados anteriormente.
También aquí el Malbim aclara que existen varias diferencias y variantes entre ambos textos, y explica en Nejemiá: Shemayá ben Jashub, Bakbakar, Jéresh y Galal, y Mataniá ben Mijá ben Zijrí ben Asaf, y Ovadiah ben Shemayá ben Galal ben Yedutún no se mencionan allí en Nejemiá, y tampoco aquí se especifica cuál era su labor ni cuál era su número. Pero Nejemiá vino a explicar que Shemayá ben Jashub estaba a cargo de la labor externa de la Casa de Dios, es decir, el mantenimiento del Templo (Bédek HaBáyit) y las provisiones del altar que se traían desde afuera, como explica Rashí. Y allí se detalla que junto a él se encontraban también Shabetay y Yozabad, a quienes Ezra no menciona aquí pero Nejemiá sí agrega. Además, añade en el linaje de Shemayá "hijo de Buní": Shemayá descendía de los hijos de Merarí, como figura aquí en Divrei HaYamim, y aquí se mencionó a Jashaviá como cabeza del linaje, mientras que Nejemiá señaló a Buní, que se encuentra cuatro generaciones antes de Jashaviá, y por ser una figura más ilustre, Nejemiá consideró necesario mencionarlo específicamente a él.
El capítulo comienza declarando que "todo Israel fue registrado por sus genealogías", para que no se piense que quien no figura aquí tenga una genealogía defectuosa, sino que los registros completos fueron consignados en los anales de los reyes que no han llegado a nuestras manos. De aquí aprendemos sobre la dudosa fiabilidad de los registros históricos de las naciones, y también la gran lección: "Y ustedes, los que se apegan a Hashem su Dios, están todos vivos hoy" - solo aquellos apegados a Hashem perduran, mientras que todas las sectas disidentes han desaparecido. Por lo tanto, no hay que alarmarse ante ningún obstáculo en el camino, pues el Sitra Ajra no tiene existencia propia por sí mismo, y nuestra plegaria constante es que venga el Rey Mashíaj y reine sobre nosotros. Y en todas las listas genealógicas de quienes retornaron del exilio - Israel, cohanim y levitas - el Malbim nos dejó una regla de oro: no hay contradicciones entre Divrei HaYamim y Nejemiá, sino complementos mutuos. Ezra complementó Divrei HaYamim y Nejemiá los complementó a ambos, y al articular los números y los nombres entre sí, todo encaja a la perfección, con armonía y claridad absoluta.