En esta sección del noveno capítulo nos ocupamos del orden de los porteros y los levitas en el Templo: quiénes eran, de dónde heredaron su función, cuántos eran, cómo se dividían en turnos (mishmarot), y quiénes estaban a cargo de las cámaras, los tesoros y los utensilios. Luego, el texto retoma la genealogía de Shaúl para llegar al núcleo del libro de Divrei HaYamim: el reinado de David.
וְהַשֹּׁעֲרִים שַׁלּוּם וְעַקּוּב וְטַלְמֹן וַאֲחִימָן וַאֲחִיהֶם שַׁלּוּם הָרֹאשׁ׃ - Y los porteros: Shalúm, Akub, Talmón, Ajimán y sus hermanos; Shalúm era el principal.
Metzudat David explica: acerca de ese mismo Shalúm mencionado en primer lugar en la lista, el versículo viene a decir que él era la cabeza de todos ellos. Es decir, "y sus hermanos; Shalúm era el principal" no se refiere a otro Shalúm adicional, sino a una aclaración de que el Shalúm mencionado al principio era el encargado general sobre todos.
וְעַד־הֵנָּה בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ מִזְרָחָה הֵמָּה הַשֹּׁעֲרִים לְמַחֲנוֹת בְּנֵי לֵוִי׃ - Y hasta ahora, en la puerta del rey hacia el oriente, ellos han sido los porteros de los campamentos de los hijos de Leví.
Radak explica: "Y hasta ahora" significa que todavía continúan: tal como era en el Primer Templo, aún permanecen en la puerta del rey hacia el oriente. Estos eran los encargados de la puerta por donde entraba el rey, ubicada en el sector oriental, y esa misma designación se mantuvo también durante el Segundo Templo. Malbim añade que estos porteros tenían una herencia directa de sus antepasados: también en los días de David ellos eran los porteros en la puerta del rey hacia el oriente. Es decir, no solo que los levitas en general estaban allí, sino que aquellas mismas familias que obtuvieron el puesto entonces volvieron a su posición original. Y como veremos más adelante en las divisiones de los porteros para los hijos de Kóraj: Shelemiá hijo de Koré, de los hijos de Asaf, y la suerte cayó hacia el oriente para Shelemiá.
וְשַׁלּוּם בֶּן־קוֹרֵא בֶּן־אֶבְיָסָף בֶּן־קֹרַח וְאֶחָיו לְבֵית־אָבִיו הַקָּרְחִים עַל מְלֶאכֶת הָעֲבוֹדָה שֹׁמְרֵי הַסִּפִּים לָאֹהֶל וַאֲבֹתֵיהֶם עַל־מַחֲנֵה ה' שֹׁמְרֵי הַמָּבוֹא׃ - Y Shalúm, hijo de Koré, hijo de Ebiasaf, hijo de Kóraj, y sus hermanos de la casa de su padre, los coreítas, estaban a cargo de la labor del servicio, como guardianes de los umbrales de la Tienda; y sus antepasados habían estado sobre el campamento de Hashem como guardianes de la entrada.
El comentario atribuido a Rashí aclara: Shalúm hijo de Koré y sus hermanos de la casa paterna de los coreítas eran los guardianes de los umbrales del Ohel Moed (la Tienda del Encuentro). Es decir, no permitían a ninguna persona acercarse a la entrada del Ohel Moed, salvo a los kohanim durante su servicio. Se apostaban en el umbral y no permitían la entrada a nadie más.
Radak comenta sobre la genealogía: "Ebiasaf" es el mismo Ebiasaf hijo de Kóraj que ya fue mencionado anteriormente, pero Shalúm hijo de Koré no figura allí. Es posible que fuera descendiente de Heimán, y aquí el texto abrevió el linaje sin detallar todas las generaciones intermedias. "Guardianes de los umbrales de la Tienda": ellos custodiaban las jambas del Sanctasanctórum (Kódesh HaKodashim), al igual que sus antepasados de la familia de Kóraj, pertenecientes a los kehatitas, estaban a cargo del Arca, de la cubierta (Kaporet) y del velo divisorio (Parójet HaMasaj). Según esto, se refiere específicamente al Sanctasanctórum, pues los kehatitas estaban encargados de los utensilios más sagrados del interior: el Arca, la cubierta del Arca y el velo del Sanctasanctórum, lo cual es llamado "el campamento de Hashem". Su labor era vigilar para que nadie ingresara allí, tal como se advirtió respecto de ellos mismos: "Para que no entren a ver cuando cubran las cosas santas, y mueran".
וּפִינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר נָגִיד הָיָה עֲלֵיהֶם לְפָנִים ה' עִמּוֹ׃ - Y Pinjás hijo de Elazar fue jefe sobre ellos en tiempos pasados, Hashem estaba con él.
El Radak explica: 'Jefe fue sobre ellos' - sobre la familia de los korjitas. 'Naguid' significa oficial a cargo, y 'antaño' (en tiempos pasados) se refiere a la época de los antepasados de ellos. Así como su padre Elazar estuvo a cargo de ellos, como está escrito: 'y la superintendencia de Elazar hijo de Aharón el cohén', así después de él su hijo Pinjás fue jefe sobre ellos. 'Hashem estaba con él' - pues era más distinguido que los hijos de Itamar, y por eso durante toda su vida fue jefe sobre ellos, con un cargo más alto que el de los hijos de Itamar.
Hay sabios de Jazal que explican que Pinjás es Eliahu. Y no hay de qué asombrarse por esto, pues Pinjás vivió muchísimos años. En la época de la concubina en Guivá Pinjás todavía vivía, como está escrito allí: 'Y Pinjás hijo de Elazar', y desde el éxodo de Egipto ya habían transcurrido trescientos años - de modo que lo vemos con vida a lo largo de tres siglos.
Nuestros Sabios enseñan que la Presencia Divina (Shejiná) se apartó de él porque no anuló el voto de Iftaj. Y a esto se refiere lo que dice: 'Jefe fue sobre ellos' - no dice 'jefe es sobre ellos', sino 'fue'. Señalan los Sabios: no está escrito aquí 'es sobre ellos', sino 'fue'. Y no solo eso, sino que además se dice: 'antaño Hashem estaba con él' - ¿cuándo? En el momento en que se levantó y protestó celosamente contra el acto de Zimrí, y Hakadosh Baruj Hu le concedió 'Mi pacto de paz' - entonces Hashem estaba con él, pero esto fue únicamente 'antaño'. En cambio, en la época de la concubina en Guivá consta que no protestó, y por eso, por así decirlo, Hashem se apartó de él, como quien ya no está a su lado. En los días de Zimrí tuvo la fuerza para reprochar y protestó, mientras que en los días de la concubina en Guivá al parecer ya era anciano y no tuvo vigor para reprochar, y no lo hizo - y considérese cuántos millares cayeron de Israel hasta que vencieron a los de Biniamín.
El Radak cita otra explicación en nombre de 'algunos comentaristas': 'Pinjás hijo de Elazar fue jefe sobre ellos' no alude a Pinjás el Cohén, sino a otro Pinjás que era levita. Y lo que dice 'antaño Hashem estaba con él' vendría a indicar que con aquel Pinjás antiguo Hashem estuvo, pero este Pinjás presente no ameritó el espíritu de profecía (Rúaj Hakódesh). Según esta postura, por el contrario, el texto nos informa que no se trata de Pinjás hijo de Elazar hijo de Aharón el Cohén, quien fue investido con el sacerdocio, sino de un levita; y la diferencia entre ambos es que con aquel Pinjás primordial Hashem estuvo, mientras que este no ameritó Rúaj Hakódesh. Sin embargo, concluye el Radak: la interpretación certera es la que se explicó al principio, que se trata del conocido Pinjás hijo de Elazar.
זְכַרְיָה בֶּן מְשֶׁלֶמְיָה שֹׁעֵר פֶּתַח לְאֹהֶל מוֹעֵד׃ - Zejariá hijo de Meshelemías, portero a la entrada de la Tienda de Reunión.
El Metzudat David explica que esa era su función: portero a la entrada de la Tienda de Reunión (Óhel Moed). Y el Malbim añade que su guardia se ubicaba en el sector norte, como se detallará más adelante en el capítulo 26.
כֻּלָּם הַבְּרוּרִים לְשֹׁעֲרִים בַּסִּפִּים מָאתַיִם וּשְׁנֵים עָשָׂר הֵמָּה בְחַצְרֵיהֶם הִתְיַחְשָׂם הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם׃ - Todos los escogidos para porteros en los umbrales eran doscientos doce; ellos estaban registrados por sus genealogías en sus aldeas, a quienes David y Shemuel el vidente establecieron en sus cargos de fidelidad.
וְהֵם וּבְנֵיהֶם עַל־הַשְּׁעָרִים לְבֵית־ה' לְבֵית הָאֹהֶל לְמִשְׁמָרוֹת׃ - Ellos y sus hijos estaban a cargo de las puertas de la Casa de Hashem, la casa de la Tienda, para cumplir las guardias.
El Radak explica: David y Shemuel instituyeron las guardias (mishmarot) del sacerdocio y del servicio levítico, y dictaminaron que no fuesen menos de doscientos doce - y por eso aquí se consigna su número exacto. 'En sus cargos de fidelidad' (be'emunatam) significa que fundaron y ratificaron la disposición dotándola de plena validez, semejante al término 'kiyam' (ratificaron) que aparece en la Meguilat Ester. 'Emuná' denota permanencia y estabilidad: 'Y te desposaré Conmigo en fidelidad' alude a un compromiso perdurable; e igualmente 'Y será la estabilidad de tus tiempos', o 'firmeza y verdad'. E incluso la respuesta 'Amén' proviene de esta misma raíz de verdad, solidez y firmeza: quien dice amén es como si ratificara y diese carácter permanente a la palabra. De esta manera, establecieron y fijaron la ordenanza para que tuviera vigencia duradera.
Y nuestros Sabios dicen sobre las palabras "en su fidelidad" (be-emuntam): había allí una gran lealtad, pues ningún turno (mishmar) tomaba de la porción asignada a otro. Tampoco estaban aquellos doscientos doce guardianes sirviendo al mismo tiempo, sino que venían de siete en siete días, y los turnos estaban fijados: cada siete días se cambiaba la guardia. Y esto es lo que está escrito más adelante: "Y sus hermanos en sus aldeas debían venir cada siete días", relevándose periódicamente, un turno reemplazaba al anterior, sumando en total veinticuatro turnos, de período en período. Y cada uno de ellos estaba registrado genealógicamente según su casa paterna, y conforme a su linaje - dice el Radak - se determinaba su lugar de residencia: cada turno vivía concentrado en las mismas ciudades donde residía su casa paterna, y no ocurría que parte de un turno habitara en una ciudad y parte en otra.
El Malbim explica que "los seleccionados" (haberurim) alude a los escogidos, de la raíz que significa elegir: fueron examinados y seleccionados para ser los porteros de las puertas. Y el Malbim realiza el cómputo: al dividir doscientos doce entre los siete días de la semana, resulta que cada día había unos treinta encargados. Pues no todos los doscientos doce servían cada día, sino que el turno se dividía en siete partes: una séptima parte el primer día, una séptima parte el segundo día, y así sucesivamente.
¿Y cómo se divide el número treinta? Dice el Malbim: había veinticuatro levitas porteros, y además de ellos otros seis que tenían funciones especiales: uno encargado de las cámaras, uno de los tesoros, uno de los utensilios de trabajo con los que se servía en el Santuario, uno de los recipientes, la flor de harina y el vino, uno de las tortas preparadas en sartén (javitim), y uno del pan del ordenamiento, es decir, el pan de la proposición (léjem hapanim). Todos ellos se detallan uno por uno en los versículos siguientes, y el Malbim simplemente pone orden y resume: veinticuatro en la guardia y seis con cargos especiales, lo que da treinta para cada día.
"A quienes designó David": y permanecieron, dice el Malbim, firmes en su cargo de confianza y en sus puestos, "ellos y sus hijos en las puertas de la Casa de Hashem" también con posterioridad, cuando el Templo fue edificado. Porque David estableció este orden en la época en que todavía había Tabernáculo y tienda, antes de que existiera el Templo, y el versículo viene a enseñar que preservaron su condición y continuidad, y más adelante sus familias sirvieron en el Templo.
לְאַרְבַּע רוּחוֹת יִהְיוּ הַשֹּׁעֲרִים מִזְרָח יָמָּה צָפוֹנָה וָנֶגְבָּה׃ - Hacia los cuatro vientos estaban los porteros: al oriente, al occidente, al norte y al sur.
En los cuatro puntos cardinales había porteros, hombres designados para permanecer a la puerta y vigilar. ¿Y cuál era el propósito de esta custodia? Ya se ha explicado que es un honor para la Casa de Hashem contar con porteros a sus puertas. Si una persona llega a un palacio y ve que no hay guardia en la entrada - aun cuando le aseguren que allí no hay nada que robar -, aquello supone una deshonra para el lugar. Al presentarse ante un palacio real uno espera encontrar una guardia apostada, incluso si no existe una necesidad práctica indispensable; es una norma de reverencia, tener a alguien custodiando la entrada sin permitir que cualquiera se aproxime libremente. Así también ocurría aquí: la guardia en el Santuario se disponía a título de honor y dignidad, y no por temor a que entrara alguien a robar.
וַאֲחֵיהֶם בְּחַצְרֵיהֶם לָבוֹא לְשִׁבְעַת הַיָּמִים מֵעֵת אֶל־עֵת עִם־אֵלֶּה׃ - Y sus hermanos en sus aldeas debían venir cada siete días, de período en período, para estar con estos.
El comentario atribuido a Rashi aclara que la expresión "a los siete días" alude al término de los siete días, pues al concluir cada semana se relevaba el turno de guardia, y esto se realizaba en Shabat. Por ello dice "de período en período": de Shabat a Shabat. Y el Malbim explica que cada semana llegaban otros levitas a relevar las guardias.
Y conforme a esto se comprende: había veinticuatro levitas para las funciones de guardia, y otros seis encargados de las restantes labores señaladas por el Malbim (cámaras, tesoros, utensilios de trabajo, recipientes y demás), sumando en total treinta al día. Si se hace el cómputo, los porteros asignados a cada semana sumaban ciento sesenta y ocho, resultado de veinticuatro por día multiplicados por siete días. Y en el capítulo 23 se verá que había cuatro mil porteros, y los turnos se alternaban a lo largo de veinticuatro semanas, pues existían veinticuatro turnos y cada uno servía una semana. Al multiplicar veinticuatro por ciento sesenta y ocho, se obtienen cuatro mil treinta y dos. ¿Y por qué se menciona allí una cifra redonda de cuatro mil? Porque no se precisó al detalle (lo dak), ya que con frecuencia las fuentes redondean hacia el número mayor sin detenerse en los sobrantes menores.
Y ahora completaremos la diferencia entre ciento sesenta y ocho y doscientos doce: contamos veinticuatro porteros por día, pero en la práctica eran treinta, ya que había otros seis encargados de las labores que enumeramos - cámaras, tesoros, utensilios de servicio y similares. Cuando multipliques también a estos por siete y por veinticuatro turnos (mishmarot), obtendrás en total mil cincuenta y seis leviim que estaban a cargo de la Casa de Hashem.
¿Y por qué hace el Malbim todo este cálculo? Para mostrar que concuerda con el cómputo del libro de Nejemiá capítulo 11, donde figura que los porteros eran ciento setenta y dos, mientras que aquí son ciento sesenta y ocho. Pero si se restan los cuatro encargados - Shalúm, Akub, Talmón y Ajimán - de ciento setenta y dos, se llega exactamente a ciento sesenta y ocho. Resulta entonces que Nejemiá no contó a los encargados de los tesoros, los utensilios y las demás labores mencionadas aquí, y por eso mencionó solo ciento sesenta y ocho leviim; mientras que aquí se mencionan doscientos doce, porque el texto añade también a los encargados de los utensilios.
Y si uno pregunta: pero si la cuenta da solo doscientos diez (siete por treinta), ¿por qué doscientos doce? Explica el Malbim: hay dos adicionales - uno es el supervisor general sobre los porteros, y el otro es el supervisor general sobre los encargados. De modo que en la práctica se trata de doscientos diez, y junto con los dos supervisores generales, suman doscientos doce.
כִּי בֶאֱמוּנָה הֵמָּה אַרְבַּעַת גִּבֹּרֵי הַשֹּׁעֲרִים הֵם הַלְוִיִּם וְהָיוּ עַל־הַלְּשָׁכוֹת וְעַל הָאוֹצָרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - Porque con fidelidad actuaban los cuatro valientes de los porteros; ellos eran los leviim, y estaban a cargo de las cámaras y de los tesoros de la Casa de Dios.
El Radak explica que estos cuatro eran los encargados sobre los demás que custodiaban las puertas, pues no había únicamente cuatro guardias. Y el Malbim aclara 'כי באמונה המה' (porque con fidelidad actuaban): eran hombres dignos de confianza, y por eso esos mismos porteros estaban también a cargo de las cámaras; pues para estar a cargo de las cámaras se requiere a una persona fidedigna, ya que allí se manejaba dinero, oro y utensilios de gran valor. Y para cada función bastaba con un solo encargado, dado que eran leales y no requerían de personas adicionales que garantizaran que no tomaran ni robaran estando a solas. En cambio, respecto a la tzedaká aprendimos que siempre se designan dos encargados y no se confía en una sola persona, pues al haber dos, uno supervisa al otro.
וּסְבִיבוֹת בֵּית־הָאֱלֹהִים יָלִינוּ כִּי־עֲלֵיהֶם מִשְׁמֶרֶת וְהֵם עַל־הַמַּפְתֵּחַ וְלַבֹּקֶר לַבֹּקֶר׃ - Y alrededor de la Casa de Dios pernoctaban, pues sobre ellos estaba la guardia, y ellos estaban a cargo de la llave cada mañana.
'Alrededor de la Casa de Dios pernoctaban' - porque la guardia se realizaba de noche, según la opinión del Rambam. Esta es una discrepancia entre los Rishonim: hay quienes sostienen que la guardia era también de día, mientras que la postura del Rambam es que era por la noche. Por ello pernoctaban alrededor de la Casa de Dios, para hacer la guardia nocturna. 'Pues sobre ellos estaba la guardia' - ya que su función era vigilar. 'Y ellos estaban a cargo de la llave cada mañana' - pues su labor consistía en abrir las puertas cada mañana, como aprendimos en los tratados de Shekalim y Yomá, donde se enseña que la apertura de los portones por la mañana era tarea de los leviim.
וּמֵהֶם עַל־כְּלֵי הָעֲבוֹדָה כִּי־בְמִסְפָּר יְבִיאוּם וּבְמִסְפָּר יוֹצִיאוּם׃ - Y algunos de ellos estaban a cargo de los utensilios del servicio, pues por cuenta los introducían y por cuenta los sacaban.
וּמֵהֶם מְמֻנִּים עַל־הַכֵּלִים וְעַל כׇּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ וְעַל־הַסֹּלֶת וְהַיַּיִן וְהַשֶּׁמֶן וְהַלְּבוֹנָה וְהַבְּשָׂמִים׃ - Y de ellos estaban designados sobre los utensilios y sobre todos los utensilios sagrados, y sobre la flor de harina, el vino, el aceite, el incienso y las especias.
El Radak explica que los 'utensilios' mencionados aquí, que no son los utensilios de servicio, son los utensilios de cocina; los 'utensilios sagrados' son las mesas, las menorot y similares; la 'flor de harina' comprende la harina y el aceite para las ofrendas vegetales (menajot), y el vino para las libaciones (nesajim); y el incienso (levoná) era el que se colocaba en los cuencos (bezijim), junto al ordenamiento del pan de la proposición (léjem hapanim), en dos cuencos sobre la mesa.
El Malbim explica de otro modo: "los utensilios del servicio" son los utensilios sagrados (klei hasharet); "los utensilios" no son enseres de cocina sino instrumentos musicales; y "todos los utensilios sagrados" no se refiere a las mesas ni a las menorot, sino a los tejedores de la parójet (cortina) y de las vestiduras sacerdotales. Tal como aprendimos en la Mishná en Shekalim, capítulo 5, había quince encargados en el Templo y cada uno tenía su función, incluyendo a aquellos cuya tarea era tejer las cortinas y las vestiduras sacerdotales.
וּמִן־בְּנֵי הַכֹּהֲנִים רֹקְחֵי הַמִּרְקַחַת לַבְּשָׂמִים׃ - Y de los hijos de los sacerdotes eran los que preparaban la mezcla aromática de las especias.
Ellos eran los perfumistas de la mezcla. El término hebreo "liroaj" significa mezclar y machacar: mezclaban y machacaban las especias del incienso (ketóret).
וּמַתִּתְיָה מִן־הַלְוִיִּם הוּא הַבְּכוֹר לְשַׁלֻּם הַקָּרְחִי בֶּאֱמוּנָה עַל מַעֲשֵׂה הַחֲבִתִּים׃ - Y Matitiahu, de los levitas, el primogénito de Shalúm el corajita, tenía bajo su fiel custodia la preparación de las ofrendas de sartén (javitin).
Matitiahu, de los levitas, era el primogénito de Shalúm el corajita, y desempeñaba su labor "con fidelidad" (beemuná). Metzudat David explica: con dedicación constante, es decir, un cargo fijo que tenía como responsable de la preparación de los javitin. Estas eran las ofrendas vegetales que se hacían con una décima de efá de harina, las cuales el Cohén Gadol ofrecía a diario, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde; él era el encargado de recordar y apresurar para que el sacrificio se presentara a su debido tiempo. "Maasé javitin": una ofrenda elaborada en sartén plana.
וּמִן־בְּנֵי הַקְּהָתִי מִן־אֲחֵיהֶם עַל־לֶחֶם הַמַּעֲרָכֶת לְהָכִין שַׁבַּת שַׁבָּת׃ - Y de los hijos de los kehatitas, de sus hermanos, estaban a cargo del pan del ordenamiento, para prepararlo cada Shabat.
Entre los hermanos de los hijos de Kóraj mencionados anteriormente, quienes también descendían de Kehat - puesto que Kóraj pertenecía a la familia kehatita -, estaban los encargados del pan de la hilera (léjem hamaaréjet), que es el Pan de la Proposición (Léjem HaPanim) colocado sobre la Mesa del Santuario. El término "maaréjet" alude a la disposición y el ordenamiento, pues colocaban el Pan de la Proposición en hileras sobre la Mesa, y por ello se le llama pan del ordenamiento.
וְאֵלֶּה הַמְשֹׁרְרִים רָאשֵׁי אָבוֹת לַלְוִיִּם בַּלְּשָׁכֹת פְּטוּרִים כִּי־יוֹמָם וָלַיְלָה עֲלֵיהֶם בַּמְּלָאכָה׃ - Y estos son los cantores, jefes de casas paternas de los levitas, que moraban en las cámaras, exentos de otras labores, porque día y noche pesaba sobre ellos su labor.
El Malbim explica que estaban exentos de cualquier otra labor: permanecían en las cámaras, y día y noche recaía sobre ellos esta tarea, consistente en enseñar el arte del canto y la música. Resulta así que su cometido era de tal envergadura que los liberaba de todas las demás ocupaciones.
אֵלֶּה רָאשֵׁי הָאָבוֹת לַלְוִיִּם לְתֹלְדוֹתָם רָאשִׁים אֵלֶּה יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Estos eran los jefes de las casas paternas de los levitas según sus generaciones, líderes; estos habitaron en Jerusalén.
Estos que mencionamos arriba - 'jefes según sus generaciones', es decir, que eran cabezas sobre los descendientes de las generaciones de sus padres. Y el liderazgo, dice el Malbim, se transmitía en herencia de padre a hijo: si el padre era la cabeza de las casas paternas, también su hijo después de él era la cabeza para todos los que estaban bajo su autoridad, y así el nieto, de generación en generación. Y estos habitaron en Yerushalayim.
וּבְגִבְעוֹן יָשְׁבוּ אֲבִי־גִבְעוֹן יְעִיאֵל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מַעֲכָה׃ - Y en Guivón habitó el padre de Guivón, Yeiel, y el nombre de su mujer era Maajá.
El Radak explica que todos estos que veremos ahora ya fueron mencionados anteriormente, pero el texto interrumpió el orden para hablar de los cohanim y los leviyim que habitaban en Yerushalayim, cada uno en su turno de guardia, y ahora vuelve a mencionar la genealogía en su orden. Y su propósito es llegar al punto en que el reinado estuvo en manos de Shaúl y de Shaúl pasó a David - ya que este es el tema principal del libro de Divré HaYamim: dar a conocer y detallar el reinado de David. Y esto ya pertenece al próximo capítulo, el capítulo diez, que pasará a la realidad de Shaúl frente a David. Resulta, pues, que los nombres que leemos aquí son una suerte de repetición de lo que vimos antes, con el fin de llegar finalmente a Shaúl, de quien el reino pasó a David, y de aquí en adelante el texto describe la historia de los reyes de Yehudá en orden hasta el exilio.
El Malbim señala: 'Y en Guivón habitó' - ya mencionamos esto arriba en el capítulo 8, y no se sabe por qué se repitió por segunda vez, y por qué aquí solo se copió hasta Atzel, mientras que arriba escribió también 'y los hijos de Eshek, su hermano'. Y sobre esto dijeron nuestros Sabios que de Atzel a Atzel tenían cuatrocientos camellos cargados de interpretaciones - como explicamos antes, que desde el lugar donde se menciona a 'Atzel' arriba hasta aquí, para comprender por qué fue necesario duplicar y repetir las cosas, se requieren cuatrocientos camellos cargados de interpretaciones. Y parte de las diferencias mencionadas aquí y allá ya las señalamos anteriormente, por lo que no es necesario repetir las cosas.
וּבְנוֹ הַבְּכוֹר עַבְדּוֹן וְצוּר וְקִישׁ וּבַעַל וְנֵר וְנָדָב׃ - Y su hijo primogénito fue Avdón, y Tzur, y Kish, y Baal, y Ner, y Nadav.
También estos hombres eran hijos del padre de Guivón, y junto con él habitaron en Guivón.
וּגְדוֹר וְאַחְיוֹ וּזְכַרְיָה וּמִקְלוֹת׃ וּמִקְלוֹת הוֹלִיד אֶת־שִׁמְאָם וְאַף־הֵם נֶגֶד אֲחֵיהֶם יָשְׁבוּ בִירוּשָׁלַ͏ִם עִם־אֲחֵיהֶם׃ - Y Guedor, y Ajió, y Zejaryá, y Miklot. Y Miklot engendró a Shimam; y ellos también habitaron frente a sus hermanos en Yerushalayim, con sus hermanos.
'Y ellos también' - aunque habitaban en Guivón, a veces habitaban en Yerushalayim frente a sus hermanos, aquellos que vimos que habitaban en Yerushalayim; y según esto, 'frente a' significa enfrente. El Malbim, en cambio, explica 'frente a sus hermanos' - a diferencia de sus hermanos.
וְנֵר הוֹלִיד אֶת־קִישׁ וְקִישׁ הוֹלִיד אֶת־שָׁאוּל וְשָׁאוּל הוֹלִיד אֶת־יְהוֹנָתָן וְאֶת־מַלְכִּישׁוּעַ וְאֶת־אֲבִינָדָב וְאֶת־אֶשְׁבָּעַל׃ - Y Ner engendró a Kish, y Kish engendró a Shaúl, y Shaúl engendró a Yehonatán, y a Malkishúa, y a Avinadav, y a Eshbaal.
וּבֶן־יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל וּמְרִי־בַעַל הוֹלִיד אֶת־מִיכָה׃ - Y el hijo de Yehonatán fue Meriv-baal, y Merí-baal engendró a Mijá.
Ya hemos visto estos nombres anteriormente y mencionamos las explicaciones rabínicas sobre ellos; repasemos brevemente. 'Eshbaal' es Ish Bóshet, y 'Meriv-baal' es Mefibóshet. ¿Y por qué se le llama 'Bóshet' (vergüenza)? Porque 'Baal' denota señorío y dominio, y por eso el versículo lo llama con un término despectivo, 'Bóshet', para que no se piense que posee señorío o autoridad verdadera.
Dijo Rabí Yitzjak bar Shemuel de Narbona: Desde el momento en que Israel rindió culto al Baal, el Baal pasó a ser llamado 'Bóshet', como está escrito: 'para quemar incienso a la vergüenza' - es decir, quemar incienso al Baal. ¿Y por qué se le llama Bóshet? Porque avergüenza a quienes le rinden culto: la persona deposita en él su esperanza, le reza y clama a él, y no recibe respuesta, lo cual le acarrea vergüenza; de ahí 'Ish Bóshet'. Y a Guideón se le llamó Yerubaal porque el Baal contendió contra él, y también se le llamó Yerubéshet, como está escrito en el libro de Shemuel: '¿Quién hirió a Avimélej, hijo de Yerubéshet?'. Vemos así que Yerubéshet es Yerubaal, pues Baal y Bóshet son una misma cosa: que contienda la vergüenza o que contienda el Baal, es exactamente lo mismo.
וּבְנֵי מִיכָה פִּיתֹן וָמֶלֶךְ וְתַחְרֵעַ׃ וְאָחָז הוֹלִיד אֶת־יַעְרָה וְיַעְרָה הוֹלִיד אֶת־עָלֶמֶת וְאֶת־עַזְמָוֶת וְאֶת־זִמְרִי וְזִמְרִי הוֹלִיד אֶת־מוֹצָא׃ - Y los hijos de Mijá: Pitón, Mélej y Tajréa. Y Ajaz engendró a Yará, y Yará engendró a Alémet, a Azmávet y a Zimrí; y Zimrí engendró a Motzá.
וּמוֹצָא הוֹלִיד אֶת־בִּנְעָא וּרְפָיָה בְנוֹ אֶלְעָשָׂה בְנוֹ אָצֵל בְּנוֹ׃ - Y Motzá engendró a Biná; Refayá fue su hijo, Elasá su hijo, Atzel su hijo.
'Refayá su hijo' - el hijo de Biná, y así sucesivamente cada uno aquí es hijo tras hijo en línea directa.
וּלְאָצֵל שִׁשָּׁה בָנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם עַזְרִיקָם בֹּכְרוּ וְיִשְׁמָעֵאל וּשְׁעַרְיָה וְעֹבַדְיָה וְחָנָן אֵלֶּה בְּנֵי אָצַל׃ - Y Atzel tuvo seis hijos, y estos son sus nombres: Azrikam, Bojru, Yishmael, Shearyá, Ovadiá y Janán; estos fueron los hijos de Atzel.
Con esto concluimos el noveno capítulo, y se puede decir que hemos terminado la parte más ardua del libro de Divré Hayamim: la sección dedicada a las genealogías, a los nombres y a los registros de linaje que halló Ezra. Hemos visto el orden de los porteros que heredaron su rango de sus antepasados, los guardianes de los umbrales de la Tienda, el cómputo de los turnos que fundaron David y Shemuel 'con fidelidad' - término que alude a estabilidad y permanencia -, y a los encargados de las cámaras, los tesoros, los utensilios, las frituras en sartén y el pan de la proposición, todos ellos desempeñando su labor con fidelidad. Finalmente, el texto regresa a la dinastía de Shaúl para enlazar con el tema central del libro. A partir de aquí, lo escabroso se allana: la siguiente sección es más narrativa, y describe el reinado de David y cómo asumió el trono tras el fin del reinado de Shaúl.