Este capítulo trata sobre las tribus del otro lado del Jordán: Reuvén, Gad y la media tribu de Menashé: sus asentamientos, los jefes de sus familias, su expansión más allá de la frontera original y las guerras que libraron contra los hagritas. En esta sección continuamos desde los hijos de Reuvén hacia los hijos de Gad, pasando por el registro genealógico realizado en los días de Yotam y en los días de Yerovam, y hacia la gran guerra en la que los pocos vencieron a los muchos - no de forma natural, sino porque "de Dios era la batalla".
וּבְנֵי־גָד לְנֶגְדָּם יָשְׁבוּ בְּאֶרֶץ הַבָּשָׁן עַד־סַלְכָה׃ - Y los hijos de Gad habitaron frente a ellos en la tierra de Bashán hasta Saljá.
"Frente a ellos" (lenegdám) significa junto a ellos, a su lado, en frente de ellos - similar a "iré delante de ti", que significa a tu lado o frente a ti. El Malbim explica que también los hijos de Gad, al igual que los hijos de Reuvén, se expandieron fuera de su frontera hacia el este del Guilad, y también ellos recibieron una porción de la tierra de Menashé, como se explicó anteriormente: recibieron una parte en Bashán hasta Saljá. Esto forma parte de la nueva repartición efectuada, en la cual también los hijos de Gad recibieron un nuevo territorio.
יוֹאֵל הָרֹאשׁ וְשָׁפָם הַמִּשְׁנֶה וְיַעְנַי וְשָׁפָט בַּבָּשָׁן׃ - Yoel era el principal, Shafam el segundo, y Yaanai y Shafat en Bashán.
Yoel era el principal de los hijos de Gad, y estos cuatro mencionados aquí eran reconocidos jefes de familias que gobernaban en Bashán. El Malbim explica: Yoel era en aquel período el líder de la tribu, y es el mismo Yoel mencionado en el versículo 4, del cual continuó el liderazgo generación tras generación hasta Beerá. Shafam era su segundo. Y con respecto a lo que vimos en el versículo 7, "Y sus hermanos según sus familias, al registrarse su genealogía", dice el Malbim que esto ocurrió en los días de Yotam, cuando se organizó el orden genealógico, y entonces el principal era Yeiel. Aquí, en cambio, se trata de una época en la que Yoel era la cabeza de la tribu; son dos períodos distintos. Añade el Malbim que Yoel aquí no era el príncipe de la tribu entera, ya que el cómputo de los príncipes tribales continuó hasta Beerá, sino el líder de una familia principal, tal como vimos que en cierta etapa los príncipes de tribu pasaron a ser líderes de familias. Yaanai y Shafat eran líderes en Bashán, donde los hijos de Gad se expandieron, conquistaron y recibieron nuevos territorios.
El Radak cita las palabras del Midrash sobre "y Shafat en Bashán": ¿Quién es el Shafat que conocemos? Elishá ben Shafat. Nuestros Sabios (Jazal) dicen que el Shafat mencionado aquí en Bashán fue el padre del profeta Elishá. Y existe una regla general: cuando se menciona el nombre del profeta y el nombre de su padre, significa que tanto él como su padre fueron profetas; por lo tanto, también aquí Shafat, padre de Elishá, fue profeta. ¿Y por qué el versículo lo vinculó con "en Bashán"? Porque así como en Bashán había sesenta ciudades, del mismo modo Elishá, su hijo, guio y sostuvo a Israel durante sesenta años: fue profeta para Israel y los lideró a lo largo de sesenta años.
וַאֲחֵיהֶם לְבֵית אֲבוֹתֵיהֶם מִיכָאֵל וּמְשֻׁלָּם וְשֶׁבַע וְיוֹרַי וְיַעְכָּן וְזִיעַ וָעֵבֶר שִׁבְעָה׃ - Y sus hermanos, según sus casas paternas: Mijael, Meshulam, Sheva, Yorai, Yacán, Zía y Éver, siete.
Si uno le escribiera a una persona estas tres palabras: "Yorai, Yacán y Zía" (ויורי ויעכן וזיע) sin vocalización y le preguntara de dónde provienen, respondería: de algún periódico en idish. Esto nos enseña cuán poco familiarizados solemos estar con las palabras del Tanaj.
El Malbim explica: "Y sus hermanos" - las cabezas de las familias; "según sus casas paternas" - que ellos eran líderes al frente de sus casas paternas. Pues el término "cabezas" abarca tres elementos. Ya que también en el versículo anterior, "Yaanai y Shafat en Bashán", aunque no se escribió explícitamente que fueran líderes, la palabra "cabeza" mencionada al comienzo ("Joel el principal") abarca también lo que sigue, de modo que Yaanai y Shafat también eran líderes en Bashán. Así ocurre también aquí: "y sus hermanos" eran cabezas de sus casas paternas. Y esta es la modalidad de las Escrituras, como se ha explicado en varias ocasiones, donde una expresión rige también sobre lo que le sigue (lleva su conclusión consigo) - como en la plegaria "que no puso nuestra porción como la de ellos, ni nuestro destino como el de toda su multitud", donde es como si estuviera escrito "y no puso nuestro destino", pues la negación inicial se extiende a la cláusula siguiente. Este es un recurso muy frecuente en el texto bíblico.
¿Y quiénes eran estas cabezas de familia? Mijael, Meshulam, Sheva, Yorai, Yacán, Zía y Éber - siete en total. Explica el Malbim que la razón por la cual se enfatiza aquí "siete" es porque, como se explica en Parashat Vaigash y en Parashat Pinjás, la tribu de Gad contaba con siete familias; por lo tanto, el texto resalta que aquí había siete líderes. Es verdad que hay pasajes donde los comentaristas analizan esto minuciosamente y otros donde no brindan una explicación; aquí, en cambio, el Malbim sí lo esclarece.
אֵלֶּה בְּנֵי אֲבִיחַיִל בֶּן־חוּרִי בֶּן־יָרוֹחַ בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מִיכָאֵל בֶּן־יְשִׁישַׁי בֶּן־יַחְדּוֹ בֶּן־בּוּז׃ אֲחִי בֶּן־עַבְדִּיאֵל בֶּן־גּוּנִי רֹאשׁ לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - Estos fueron los hijos de Abijáil hijo de Jurí, hijo de Yaroaj, hijo de Guilad, hijo de Mijael, hijo de Yeshishai, hijo de Yajdó, hijo de Buz. Ají, hijo de Abdiel, hijo de Guní, cabeza de sus casas paternas.
El Malbim explica: "Estos" - las siete cabezas mencionadas anteriormente eran hijos de Abijáil hijo de Jurí... hijo de Buz. En cambio, Ají era el jefe de sus casas paternas, y por esa razón el versículo lo menciona por separado en el versículo 15: "Ají hijo de Abdiel, hijo de Guní" - lo cuenta de forma individual para enseñarte que la frase "cabeza de sus casas paternas" se refiere a Ají y no a Guní. Esto discrepa del criterio del Radak, quien interpretó que "cabeza de sus casas paternas" se refería o a Abdiel o a Guní. Viene el Malbim y aclara: ni al uno ni al otro, sino a Ají, el primero mencionado en el versículo.
Esta duda se presenta en muchos otros pasajes. En Janucá solemos recitar: "En los días de Matitiahu hijo de Yojanán, Cohen Gadol", y todos se preguntan: ¿quién era el Cohen Gadol? ¿Matitiahu? ¿Yojanán? ¿O acaso ambos? Para cada una de estas opciones hay autoridades que la sustentan. Es decir, cuando aparece un nombre seguido de un título, no siempre es evidente a quién califica. Por ejemplo, si se dice "Elisha hijo de Shafat el profeta", puede entenderse "hijo de Shafat el profeta" o "Elisha el profeta", y en ese caso específico ambas interpretaciones son correctas. Del mismo modo, aquí también surge la duda sobre quién era la cabeza de sus casas paternas: si Abdiel, Guní, o bien Ají, según la postura del Malbim.
וַיֵּשְׁבוּ בַּגִּלְעָד בַּבָּשָׁן וּבִבְנֹתֶיהָ וּבְכֹל מִגְרְשֵׁי שָׁרוֹן עַל־תּוֹצְאוֹתָם׃ - Y habitaron en Guilad, en Bashán y en sus aldeas filiales, y en todos los campos abiertos de Sharón, hasta sus confines.
"Y habitaron en Guilad en Bashán" - el sentido es en Guilad y en Bashán. Señala el Radak: que esto no cause extrañeza, tal como encontramos en el pasaje "el sol, la luna se detuvieron en su morada", donde se refiere al sol y la luna habiéndose omitido la conjunción "y". En ocasiones el texto bíblico prescinde de la letra vav, y por ello aquí también "en Guilad en Bashán" significa en Guilad y en Bashán.
"Sus hijas" (sus aldeas dependientes) - se refiere a los poblados cercanos a la ciudad principal; así lo vierte invariablemente el Tárgum: "kafreneha" (sus aldeas). Este es también el significado de la expresión "alégrense las hijas de Yehudá": como se ha explicado en otras ocasiones, no alude a las hijas carnales de Yehudá, sino a las aldeas cercanas a la comarca de Yehudá. De igual manera a como hoy en día se habla de ciudades satélite: existe una ciudad cabecera y a su alrededor se disponen barrios satélite o localidades dependientes; a estas poblaciones periféricas el texto bíblico las denomina "sus hijas".
¿Y a qué se refiere el término "migrashim"? Explica el Metzudat Tzión que alude a las casas que se levantaban fuera de las murallas de la ciudad. Pues solía dejarse en torno a las poblaciones un migrash - un área abierta -, tal como se observa en las ciudades de los leviím y en otros casos, tratándose de un terreno despejado. ¿Y por qué se le llama así? El Metzudat Tzión ofrece una observación interesante: como si hubiesen sido arrojadas o expulsadas de la ciudad misma, asociando "migrash" con el concepto de "megurash" (expulsado), motivo por el cual recibieron ese nombre.
Por su parte, el Malbim explica: "Y habitaron en Guilad, en Bashán" - esta es la porción que los hijos de Menashé les cedieron de su propio territorio; "y en todos los campos de Sharón" - pues expandieron su frontera hacia el exterior, hacia la región de Sharón; "hasta sus confines" (al-totzeotam) - los parajes hacia los cuales avanzaron más allá de sus límites originales. Conforme al enfoque del Malbim, todo concuerda a la perfección: se trata de las tierras que conquistaron de los hagritas, sobre las cuales el texto pasa a relatar a continuación.
כֻּלָּם הִתְיַחְשׂוּ בִּימֵי יוֹתָם מֶלֶךְ־יְהוּדָה וּבִימֵי יָרָבְעָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - Todos ellos fueron registrados por genealogías en los días de Yotam rey de Yehudá, y en los días de Yarovam rey de Israel.
El sentido es que todos estos - los hijos de Reuvén, los hijos de Gad y la media tribu de Menashé - fueron registrados genealógicamente. El Radak explica que este registro se llevó a cabo con miras a la guerra que libraron contra los hagritas, y la palabra "fueron registrados" (hityajsú) tiene aquí el sentido de que fueron censados según sus familias por sus casas paternas antes de marchar a la contienda, conforme a la costumbre de su época: antes de salir a la batalla se hacía un censo. Así lo vimos en Shaúl, quien censó al pueblo en dos ocasiones - una vez mediante corderos y otra en Bézek, con tiestos de barro: cuando el pueblo era pobre contaban con fragmentos de cerámica, y cuando se enriquecieron contaban con corderos. De cualquier modo, la costumbre era contarse antes del combate, y es probable que parte del propósito fuera también saber quiénes caían en batalla, para que al regresar supieran cuántos habían vuelto y cuántos faltaban. ¿Y en qué época ocurrió esto? En los días de Yotam rey de Yehudá y en los días de Yarovam rey de Israel.
El Yarovam rey de Israel mencionado aquí es Yarovam hijo de Yoash. El Radak plantea una dificultad: da la impresión de que Yotam rey de Yehudá y Yarovam rey de Israel no reinaron en la misma época, ya que Uziyá sobrevivió muchos años a Yarovam; entonces, ¿cómo se afirma que Yotam hijo de Uziyá reinó en tiempos de Yarovam? El Radak realiza un cómputo cronológico y, en síntesis, la explicación es la siguiente: es verdad que a Yotam lo encontramos más adelante, pero su gobierno comenzó antes. Pues Yotam era hijo de Uziyá (llamado también Azariá), aquel monarca que contrajo lepra y habitó en la "casa del retiro" (beit hajofshit) - lo instalaron cerca del cementerio, le construyeron allí un palacio, pues debía residir en aislamiento fuera de la ciudad. Como no estaba en condiciones de administrar los asuntos del reino, su hijo Yotam asumió las riendas ya en vida de su padre.
Por lo tanto, aunque el período en que formalmente figura el reinado de Yotam es posterior - refiriéndose al tiempo en que reinó en solitario -, ya antes, en los días de Uziyá, había comenzado a gobernar, rigiendo de hecho el reino. De este modo encaja perfectamente que se presente a Yotam rey de Yehudá y a Yarovam rey de Israel como contemporáneos. El Radak propone además otra posibilidad: es muy factible que se haya tratado de dos épocas distintas, cada una a su debido tiempo, y que cada monarca haya realizado un censo militar en su propio momento.
El Malbim señala que, según lo expuesto en Melajim (Reyes) y en Divrei HaYamim (Crónicas), Yotam reinó cerca de cuarenta años después de la muerte de Yarovam. Y respecto al planteo del Radak, que procuró hacer coincidir los cálculos asumiendo que Yotam reinó mientras su padre estaba leproso, el Malbim advierte que de ello se derivan muchas contradicciones y dificultades sin resolver. Por ello, adopta la segunda alternativa sugerida por el Radak, según la cual cada caso fue en su propio momento: se registraron dos veces - una vez pasaron por el censo y registro genealógico en los días de Yarovam, y otra vez en los días de Yotam.
El Malbim explica, a la luz de lo relatado en Melajim II y en Hoshea (Oseas), que cuando Yoash rey de Israel derrotó a Amatziá rey de Yehudá, se inició una época en la que los reyes de Yehudá estuvieron subordinados a los reyes de Israel, ejerciendo el reino del norte su dominio también sobre Yehudá. Esta sumisión continuó en los días de Uziyahu, hasta dos años antes de que fuera castigado con la lepra; fue en ese momento cuando Uziyahu logró fortalecerse y sacudirse el yugo del rey de Israel, restituyendo la plena independencia del reino de Yehudá bajo su propia autoridad, sin depender más del rey de Israel sino gobernando de manera absoluta. Sin embargo, hasta aquel punto todo el territorio era considerado bajo el mandato de Yarovam, ya que Yarovam hijo de Yoash ejercía soberanía también sobre Yehudá, y todo el gobierno en Éretz Israel se identificaba con su nombre.
Por esta razón se observa en las profecías de Hoshea y de Amós que se indica que profetizaron en los días de Yarovam hijo de Yoash, rey de Israel. Esto llama la atención, pues el estilo habitual de las Escrituras es fechar el tiempo de los profetas según los años de los reyes de Yehudá, quienes por lo general eran los piadosos. La razón es que Yarovam hijo de Yoash detentaba en ese período la autoridad central sobre toda la tierra, incluso sobre Yehudá; por consiguiente, al situar cronológicamente al profeta se le menciona a él, por ser quien ejercía el gobierno efectivo también sobre Yehudá.
Y esto es precisamente lo que enseña aquí el versículo: fueron registrados genealógicamente en los días de Yarovam, en la época en que Yarovam gobernaba de forma soberana sobre todo el territorio y Yehudá se hallaba bajo su dominio. Agrega el Malbim que en Melajim II 14 se detalla cómo Yarovam restableció la frontera de Israel desde la entrada de Jamat hasta el torrente de la Aravá. Hasta su época, los arameos dominaban amplias zonas de Israel y se habían apoderado del territorio de los hijos de Reuvén y de los hijos de Gad en la ribera oriental del Jordán; en los días de Yarovam hijo de Yoash, él los reintegró a su heredad, y fue entonces cuando procedieron a registrar sus familias y organizar sus contingentes para la guerra, los hombres de valor. Dicha situación se mantuvo hasta los días de Yotam: cuando Yotam reinaba en Yehudá, Pékaj hijo de Remalyahu reinaba sobre Israel - ya en una generación posterior a Yarovam -, momento en el cual Tiglat Pileser rey de Asiria invadió la región y los deportó al exilio, cesando a partir de allí todo registro genealógico. Y a continuación, el texto pasa a detallar cómo fue aquel empadronamiento militar en ese tiempo.
בְּנֵי־רְאוּבֵן וְגָדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט־מְנַשֶּׁה מִן־בְּנֵי־חַיִל אֲנָשִׁים נֹשְׂאֵי מָגֵן וְחֶרֶב וְדֹרְכֵי קֶשֶׁת וּלְמוּדֵי מִלְחָמָה אַרְבָּעִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים יֹצְאֵי צָבָא׃ - Los hijos de Reubén, de Gad y la media tribu de Menashé, de entre los hombres valientes, hombres que portaban escudo y espada, que tensaban el arco y estaban adiestrados en la guerra, eran cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta aptos para salir al ejército.
Los hijos de Reubén, Gad y la media tribu de Menashé se congregaron todos, comenta el atribuido a Rashí, y libraron guerra contra los hagritas. ¿Y por qué se les llama "tensadores de arco"? Ya lo hemos visto varias veces: su costumbre era apoyar el pie sobre el arco para poder tensarlo con toda la fuerza - con el pie empujaban el arco y con la mano tiraban de la cuerda. Y "adiestrados en la guerra" significa habituados y expertos en el combate.
El Malbim explica: a todos ellos los contaron para la guerra; "de entre los hombres valientes" - censaron a sus hombres de valor, es decir, no contaron a todos sino a los aptos para salir a la batalla, cada hombre según su estandarte por sus casas paternas, y todos portadores de escudo y espada: cuarenta y cuatro mil. Prestemos atención a este número, pues enseguida veremos cuántos combatientes opusieron los hagritas. Y todo esto, dice el Malbim, ocurrió a lo largo de los días de Yarov'am hasta Yotam. ¿Y cuándo se realizó el registro genealógico y el censo? Cuando se contó a los que salían al ejército según sus grupos, del mismo modo que vimos en el desierto, que eran censados y registrados según sus casas paternas todos los aptos para la guerra. Es decir, al salir al ejército se registraba el linaje de todos, y así también aquí: cuando salieron al ejército fueron contados y registrados.
וַיַּעֲשׂוּ מִלְחָמָה עִם־הַהַגְרִיאִים וִיטוּר וְנָפִישׁ וְנוֹדָב׃ - E hicieron la guerra contra los hagritas, y contra Itur, Nafish y Nodav.
Itur y Nafish, explica el atribuido a Rashí, son hijos de Yishmael, y figuran también en la Torá: Itur, Nafish y Kedmá. El Malbim aclara que esta guerra fue posterior a la librada en tiempos de Shaúl mencionada anteriormente, cuando tomaron sus tiendas y los hagritas se marcharon a habitar en un lugar más apartado. Más adelante, en los días de Yehoajaz rey de Israel, vimos que la mano del rey de Aram se impuso sobre ellos y dejó a Israel como polvo al trillar; en ese momento los hagritas levantaron la cabeza: si han doblegado a Israel, pensaron, podemos recuperar nuestro lugar. Los pueblos nunca renuncian al territorio, y los hagritas, descendientes de Yishmael, regresaron al lugar del cual los había expulsado Shaúl, aprovechando que el rey de Aram había sometido a Israel. Pero en los días de Yarov'am ben Yoash, el pueblo de Israel volvió a fortalecerse y les presentó batalla. En esa contienda se aliaron con los hagritas otros pueblos: Itur, Nafish y Nodav, todos ellos de los hijos de Yishmael, hermanos de los descendientes de Hagar.
וַיֵּעָזְרוּ עֲלֵיהֶם וַיִּנָּתְנוּ בְיָדָם הַהַגְרִיאִים וְכֹל שֶׁעִמָּהֶם כִּי לֵאלֹהִים זָעֲקוּ בַּמִּלְחָמָה וְנַעְתּוֹר לָהֶם כִּי־בָטְחוּ בוֹ׃ - Y recibieron ayuda contra ellos, y fueron entregados en sus manos los hagritas y todos los que estaban con ellos, porque clamaron a Dios en la batalla, y Él acogió sus plegarias porque confiaron en Él.
El sentido llano del versículo es que Hashem los ayudó, y por la fuerza del socorro divino los hagritas cayeron en sus manos. Sin embargo, el Malbim explica la expresión "y recibieron ayuda contra ellos" en el sentido de que Yarov'am los auxilió en la guerra, pues fue él quien definió esta victoria, recuperando Damasco y Jamat y restituyendo las fronteras de Israel. ¿Y en virtud de qué fueron entregados los hagritas en sus manos? En virtud de que clamaron a Hashem en medio del combate: "porque clamaron a Dios en la batalla y Él acogió sus plegarias" - Hashem escuchó su ruego, como explica el atribuido a Rashí. Gracias a ello ganaron la batalla, enseñándonos que la victoria no siguió el curso natural: de nuestro lado había cuarenta y cuatro mil combatientes, mientras que los pueblos enemigos sumaban cien mil, como veremos en el siguiente versículo.
וַיִּשְׁבּוּ מִקְנֵיהֶם גְּמַלֵּיהֶם חֲמִשִּׁים אֶלֶף וְצֹאן מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וַחֲמוֹרִים אַלְפָּיִם וְנֶפֶשׁ אָדָם מֵאָה אָלֶף׃ - Y capturaron de sus ganados: cincuenta mil camellos, doscientas cincuenta mil ovejas, dos mil asnos, y cien mil personas.
Observemos la inmensa cantidad de cautivos y botín que consiguieron. Señala el Metzudat David: el texto primero expresa la categoría general y luego la desglosa; "y capturaron de sus ganados" es el concepto general, mientras que los camellos, las ovejas y los asnos constituyen el detalle de ese ganado.
כִּי־חֲלָלִים רַבִּים נָפָלוּ כִּי מֵהָאֱלֹהִים הַמִּלְחָמָה וַיֵּשְׁבוּ תַחְתֵּיהֶם עַד־הַגֹּלָה׃ - Porque cayeron muchos muertos, pues de Dios provenía la guerra; y habitaron en su lugar hasta el exilio.
Explica el Malbim: "Porque la guerra era de Dios" - pues Hashem vio la aflicción de Su pueblo. Y aun cuando no eran dignos, ya que se trataba de un rey malvado y el pueblo tampoco lo merecía, a pesar de todo Hashem vio la aflicción de Su pueblo y tuvo misericordia de ellos. "Y habitaron en su lugar hasta el exilio" - hasta los días de Yotam, cuando el rey de Asiria los desterró. Por eso dijo que fueron registrados genealógicamente en los días de Yotam, pues hasta los días de Yotam se registraban según sus ejércitos, y una vez que vino el rey de Asiria y los desterró, ya no volvieron a registrarse para el ejército.
El Metzudat David ofrece aquí una explicación interesante sobre la palabra "pues" (ki). "Porque la guerra era de Dios" se comprende, pero "pues cayeron muchos muertos", ¿cuál es el motivo de esta expresión? En realidad, el autor del libro viene a resolver una dificultad que podría surgir en tu mente a partir de los versículos: ¿cómo es posible que cuarenta y cuatro mil hombres logren capturar a cien mil, y además tomar semejante cantidad colosal de camellos y ganado menor, doscientos cincuenta mil ovinos? Por lo tanto, te dice: no te asombres, pues de los hagarenos cayeron muchos muertos. Y si preguntas: "sobre eso mismo me asombro, ¿cómo cuarenta y cuatro mil derriban a tantos muertos y encima capturan a cien mil prisioneros?", a eso continúa: "porque la guerra era de Dios". Esta guerra no fue natural. "¿Cómo podría uno perseguir a mil y dos hacer huir a diez mil?", "Cinco de vosotros perseguirán a cien, y cien de vosotros perseguirán a diez mil" - cuando la guerra es de Dios, las cosas no ocurren según la naturaleza, y unos pocos pueden capturar a una multitud. El pavor de los judíos cayó sobre ellos, se entregaron al cautiverio y pudieron tomar cien mil prisioneros. "Y habitaron en su lugar" - habitaron en el sitio de donde fueron expulsados los hagarenos, y esta es ya la segunda vez: después de que Shaúl los expulsó la primera vez, ahora son expulsados por segunda vez, y esta vez por medio de Yarovam ben Yoash.
וּבְנֵי חֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה יָשְׁבוּ בָּאָרֶץ מִבָּשָׁן עַד־בַּעַל חֶרְמוֹן וּשְׂנִיר וְהַר־חֶרְמוֹן הֵמָּה רָבוּ׃ - Y los hijos de la media tribu de Menashé habitaron en la tierra desde Bashán hasta Baal Jermón y Senir y el monte Jermón; se multiplicaron en gran número.
Ya vimos que los hijos de la media tribu de Menashé ampliaron su heredad hacia el oriente, y tras esta conquista sobre los hagarenos se establecieron en la tierra desde Bashán hasta Baal Jermón. ¿Y qué significa "se multiplicaron en gran número" (hema ravu)? Que, en comparación con sus hermanos los hijos de Reuvén y los hijos de Gad, crecieron en mayor medida, y por eso tuvieron que ocupar también Senir y el monte Jermón, conquistando estos lugares para sus asentamientos.
Y de aquí surge un dato interesante: antiguamente había viviendas en el monte Jermón, un verdadero lugar de residencia. A nosotros nos resulta algo asombroso, pero si observan Europa, así es en todas partes. En el monte Jermón hay nieve durante todo el invierno y en verano se descongela, y lo mismo ocurría allí: vivían en aquellos parajes, caía nieve y nadie moría por eso. Vemos que en aquella época se establecieron allí de manera concreta.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית־אֲבוֹתָם וְעֵפֶר וְיִשְׁעִי וֶאֱלִיאֵל וְעַזְרִיאֵל וְיִרְמְיָה וְהוֹדַוְיָה וְיַחְדִּיאֵל אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל אַנְשֵׁי שֵׁמוֹת רָאשִׁים לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - Y estos fueron los jefes de sus casas paternas: Veéfer, Yishí, Eliel, Azriel, Yirmiyá, Hodavyá y Yajdiel, hombres valientes y esforzados, varones de renombre, jefes de sus casas paternas.
Dice el Malbim: estos también son siete jefes de casas paternas, y corresponden a las familias de los hijos de Majir, que también eran siete familias, como se menciona en Bamidbar 26:29: "De Guilad, la familia guiladita". Y sobre la letra vav de "Veéfer", comenta el Malbim: "Yishí" se entiende, ya que viene después de Éfer, pero "Veéfer" es el primero, ¿para qué figura la vav copulativa? Según su criterio habitual, el Malbim explica que la vav es parte de la raíz misma del nombre, y que su nombre propio era "Veéfer", tal como hemos visto en muchos nombres donde la vav inicial no es la conjunción "y", sino parte constitutiva del nombre propio.
En esta sección vimos la expansión de los hijos de Gad en Bashán hasta Saljá y a sus jefes: Yoel el principal, Shafam el segundo, Yaanai y Shafat, quien según el Midrash fue el padre del profeta Elishá, el cual sustentó a Israel durante sesenta años en correspondencia con las sesenta ciudades de Bashán. Aprendimos el estilo de los textos bíblicos donde el primer título califica también a los siguientes, la discrepancia entre el Malbim y el Radak sobre a quién se refiere "cabeza de su casa paterna", y el significado de "sus aldeas dependientes", "suburbios" y "sus límites". Respecto a "todos ellos fueron registrados", vimos el enfoque del Radak y el del Malbim, indicando que hubo dos censos en dos épocas: en los días de Yarovam ben Yoash, quien también reinó sobre Yehudá, y en los días de Yotam, hasta que vino el rey de Asiria, los desterró y cesó el registro genealógico. Y por encima de todo se destaca la guerra contra los hagarenos: cuarenta y cuatro mil guerreros que capturaron a cien mil personas y un inmenso botín, "porque clamaron a Dios en la batalla" y "porque la guerra era de Dios", demostrando que cuando la salvación proviene de Hashem, no se rige por los cálculos de la naturaleza, y aunque no eran merecedores, Hashem vio la aflicción de Su pueblo y tuvo misericordia de ellos.