Este capítulo continúa las genealogías de los descendientes de Yehudá, y en él encontramos una y otra vez el mismo fenómeno sobre el cual ya nos hemos detenido: el texto menciona a una persona y relata su descendencia, sin haber mencionado antes quién es ni de dónde proviene. El Malbim reitera y explica este principio fundamental: Ezra copió sus palabras a partir del gran libro genealógico, y no copió toda la genealogía sino únicamente a los personajes destacados, conocidos y distinguidos, omitiendo al resto. Por esta razón, a veces los relatos nos parecen "cortados", pues en verdad fueron extraídos de otra fuente, donde todo figuraba con mayor detalle.
וּכְלוּב אֲחִי שׁוּחָה הוֹלִיד אֶת מְחִיר הוּא אֲבִי אֶשְׁתּוֹן׃ - Y Keluv, hermano de Shujá, engendró a Mejir, quien fue el padre de Eshtón.
También aquí el texto no había mencionado previamente a Keluv en el orden genealógico y, no obstante, relata su descendencia. Así se observa en muchos pasajes de este libro, que abrevia las genealogías y no consigna todos los detalles. El Malbim explica que Keluv era descendiente de Ashjur, y es aquel Keluv, hermano de Shujá, que engendró a Mejir. ¿Y por qué se dice "hermano de Shujá" sin que sepamos quién es Shujá? Porque en el libro genealógico original figuraba detalladamente la cadena generacional hasta llegar a Shujá y a su hermano Keluv; allí constaba el linaje de Shujá, y recién después "y Keluv, hermano de Shujá", por lo que todo lector allí comprendía de quién se trataba. Ezra, que copió en forma resumida solo lo pertinente a nuestro asunto, omitió a todos aquellos que no eran relevantes y comenzó directamente con Keluv.
וְאֶשְׁתּוֹן הוֹלִיד אֶת בֵּית רָפָא וְאֶת פָּסֵחַ וְאֶת תְּחִנָּה אֲבִי עִיר נָחָשׁ אֵלֶּה אַנְשֵׁי רֵכָה׃ - Y Eshtón engendró a Beit Rafa, a Paseaj y a Tejiná, padre de Ir Najash; estos son los hombres de Rejá.
"Padre de Ir Najash": Ir Najash es el nombre de una ciudad, y Tejiná era su gobernante. "Estos son los hombres de Rejá": los hijos de Eshtón habitaron en un lugar llamado Rejá; y hay quienes explican que "hombres de Rejá" es el nombre de la familia, similar a "hombres de Rejav" y expresiones afines. El Radak explica que "padre de Ir Najash" es como "padre de Kiriat Yearim": por medio de sus descendientes se pobló la ciudad y, por ende, recibió el nombre del padre; así también aquí, a partir de los descendientes de Najash se pobló la ciudad y fue llamada Ir Najash. ¿Y qué significa "hombres de Rejá"? El Radak no busca aquí otra explicación, sino que escribe que fueron llamados así por un asunto conocido entre ellos, y de igual modo escribió el Malbim: por un motivo conocido para ellos. Es decir, el versículo no detalló por qué razón los llamaron de ese modo.
וּבְנֵי קְנַז עׇתְנִיאֵל וּשְׂרָיָה וּבְנֵי עׇתְנִיאֵל חֲתַת׃ וּמְעוֹנֹתַי הוֹלִיד אֶת עׇפְרָה וּשְׂרָיָה הוֹלִיד אֶת יוֹאָב אֲבִי גֵּיא חֲרָשִׁים כִּי חֲרָשִׁים הָיוּ׃ - Y los hijos de Kenaz: Otniel y Serayá; y los hijos de Otniel: Jatat. Y Meonotai engendró a Ofrá, y Serayá engendró a Yoav, padre del valle de los artesanos (Guei Jarashim), porque eran artesanos.
Nuevamente el texto menciona descendientes sin haber mencionado previamente al padre: no habíamos oído hablar de Kenaz hasta ahora y, no obstante, se enumeran sus hijos. Otniel ben Kenaz fue el primer juez (shofet) de Israel. El Malbim explica que los hijos de Kenaz pertenecían también a la misma familia, y agrega: "Y según mi parecer, para allanar el sentido literal de los versículos y disipar todo aprieto en el que se vieron los comentaristas" - es decir, para resolver la dificultad de cómo de pronto se habla aquí de Kenaz sin saberse quién es ni de quién desciende -, parece ser que de Ashjur provino el primer Kenaz, y este engendró a Yefuné; por eso Kalev fue llamado "hijo de Yefuné el kenizita", en alusión a su procedencia del primer Kenaz. Y nótese: Yefuné fue tanto hijo de Kenaz como padre de Kenaz, pues engendró dos hijos: a Kenaz y a Kalev.
Con esto quedan resueltas aparentes contradicciones con otros pasajes. Está escrito: "Y la conquistó Otniel ben Kenaz, hermano de Kalev". ¿Y quién es el "hermano de Kalev"? Kenaz. No significa que Otniel sea el hermano de Kalev, sino que Otniel es hijo de Kenaz, y Kenaz es el hermano de Kalev. Pues Yefuné, el hijo de Kenaz, llamó a un hijo Kenaz y al otro Kalev. Todo esto, señala el Malbim, no hacía falta relatárnoslo, puesto que esta genealogía ya nos es conocida a partir de la Torá y del libro de Yehoshúa.
Ahora el texto explica los descendientes de los dos hermanos, Quenaz y Calev. Los hijos de Quenaz hijo de Yefuné fueron Otniel y Serayá. Los hijos de Otniel fueron Hatat y Meonotai, y Meonotai engendró a Ofrá. Aunque parece que "y Meonotai" no estuviera conectado con lo anterior, en verdad es la continuación del versículo previo - según el método del Malbim y del Gra que explicamos antes, como si el nombre estuviera escrito dos veces, o como si dijera "y Meonotai, quien engendró a Ofrá". Y Serayá, el segundo hijo de Quenaz, engendró a Yoav, de quien surgieron los habitantes de Gue Harashim (el Valle de los Artesanos), y la ciudad recibió su nombre por el oficio, "porque eran artesanos". En el libro de Nejemyá se la menciona junto a los hijos de Binyamín, puesto que en los días de Nejemyá ya se habían establecido allí los hijos de Binyamín, pero en aquel entonces se llamaba Gue Harashim. También el Radak explica que "padre de Gue Harashim" es como "padre de Kiryat Yearim". ¿Y qué son harashim? Artesanos de piedra, madera y hierro - hay artesano de madera, artesano de hierro y artesano de piedra; se refiere a un profesional que fabrica y talla en madera, en hierro o en piedra.
וּבְנֵי כָּלֵב בֶּן יְפֻנֶּה עִירוּ אֵלָה וָנָעַם וּבְנֵי אֵלָה וּקְנַז׃ - Y los hijos de Calev hijo de Yefuné: Irú, Elá y Náam; y los hijos de Elá: Uquenaz.
Nuestros Sabios (Jazal) dicen que Calev hijo de Yefuné es Calev hijo de Jetzrón. ¿Y por qué fue llamado hijo de Yefuné? Porque se apartó (paná) del consejo de los espías - Yefuné viene del término apartarse. Y si preguntas: si ya trazó la genealogía de la familia de Calev hijo de Jetzrón, ¿por qué vuelve a lo anterior? Responde el comentario atribuido a Rashi: no te asombres, pues así es el estilo de este libro - traza un poco la genealogía, saltea una familia, y luego regresa y retoma la familia que había salteado.
"Y los hijos de Elá: Uquenaz" - el comentario atribuido a Rashi explica que la letra vav de "Uquenaz" forma parte del nombre propio, tal como vimos en varios lugares donde Rashi explicó que la vav o la hei definida al comienzo del nombre son parte esencial del mismo. El Malbim explica que aquí comienza a enumerar los hijos de Calev, hermano de Quenaz, el segundo hijo de Yefuné; y Calev tuvo hijos de cuatro mujeres, a las cuales enumerará en los versículos siguientes. Los hijos de la primera esposa - a quien no mencionó en absoluto - fueron Irú, Elá y Náam, y el hijo de Elá fue "Uquenaz".
¿Y por qué dice "Y los hijos de Elá" en plural refiriéndose a un solo hijo? Dice el Malbim que en el libro genealógico del cual copió Ezra estaban escritos otros hijos más, pero Ezra no los copió porque no eran célebres ni conocidos; sin embargo, dejó la redacción tal como estaba - "y los hijos de" (uvné) y no "y el hijo de" (uvén) - para enseñarte que hubo más hijos. Y según esta línea, se podría decir que también la vav de "Uquenaz" es una vav conjuntiva que quedó de la lista original, ya que allí figuraba "y los hijos de Elá: Fulano y Mengano, y Quenaz", y Ezra omitió a los primeros y dejó al último. No obstante, es posible que esto mismo sea lo que obligó a los comentaristas a decir que su nombre era "Uquenaz", ya que según el texto que tenemos ante nosotros hubiera correspondido decir "y los hijos de Elá: Quenaz".
וּבְנֵי יְהַלֶּלְאֵל זִיף וְזִיפָה תִּירְיָא וַאֲשַׂרְאֵל׃ - Y los hijos de Yehalelel: Zif, Zifá, Tiriá y Asarel.
וּבֶן עֶזְרָה יֶתֶר וּמֶרֶד וְעֵפֶר וְיָלוֹן וַתַּהַר אֶת מִרְיָם וְאֶת שַׁמַּי וְאֶת יִשְׁבָּח אֲבִי אֶשְׁתְּמֹעַ׃ - Y Ben Ezrá: Yéter, Méred, Éfer y Yalón; y ella concibió a Miriam, a Shamai y a Yishbaj, padre de Eshtemoa.
Quien busque nombres originales del Tanaj, aquí los tiene en abundancia: Zif, Zifá, Tiriá, Asarel, Yalón. E incluso Miriam, que aquí es el nombre de un varón, como explicaremos.
El Malbim explica que aquí pasamos a la segunda esposa de Calev, llamada Yehalelel, y sus hijos fueron Zif, Zifá, Tiriá y Asarel. Esta es una interpretación muy novedosa (jidush), pues a simple vista habríamos entendido que se trataba de varones, como es la costumbre del texto a lo largo de todo el capítulo - "Eshtón engendró", "y los hijos de Quenaz", "y Meonotai engendró" - mientras que aquí, según el Malbim, "y los hijos de Yehalelel" se refiere a una mujer.
"Y Ben Ezrá" - no se refiere al hijo de un hombre llamado Ezrá (y ciertamente no se trata de Ezra HaSofer, pues él mismo es quien escribe la genealogía, y además aquí se escribe con hei al final), sino que "Ben Ezrá" es su nombre propio, al igual que "Ben Janán" y "Ben Zojet", que también son nombres de personas. Y dicho sea de paso, el apellido "Ibn Ezra" no es, como algunos piensan erróneamente, según la costumbre de la palabra "Ibn" que se usaba en aquellos tiempos con el significado de "hijo de", sino que era su apellido de familia, como Ibn Shaprut y similares. Yéter, Méred, Éfer y Yalón fueron todos hijos de Yehalelel, aquella segunda esposa.
"Y concibió a Miriam, a Shamay y a Yishbaj" - es una expresión llamativa, pues la costumbre de la Escritura es decir "y dio a luz". Explica el Malbim: dice "concibió" porque los concibió a todos en un solo vientre (en un mismo embarazo múltiple), y por eso empleó la expresión del embarazo y no la del parto. El Radak, en cambio, explica que "concibió" equivale aquí a "dio a luz"; y no te asombres, pues decimos "las bendiciones de mis progenitores (horái)" - aquellos que me concibieron, y no "quienes me dieron a luz"; de modo que el término de concebir se utiliza a veces en lugar de engendrar o dar a luz. No obstante, el Radak no explica por qué aquí la Escritura cambió su estilo habitual.
Además, el Radak discrepa aquí del Malbim: a su juicio se trata de la esposa de Méred, que le dio a luz a Miriam y a Shamay, y no de Yehalelel la esposa de Calev. Y Miriam, dice el Radak, es un varón como el resto de los mencionados: concibió al hijo llamado Miriam, a Shamay y a Yishbaj. Y no te extrañes, porque muchos nombres se usan indistintamente para hombres y mujeres, como Aviyá - la esposa de Jetzrón, y Efá - concubina de Calev, y muchos otros. Y lo mismo ocurre en nuestra época: Yoná - entre los ashkenazíes es el rab Yoná, y entre los sefaradíes es la señora Yoná; Simjá - entre los sefaradíes es nombre de mujer, y entre los ashkenazíes es el rab Simjá, nombre de varón.
וְאִשְׁתּוֹ הַיְהֻדִיָּה יָלְדָה אֶת יֶרֶד אֲבִי גְדוֹר וְאֶת חֶבֶר אֲבִי שׂוֹכוֹ וְאֶת יְקוּתִיאֵל אֲבִי זָנוֹחַ וְאֵלֶּה בְּנֵי בִּתְיָה בַת פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח מָרֶד׃ - Y su esposa la judía dio a luz a Yéred, padre de Guedor, a Jéver, padre de Sojo, y a Yekutiel, padre de Zanoj; y estos son los hijos de Bitiá, hija del Faraón, a quien tomó Méred.
"Y su esposa la judía" - es la tercera esposa de Calev. Dio a luz a Yéred padre de Guedor y a Jéver padre de Sojo, gobernantes de aquellas ciudades; "padre de Sojo" - señor de la ciudad llamada Sojo, y Yekutiel señor de la ciudad llamada Zanoj. El comentario atribuido a Rashí enumera aquí la lista de ciudades en Yehoshúa: Yokdeam, Zanoj, Jaljul, Beit Tzur y Guedor, Yarmut y Adulam, Sojo y Azeká; y sobre cada una te explica quién era su "padre", es decir, que la ciudad provino de sus descendientes, o que él la fundó, o que era su príncipe gobernante y la ciudad fue llamada con su nombre.
"Y estos son los hijos de Bitiá, hija del Faraón" - el comentario atribuido a Rashí explica que la letra vav genera aquí una división y parte el versículo: hasta "Yekutiel, padre de Zanoj" se trata de los hijos de su esposa la judía, y a partir de allí comienza un tema nuevo: los hijos de Bitiá, hija del Faraón, a quien tomó Méred. ¿Y quién es Méred? Es Calev, tal como dijeron Jazal: porque se rebeló (marad) contra el consejo de los espías.
El Radak explica que "la judía" viene a excluir a una extranjera, dado que inmediatamente después se habla de Bitiá, hija del Faraón, que no era judía de nacimiento sino conversa; por eso dijo "su esposa la judía", refiriéndose a la de linaje judío de origen. Y respecto al término "padre de" (aví): hay quienes lo interpretan en el sentido de señor o gobernante, pues era amo de todas aquellas ciudades, al estilo de lo que explica el comentario atribuido a Rashí. Sin embargo, el Radak sostiene que es más correcto interpretarlo en su sentido literal, que estos son nombres de personas que nacieron de ellos: Jéver fue padre del hombre llamado Sojo, y Yekutiel fue padre del hombre llamado Zanoj, y no el señor de las ciudades.
Y plantea una dificultad el Radak: ¿por qué motivo llamaría al padre por el nombre del hijo? Entre los árabes es ciertamente la costumbre - "Abu" fulano -, pero entre nosotros es al revés, siempre "el hijo de". Y responde: cuando el hijo era famoso e ilustre, se menciona el nombre del padre en función de él. Puesto que al padre no lo conozco, mientras que el nombre del hijo es muy reconocido, se dice: ¿sabes quién es fulano? Es el padre de tal persona, el padre del primer ministro, el padre de aquel gran rabino, y de ese modo se lo reconoce. Por eso dice "Jéver, padre de Sojo".
El Radak cita que Jazal interpretan todos estos nombres - Yéred, padre de Guedor, Jéver - refiriéndolos a Moshé Rabbenu. Y aquí conviene destacar un principio fundamental: al estudiar las Escrituras, lo primordial es comprender lo que dice el texto según su peshat (sentido literal). Muchas veces el peshat es completamente distinto de lo que se aprende en la Guemará y en los Midrashim, y las interpretaciones homiléticas de Jazal (derash) quedan tan fijadas en nuestra mente que se olvida que la Escritura tiene un sentido literal independiente del derash. Por ejemplo: "Tus destructores y tus demoledores de ti saldrán" (Ieshayahu 49:17). Muchos entienden que de nuestro propio seno surgen los destructores; pero ese no es el peshat. El peshat es una profecía benévola: que todos los que destruyen y asuelan saldrán y se alejarán de nosotros. Cuando alguien dice: "me cansé de vivir aquí, me voy a Silicon Valley", muy bien, esa es la materialización del versículo. Todos los escarnecedores y blasfemos que emigran a América o a cualquier otra parte son el cumplimiento de la profecía: salen de entre nosotros y ya no continuarán molestándonos. Sin embargo, a veces se toma el derash, se reflexiona sobre él, y se olvida el peshat. Siempre es esencial comprender primero qué dice el versículo en su literalidad, y luego observar hacia dónde condujeron los Sabios la enseñanza.
Y según el derash, "dio a luz" se emplea aquí en el sentido de que los crio: "Y estos son los hijos de Bitiá, hija del Faraón" - a los que crio aunque no los alumbró físicamente. Y conforme a esto, "su esposa la judía" alude a una mujer que se judaizó y se convirtió, pues se trata de Bitiá. Y de paso, es un error muy común llamar a la hija del Faraón "Batia", cuando en realidad es "Bitiá", es decir, la hija de Hashem (hija de Ya-h). ¿Y cómo lo sabemos? Porque la Biblia hebrea tiene puntuación vocálica (nikud), aun si el Talmud carece de ella, y en el texto bíblico figura explícitamente Bitiá. Y en cuanto a que "dio a luz" signifique criar, es análogo al versículo "y a él lo había dado a luz después de Avshalom" (Melajim I 1:6) - queriendo decir que lo crio con las mismas pautas y costumbres de Avshalom. Así vemos que el verbo engendrar o dar a luz se emplea en el sentido de crianza y educación, de donde también surge que los discípulos de los sabios son considerados como hijos, pues al criarlos y formarlos en la Torá, es como si fuesen sus propios hijos.
El Malbim explica que "su esposa judía" es la tercera esposa de Calev: la primera no fue mencionada por nombre, la segunda fue Yehalelel, y la tercera se llamaba HaYehudía. Y no te asombres de que un nombre comience con hei, pues hay muchos nombres así, como HaTzelelponí y otros. Y ella dio a luz a Yered, padre de Guedor. Y observa el Malbim que aquí había tres ciudades distintas: Beit Guedor, Gueder, y Guedor mencionada aquí (y hay quienes dicen Guedera), y estos son tres lugares separados.
"Y estos son los hijos de Bitiá" - Bitiá es la cuarta esposa de Calev, con la que se casó después. Dice el Malbim que no sabemos con certeza si "Paró" aquí es un hombre de Israel cuyo nombre era Paró, o el rey de Egipto; los Sabios en Meguilá 13 interpretan que ella era hija del rey de Egipto, pero según el sentido llano del texto no hay necesidad de ello, y es posible que un hombre de Israel se llamara Paró. Y no te asombres, pues hallamos a un hombre llamado Ishmael, y también nombres como Alejandro, que fue rey de una nación no judía, y otros.
וּבְנֵי אֵשֶׁת הוֹדִיָּה אֲחוֹת נַחַם אֲבִי קְעִילָה הַגַּרְמִי וְאֶשְׁתְּמֹעַ הַמַּעֲכָתִי׃ - Y los hijos de la esposa de Hodiá, hermana de Najam, padre de Keilá el garmí, y Eshtemoa el maajatí.
וּבְנֵי שִׁימוֹן אַמְנוֹן וְרִנָּה בֶּן חָנָן וְתִילוֹן וּבְנֵי יִשְׁעִי זוֹחֵת וּבֶן זוֹחֵת׃ - Y los hijos de Shimón: Amnón y Riná, Ben Janán y Tilón; y los hijos de Ishí: Zojet y Ben Zojet.
El Malbim dice que el versículo "y estos son los hijos de Bitiá hija de Paró que tomó Mered" está conectado con el versículo que le sigue. Pues el texto no explicó quiénes son "estos", y no es posible decir que son los mencionados antes, ya que aquellos nacieron de su esposa judía. Más bien la continuación del versículo es: "que tomó" Calev, y sus hijos fueron Mered y la esposa de Hodiá. Es decir, un hijo fue Mered, y la segunda fue una hija que nació de Bitiá, y ella se casó con un hombre llamado Hodiá. Fíjate que Hodiá aquí es un nombre de varón, aunque hoy Hodiá es nombre de mujer.
Y así se resuelve, según el Malbim, por qué se menciona a Hodiá sin introducción: porque él es descendiente de Bitiá hija de Paró. El Radak explica de manera sencilla: aunque no había mencionado hasta ahora a Hodiá, menciona sus descendientes, y tal es la costumbre del libro como hemos señalado varias veces; y de su esposa, que era hermana de Najam, tuvo al padre de Keilá el garmí y a Eshtemoa el maajatí.
Explica además el Malbim que en el libro de genealogías del cual copió Ezra estaba escrito que los hijos de Bitiá eran Mered, Hodiá, Shimón e Ishí, y allí estaba la genealogía de cada uno de ellos en detalle. Y aquí menciona a los hijos de Hodiá de varias esposas, es decir, Hodiá tuvo varias esposas, y Ezra las omite porque no eran conocidas ni importantes, y menciona solo a los hijos distinguidos y famosos que tuvo de su esposa, la hermana de Najam. ¿Y qué es "el garmí"? Nombre de un hombre: el padre de Keilá que se llamaba el garmí, ese era su nombre. "Y Eshtemoa el maajatí" - que era cabeza e importante en la ciudad de Maajá. Y no te asombres de que "el garmí" con hei sea nombre de un hombre, pues vimos muchos así más arriba, como HaTzelelponí.
Asimismo, los hijos de Shimón eran de los hijos de Bitiá, y a Shimón mismo no lo menciona porque no era importante, sino solo a sus hijos. "Ben Janán" - también aquí, como "Ben Ezrá", ese era su nombre. Y también los hijos de Ishí eran cabezas de familias de los hijos de Bitiá, y "Ben Zojet" - la palabra "ben" es parte del nombre y no en referencia al padre.
בְּנֵי שֵׁלָה בֶן יְהוּדָה עֵר אֲבִי לֵכָה וְלַעְדָּה אֲבִי מָרֵשָׁה וּמִשְׁפְּחוֹת בֵּית עֲבֹדַת הַבֻּץ לְבֵית אַשְׁבֵּעַ׃ - Los hijos de Shelá, hijo de Yehudá: Er, padre de Lejá, y Laadá, padre de Mareshá, y las familias de la casa que trabajaba el lino fino, de la casa de Ashbea.
Aquí el texto vuelve a la raíz: a Yehudá mismo. Hasta ahora hablamos de Peretz, de Zeraj, de Jetzrón y de muchos nombres, pero a Shelá - "pues dijo: no sea que muera también él como sus hermanos", ya que no le fue dada Tamar - no lo genealogizamos. Dice el atribuido a Rashi: puesto que no lo genealogizó hasta ahora, lo genealogiza ahora; y por honor a David antepuso a los hijos de Tamar, Peretz y Zeraj, de quienes salió David. Y ahora, después de haber genealogizado a todas las familias de Peretz, comienza a genealogizar a las familias de Shelá que eran de aquella misma generación.
"Las familias de la casa del trabajo del lino fino" - según el comentario atribuido a Rashí, eran expertos en la confección de las cortinas del Santuario, y ese era su oficio. El Radak, en cambio, explica que eran familias que trabajaban el lino; y el butz, como señala el Malbim, es el lino selecto y preciado - vestiduras de lino fino. De acuerdo con esto, no se trata en absoluto del Bet HaMikdash, sino de artesanos expertos en el trabajo del lino.
וְיוֹקִים וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב וְיָשֻׁבִי לָחֶם וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים׃ - Y Yokim, y los hombres de Jozebá, y Yoash y Saraf, que dominaron en Moab, y Yashubi Léjem; y estos asuntos son antiguos.
El comentario atribuido a Rashí explica que todos estos nombres - Yokim, los hombres de Jozebá, Yoash, Saraf y Yashubi Léjem - eran todos hijos de Shelá. ¿Y quiénes eran Yoash y Saraf? Explicaron nuestros Sabios (Jazal): estos son Majlón y Jilyón, y a esto se refiere "que dominaron en Moab" (asher baalú leMoav) - pues tomaron mujeres moabitas y fueron sus maridos (baalim). ¿Y qué significa "y estos asuntos son antiguos"? No se trata de nombres adicionales, sino que viene a decir: no pienses que, como comencé a trazar la genealogía a partir de hombres de nuestra generación, estos también son tardíos; sabe que todos los que he mencionado aquí del linaje de Shelá son personajes de la antigüedad, de tiempos remotos.
El Radak señala que hay muchos derashot sobre estos nombres, pero según el sentido llano (peshat) todos eran descendientes de Shelá y de sus hijos. Los hombres de Jozebá eran todos sus descendientes, y es muy posible que Jozebá sea Jezib, como dice el versículo: "Y él estaba en Jezib cuando ella lo dio a luz", es decir, hijos que nacieron en Jezib. También Yoash y Saraf eran sus descendientes, y "que dominaron en Moab" según el peshat significa que combatieron contra Moab y se convirtieron en sus señores, del término baalim (amos o gobernantes). "Yashubi Léjem" es un solo nombre y no dos; tal era el nombre de uno de sus descendientes.
¿Y qué significa "y estos asuntos son antiguos" según el Radak? Que lo que te he dicho de que Yoash y Saraf dominaron en Moab, aunque no lo encuentres así en los libros de los Profetas, son hechos conocidos por tradición recibida (kabalá), transmitidos de una persona a otra. Y es necesario saber que "atikim" aquí no proviene de copia en nuestro sentido moderno; en Lashón HaKódesh, "neeták" es una expresión de traslado de un lugar a otro, como "una piedra fue removida (neetká) de su lugar", o "y la roca sea removida (veyeeták) de su lugar". Cuando te transmito algo, se traslada de mí hacia ti, y de allí derivó más tarde la expresión de "copiar" o reproducir un texto. Lo mismo ocurre con la designación de "Atik Yomín" (el Anciano de Días) referida a HaKadosh Baruj Hú, que mencionamos varias veces: no en el sentido de viejo ni de copia, sino en el sentido de estar desvinculado del marco de los días, pues Él trasciende el tiempo. Así también aquí se viene a decir: aunque no conozcas en la historia a Yoash y Saraf como gobernantes de Moab, ve y pregunta; estos hechos fueron transmitidos y pasados de generación en generación.
El Malbim explica que "Yokim" era el nombre de una familia, y con respecto a "y estos asuntos son antiguos" presenta dos explicaciones: o bien que esta historia es muy antigua y tenían sobre ella una tradición ancestral, o bien que los detalles del relato fueron copiados en un libro especial que obraba en poder de Ezrá, y según esto provendría del sentido de transcripción o copia.
הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם׃ - Estos eran los alfareros y los moradores de Netaim y Guederá; moraban allí con el rey para su labor.
¿A quién se refiere "Estos" (Hemá)? Dice el Radak que es muy posible que aluda a los hombres de Jozebá, a Yoash y a Saraf mencionados anteriormente. Ellos eran los alfareros reconocidos, artesanos de vasijas de barro, y habitaban fuera de la ciudad, en el lugar de las plantaciones (netaim), es decir, en el sitio donde se plantan huertos y se trabaja la tierra; allí fabricaban las vasijas de arcilla, de donde proviene el término "yotzer" (alfarero o modelador), como en la expresión "como el barro en manos del alfarero". Y es posible, añade el Radak, que la tierra de aquel lugar fuera propicia para la alfarería, y allí residían, plantando cultivos y levantando cercados (guederot).
¿Y qué significa "con el rey en su labor moraban allí"? Dice el comentario atribuido a Rashí: tal como se dice en Parashat Mishpatim "si su dueño estaba con él, no pagará", lo que significa que el dueño estaba con él en su trabajo - arando junto a él en el campo con el mismo animal que murió. Así también aquí, "con el rey" significa que realizaban la labor del rey; así como estaban al servicio del rey en las labores del campo, en las plantaciones y en los vallados, allí habitaban porque allí residía su oficio, y desempeñaban también la labor del rey.
El Malbim sigue una línea similar: eran artesanos de vasijas de arcilla y daban forma a las piedras, y todo esto recibe el nombre de yotzer, que proviene de dar forma (tzar tzura); incluso quien talla la piedra es llamado yotzer, pues modela una forma en la piedra. Y asimismo está escrito: "¿De qué sirve la escultura que talló su escultor (yotzró)?" - pésel se refiere a esculpir, no a fabricar con arcilla, sino a rebajar y tallar. ¿Y por qué se llama pésel? Porque para revelar lo interior es necesario retirar el desecho (psolet) exterior. En una ocasión le preguntaron a un maestro escultor cómo lograba esculpir obras tan extraordinarias, y respondió: "Yo no creo lo que está dentro; únicamente retiro lo sobrante. Lo que está dentro ya existía allí, y toda la maestría radica en saber qué es desecho y qué no".
El Malbim explica además que también eran artesanos en la plantación de árboles - "los habitantes de Netaim" - y en corrales para rebaños, de modo que su labor abarcaba lo inanimado, lo vegetal y lo animal: toda clase de oficios. Añade que es muy probable que "Netaim" y "Guederá" no se refieran literalmente a plantaciones y corrales, sino a nombres de lugares, como la Guederá de nuestros días; y puesto que eran diestros en plantaciones y cercados de ganado menor, el lugar recibió por ello el nombre de Netaim y Guederá, y allí realizaban la labor del rey.
En esta sección vimos el método constante del libro: Ezra transcribe del gran libro de genealogías únicamente a los célebres y distinguidos, y de ahí que aparezcan nombres sin introducción previa - Keluv hermano de Shujá, Quenaz, Hodiá. Aprendimos la resolución del Malbim sobre la genealogía de Quenaz, Yefuné, Calev y Otniel; las cuatro esposas de Calev (la primera sin nombre, Yehalelel, la judía y Bitiá); la discrepancia entre el Malbim y el Radak respecto a "y concibió" y a la identidad de "Míriam", que es un hijo varón; los nombres propios en los cuales la palabra "Ben" y la letra Hei del artículo definido forman parte de ellos; la genealogía de los hijos de Shelá, a quienes se antepuso Péretz en honor a David; el significado de "y son cosas antiguas" como una tradición transmitida de persona a persona; y a los artesanos - los alfareros, los habitantes de Netaim y Guederá - que realizaban el trabajo del rey. Y a lo largo de todo ello, el principio fundamental: primero comprender el pshat del texto, y sólo después apreciar hacia dónde llevaron los Sabios (Jazal) las cosas en sus derashot.