Introducción: Transición de los hijos de Yehudá a los hijos de Shimón
Tras habernos ocupado extensamente de la genealogía de los hijos de Yehudá, el texto pasa en la última parte del capítulo a la genealogía de los hijos de Shimón. El Radak explica por qué precisamente aquí: porque en su heredad territorial, los hijos de Shimón estaban junto a los hijos de Yehudá y, de hecho, se asentaron directamente en medio de ellos. Tal como se afirma en Yehoshúa: 'De la porción de los hijos de Yehudá fue la heredad de los hijos de Shimón, porque la parte de los hijos de Yehudá era demasiado grande para ellos, y los hijos de Shimón recibieron heredad dentro de su territorio'. Dice el Radak: los hijos de Shimón no tuvieron un territorio propio como el resto de las tribus, donde cada tribu tenía su propia heredad definida, sino que su heredad estaba dentro de la tribu de Yehudá; y a esto se refiere la bendición de Yaakov: 'Los dividiré en Yaakov y los dispersaré en Israel'. Más adelante, en el versículo 27, profundizaremos más en este asunto.
(כד) בְּנֵי שִׁמְעוֹן נְמוּאֵל וְיָמִין יָרִיב זֶרַח שָׁאוּל׃ - Los hijos de Shimón: Nemuel, Yamín, Yariv, Zéraj y Shaúl.
Dice el Radak: Nemuel es el mismo Yemuel mencionado en la Parashat Vaigash y en la Parashat Vaerá, y también en la Parashat Pinjás se dice: 'De Nemuel, la familia de los nemuelitas', que es el mismo Nemuel de aquí. Y no te asombre la variación de letras: así encontrarás en la mayoría de los nombres hebreos, tanto en nombres de personas como en nombres de ciudades, donde no se repara en el cambio de una o dos letras, y a veces se le llama con un nombre y otras veces con uno similar, tal como hemos visto en numerosos ejemplos. El Malbim añade que quien aquí figura como 'Yariv' es 'Yajín' en la Torá ('Nemuel, Yamín, Ohad, Yajín y Zójar'), y él también explica, al igual que el Radak, que se traza la genealogía de Shimón después de Yehudá debido a que su heredad territorial se encontraba dentro de la de Yehudá.
Solo se enumeran los príncipes
(כה) שַׁלֻּם בְּנוֹ מִבְשָׂם בְּנוֹ מִשְׁמָע בְּנוֹ׃ (כו) וּבְנֵי מִשְׁמָע חַמּוּאֵל בְּנוֹ זַכּוּר בְּנוֹ שִׁמְעִי בְנוֹ׃ - Shalúm su hijo, Mivsam su hijo, Mishmá su hijo. Y los hijos de Mishmá: Jamuel su hijo, Zacur su hijo, Shimí su hijo.
Según el sentido literal (peshat), y así lo explica Metsudat David, 'Shalúm su hijo' se refiere al hijo de Shaúl mencionado en el versículo anterior, Mivsam es hijo de Shalúm, y Mishmá es hijo de Mivsam, tal como hemos visto hasta ahora, donde cada 'su hijo' se refiere al anterior. Sin embargo, el Malbim sostiene: en mi opinión, aquí solo se enumeraron los príncipes (nesiim). Es decir, hubo más nombres en la cadena de descendencia, pero el texto no los mencionó porque su intención era únicamente enumerar a quien fue príncipe; y quien no ostentó ese cargo, sencillamente fue omitido.
Conforme a esto, 'Shalúm su hijo' no era el hijo de Shaúl, ya que el hijo de Shaúl no fue príncipe y por ende no es mencionado en absoluto. Ezra, que copió del gran libro de genealogías, copió desde allí hasta Shalúm, quien no es otro que Shelumiel ben Tzurishadai, el primer príncipe de los hijos de Shimón. En el libro genealógico figuraba Tzurishadai y a continuación 'Shalúm su hijo', y de ahí proviene la expresión del versículo. A partir de allí, el cargo de príncipe continuó transmitiéndose de uno a otro hasta Mishmá.
Del mismo modo, respecto a 'y los hijos de Mishmá', podríamos pensar que sus hijos fueron Jamuel y Zacur, pero no es así. El texto no menciona a los hijos directos de Mishmá bajo este mismo principio: solo enumera príncipes, y los hijos de Mishmá no fueron príncipes, hasta Jamuel, de quien surgió un príncipe, y tras él Zacur y luego Shimí. A los demás hijos no los mencionó, pues ninguno de ellos llegó a ser príncipe, y ¿qué relevancia práctica tendría citar sus nombres? Resulta, por lo tanto, que el texto no menciona necesariamente una línea continua de padre a hijo, sino únicamente a quien llegó a ser príncipe.
¿Y quién es aquel Shimí en quien cesó el principado de la tribu? Dice el Malbim: es el mismo Shemayá que mencionaremos más adelante en el versículo 37, y por eso allí se traza la genealogía de Zizá ben Shifí hasta Shemayá. Desde Shemayá en adelante ya no hubo un príncipe general para toda la tribu, sino únicamente príncipes de familias: trece príncipes para trece familias, como veremos a continuación. De igual manera, en el versículo 35, 'y Yehú ben Yoshivyá', todos los que allí se enumeran eran príncipes de familias y no de la tribu entera, y por eso el versículo los menciona conforme a su linaje. Es una regla general que dondequiera que la Escritura traza la ascendencia de una persona hacia generaciones anteriores, indica que eran personas prominentes, distinguidas, de linaje noble y reconocidas por sus nombres, tal como el Malbim ya señaló en varios pasajes.
'No se multiplicaron como los hijos de Yehudá' - y la heredad de Shimón dentro de Yehudá
(כז) וּלְשִׁמְעִי בָּנִים שִׁשָּׁה עָשָׂר וּבָנוֹת שֵׁשׁ, וּלְאֶחָיו אֵין בָּנִים רַבִּים, וְכֹל מִשְׁפַּחְתָּם לֹא הִרְבּוּ עַד בְּנֵי יְהוּדָה׃ - Y Shimí tuvo dieciséis hijos y seis hijas, pero sus hermanos no tuvieron muchos hijos, y toda su familia no se multiplicó tanto como los hijos de Yehudá.
El comentario atribuido a Rashi explica: no se multiplicaron en hijos como se multiplicaron los hijos de Yehudá; no alcanzaron la cantidad a la que llegaron los hijos de Yehudá. Y puesto que eran pocos, y la porción de Yehudá era demasiado grande para ellos, Yehudá acogió a la tribu de Shimón en su territorio. Es decir, dado que la tribu de Shimón no tuvo muchos hijos ni ocupó mucho espacio, mientras que Yehudá tenía muchos hijos y un territorio extenso, no hubo inconveniente en que Shimón fuera "huésped" de Yehudá y habitara en su heredad, y más adelante veremos hasta cuándo.
¿Y por qué Shimón debía depender de los favores de otros? Porque Shimón no tenía una porción propia en la Tierra de Israel, como explicó antes el Radak a partir del versículo: "Los dividiré en Yaakov y los dispersaré en Israel". Y aprendemos en Bereshit Rabá: "Los dividiré", para establecer de entre ellos escribas en Israel y en las sinagogas, ya que ellos eran los maestros de los niños. ¿Y de dónde sabemos que recibieron un lugar para habitar de la tribu de Yehudá? Porque está dicho en Yehoshúa 19: "De la porción de los hijos de Yehudá fue la heredad de los hijos de Shimón, porque la parte de los hijos de Yehudá era demasiado grande para ellos; y los hijos de Shimón heredaron en medio de la heredad de ellos", para que no se multiplicaran sobre ellos las fieras del campo.
Pero aparentemente surge una dificultad, pues allí dice: "Y salió la suerte para los hijos de Shimón", lo que implica que hubo sorteos en la repartición de la tierra y que también le tocó una suerte a Shimón; ¿cómo se dice entonces que no tenían porción propia sino que heredaron dentro de los hijos de Yehudá? Explica el comentario atribuido a Rashi: así sucedieron las cosas; echaron suertes para determinar qué tribu recibiría a Shimón en su territorio. No fue un sorteo para ver qué porción de la tierra recibiría Shimón, pues no recibieron una porción propia, como está escrito: "y los dispersaré en Israel", sino que la suerte decidía qué tribu hospedaría a Shimón, y la suerte cayó en la porción de Yehudá.
Conforme a esto también se explica el versículo: "Y dijo Yehudá a Shimón su hermano: Sube conmigo a mi suerte y combatamos al cananeo, y yo también iré contigo a tu suerte", de lo cual pareciera desprenderse que Shimón tenía una suerte y una heredad propia. Sin embargo, el sentido es: si me ayudas en la parte donde yo habito, yo también iré contigo para ayudarte en la parte donde tú habitas, aunque en realidad sea mía, a fin de que puedas asentarte allí. Ven y ayúdame a combatir a los enemigos y a conquistar lo que me corresponde, y luego yo te ayudaré a conquistar esa parte mía en la que tú te asentarás.
Y dicho sea de paso, aquí se menciona el número: "dieciséis hijos y seis hijas", y no se mencionan los nombres. Existe una regla general: muchas veces, cuando el texto no desea detallar los nombres, indica la cifra. Pero en el lugar donde enumera los nombres, no es necesario que diga "son cuatro", pues ya se pueden contar. Es cierto que también encontramos pasajes donde se menciona tanto el número como los nombres, y allí se requiere ofrecer razones específicas para ello.
No es el lugar lo que determina
El Metzudat David pregunta: ¿por qué necesitó el texto enfatizar que los hijos de Shimón no multiplicaron hijos en la cantidad de los hijos de Yehudá? Y responde: para que no digas que el lugar es lo que propicia la abundancia de hijos. Puesto que los hijos de Shimón y los hijos de Yehudá vivían exactamente en el mismo lugar, y sin embargo los hijos de Yehudá proliferaban y los hijos de Shimón no se multiplicaban, de ahí aprendes que no es el lugar lo determinante. Es la bendición de Hashem la que enriquece y la que concede hijos, y no el lugar, sino que este es su destino según lo que Hashem decretó para ellos.
Las ciudades de los hijos de Shimón "hasta el reinado de David"
El Radak agrega sobre este mismo principio: dado que los hijos de Shimón habitaban junto a la tribu de Yehudá, encontramos que aquellas ciudades mencionadas en el libro de Yehoshúa entre las ciudades de Yehudá, se mencionan también entre la heredad de los hijos de Shimón. Y esto es lo que se afirma al concluir la lista: "estas fueron sus ciudades hasta el reinado de David".
(כח) וַיֵּשְׁבוּ בִּבְאֵר שֶׁבַע וּמוֹלָדָה וַחֲצַר שׁוּעָל׃ (כט) וּבְבִלְהָה וּבְעֶצֶם וּבְתוֹלָד׃ (ל) וּבִבְתוּאֵל וּבְחָרְמָה וּבְצִיקְלָג׃ (לא) וּבְבֵית מַרְכָּבוֹת וּבַחֲצַר סוּסִים וּבְבֵית בִּרְאִי וּבְשַׁעֲרָיִם, אֵלֶּה עָרֵיהֶם עַד מְלֹךְ דָּוִיד׃ - (28) Y habitaron en Beer Sheva, Moladá y Jatzar Shual; (29) y en Bilhá, Étzem y Tolad; (30) y en Betuel, Jormá y Tziklag; (31) y en Bet Marcavot, Jatzar Susim, Bet Birí y Shaaráyim; estas fueron sus ciudades hasta el reinado de David.
Todas estas fueron las ciudades de los hijos de Shimón dentro de la heredad de los hijos de Yehudá, hasta el reinado de David. ¿Y qué significa "hasta el reinado de David"? Dice el Radak: cuando David reinó, los hijos de Yehudá se fortalecieron y expulsaron a los hijos de Shimón de su heredad; entonces los hijos de Shimón tuvieron que buscar una heredad para sí mismos, tal como está escrito más adelante: "Y fueron a la entrada de Guedor, hasta el oriente del valle", y también: "Y de ellos, de los hijos de Shimón, fueron al monte de Seír"; anduvieron de un lado a otro buscando una heredad propia, después de que los hijos de Yehudá los expulsaron de en medio de ellos.
Y el comentario atribuido a Rashi explica: cuando los hijos de Yehudá se multiplicaron, comenzaron a quejarse contra los hijos de Shimón, pues de pronto el lugar se les hizo estrecho, ¿y quién estaba ocupando su espacio? Huéspedes a quienes ya les había llegado la hora de marcharse. Había una vez un huésped que se instaló en una casa y vio que el descanso era bueno y el lugar placentero: había ropa lavada, comida, cama tendida, todo perfecto. Los dueños de casa decidieron darle indirectas, insinuaron aquí y allá, pero el hombre no entendía. Dijeron: "Provoquemos una discusión entre nosotros; él tomará partido por uno de los lados y entonces el otro le dirá: '¿Así estás en mi contra? ¡Márchate de aquí!'". Empezaron a discutir, él gritando de un lado y ella del otro, y el huésped callado como una tumba. Le preguntó el dueño de casa: "¿Acaso no tienes nada que decir al respecto?". Él respondió: "Miren, apenas me quedan cuatro meses aquí, ¿por qué me voy a meter en peleas con ustedes?". Y otro tenía un huésped que se quedó sentado hasta altas horas de la noche, y el dueño de casa vio que no tenía intenciones de irse. Le dijo: "Discúlpame, me voy a dormir porque tengo un invitado, pero tú, ¿por qué no te vas a dormir?".
Y aquí los hijos de Yehudá buscaron expulsarlos de su tierra. La disputa entre ellos ya existía desde los días de Shaúl, y querían expulsarlos desde entonces, solo que Shaúl no pudo hacerlo, en especial porque pasó todos sus días ocupado en guerras. Y tampoco David, que pertenecía a Yehudá, pudo hacerlo - pues él mismo era perseguido por Shaúl, y ciertamente no estaba disponible para expulsar a los hijos de Shimón del lugar. Después, cuando David comenzó a reinar, vinieron los miembros de la tribu de Yehudá y dijeron: Ha llegado el momento de disolver este arreglo y sacar a los hijos de Shimón de en medio de nosotros, de la tierra que les prestamos. Y esto es "estas fueron sus ciudades hasta el reinado de David": que cuando David reinó, ya había un rey capaz de actuar y apartar de allí a los hijos de Shimón, y cuando reinó, los expulsó.
(לב) וְחַצְרֵיהֶם עֵיטָם וָעַיִן רִמּוֹן וְתֹכֶן וְעָשָׁן, עָרִים חָמֵשׁ׃ - (32) Y sus aldeas fueron Etam, Ain, Rimón, Tojen y Ashán: cinco ciudades.
El Metzudat Tzión explica que "jatzerim" (aldeas) son los lugares contiguos a las ciudades, más pequeños que ellas y no amurallados. Y el Malbim señala que en Yehoshúa solo se mencionan cuatro, y explica que después de que Tziklag fue entregada a los reyes de Yehudá, les dieron Etam en su lugar; esta no era una ciudad sino una aldea abierta, sin murallas, y por eso es la quinta que figura aquí.
"Estos fueron sus asentamientos y su registro genealógico"
(לג) וְכָל חַצְרֵיהֶם אֲשֶׁר סְבִיבוֹת הֶעָרִים הָאֵלֶּה עַד בָּעַל, זֹאת מוֹשְׁבֹתָם וְהִתְיַחְשָׂם לָהֶם׃ - (33) Y todas sus aldeas que estaban alrededor de estas ciudades hasta Baal. Estos fueron sus asentamientos y su registro genealógico.
"Estos fueron sus asentamientos y su registro genealógico": aunque aquí los registró solo en parte, no se piense que solo existían estos, pues hay un libro genealógico en el que figuran todos los nombres de las tribus, cada uno en detalle y con minuciosidad. La intención del versículo se refiere a lo que aquí se detalló, y esto no abarca toda la genealogía.
Y el Malbim ofrece una explicación interesante: "y su registro genealógico para ellos" se refiere a su filiación con respecto a los asentamientos. Los jefes de familia se vinculaban genealógicamente a las ciudades: cada familia elegía para sí una ciudad y quedaba identificada con ella. Como por ejemplo "Ashjur, padre de Tekoa", "Meshá, padre de Zif", "Shobal, padre de Kiriat Yearim", donde la persona recibía su apelativo del lugar, así como se dice "los zifitas". Resulta entonces que "estos fueron sus asentamientos y su registro genealógico" significa que las familias estaban adscritas a los asentamientos y eran llamadas por su nombre.
Los príncipes de las familias y la salida en busca de pastos
(לד) וּמְשׁוֹבָב וְיַמְלֵךְ וְיוֹשָׁה בֶּן אֲמַצְיָה׃ (לה) וְיוֹאֵל וְיֵהוּא בֶּן יוֹשִׁבְיָה בֶּן שְׂרָיָה בֶּן עֲשִׂיאֵל׃ (לו) וְאֶלְיוֹעֵינַי וְיַעֲקֹבָה וִישׁוֹחָיָה וַעֲשָׂיָה וַעֲדִיאֵל וִישִׂימִאֵל וּבְנָיָה׃ (לז) וְזִיזָא בֶן שִׁפְעִי בֶן אַלּוֹן בֶּן יְדָיָה בֶן שִׁמְרִי בֶּן שְׁמַעְיָה׃ - (34) Y Meshobab, Yamlej y Yoshá hijo de Amatziá; (35) y Yoel, y Yehú hijo de Yoshibiá, hijo de Seraiá, hijo de Asiel; (36) y Elioenai, Yaakobá, Yeshojayá, Asayá, Adiel, Yesimiel y Benayá; (37) y Zizá hijo de Shifí, hijo de Alón, hijo de Yedaiá, hijo de Shimrí, hijo de Shemayá.
Dice el Radak: todos estos que menciona aquí eran los príncipes de las familias de la tribu de Shimón y los jefes de las casas paternas, y todos ellos - después de que David comenzó a reinar - fueron a buscarse una heredad. Y la tierra que tomaron como heredad fue la tierra de los hijos de Jam, que habitaban allí desde antaño; ellos los derrotaron y heredaron sus posesiones.
(לח) אֵלֶּה הַבָּאִים בְּשֵׁמוֹת נְשִׂיאִים בְּמִשְׁפְּחוֹתָם, וּבֵית אֲבוֹתֵיהֶם פָּרְצוּ לָרֹב׃ - (38) Estos que fueron mencionados por sus nombres eran príncipes en sus familias, y sus casas paternas se multiplicaron en gran manera.
El Malbim destaca: las ciudades de los hijos de Shimón eran en total trece, además de las aldeas enumeradas en el versículo 32. Y aquí el versículo enfatiza "príncipes en sus familias", pues antes enumeró a los príncipes de la tribu hasta Shimí, y uno podría pensar que aquí también enumera a los príncipes de la tribu; por eso nos enseña que estos eran los príncipes de las familias. Todos los que enumeramos aquí son trece príncipes para trece familias, pero no los príncipes de la tribu. "Y sus casas paternas se multiplicaron en gran manera": en los días de Jizkiyahu vieron que el lugar les resultaba estrecho, pues la heredad de Shimón era reducida, y por eso:
(לט) וַיֵּלְכוּ לִמְבוֹא גְדֹר עַד לְמִזְרַח הַגָּיְא לְבַקֵּשׁ מִרְעֶה לְצֹאנָם׃ (מ) וַיִּמְצְאוּ מִרְעֶה שָׁמֵן וָטוֹב, וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם וְשֹׁקֶטֶת וּשְׁלֵוָה, כִּי מִן חָם הַיֹּשְׁבִים שָׁם לְפָנִים׃ - (39) Y fueron a la entrada de Guedor, hasta el oriente del valle, a buscar pastos para sus rebaños. (40) Y hallaron pastos abundantes y buenos, y la tierra era espaciosa, tranquila y sosegada, pues descendientes de Jam eran los que habitaban allí antiguamente.
¿Qué significa "tranquila y sosegada"? Explica el Malbim: no tenían guerras desde el exterior ni tampoco rebeliones desde adentro. Cuando hay una guerra exterior la tierra no está tranquila, y cuando hay una rebelión interna no está sosegada. Y esto mismo propició su conquista: a naciones como Suiza es relativamente fácil conquistarlas, pues tienen un ejército para desfiles y exhibiciones, y no un ejército preparado para salir al campo de batalla a luchar. Cuanto más acostumbrado está un país a las guerras, más diestro es su ejército. Aquí la tierra era tranquila y sosegada y no necesitaban ejército en absoluto; este es el preámbulo para explicar por qué fue tan fácil conquistarlos: no estaban preparados para la guerra. Además, eran de los descendientes de Jam que habitaban allí desde tiempos remotos y poseían la tierra desde la más remota antigüedad, según la expresión del Malbim, y por ello pudieron venir y combatirlos con facilidad.
Como ejemplo de esto, el comentario atribuido a Rashi cita del libro de Shoftim (Jueces): "Y vinieron sobre Laish, sobre un pueblo tranquilo y confiado, y no tenían trato con nadie" - como estaban tranquilos, no temían a ninguna nación y por ende no concertaron alianzas con ningún pueblo para que acudiera en su auxilio. En aquellos tiempos era muy habitual sellar pactos entre las naciones: si vienen contra mí, me ayudas, y si vienen contra ti, yo te ayudo. Estos no necesitaron pactar con nadie, ya que no tenían guerras en absoluto - por lo cual apenas quinientos hombres pudieron vencerlos. Y asimismo se dice allí: "a la manera de los sidonios, tranquilo y confiado", viéndose que existía otro ejemplo semejante con aquellas personas que fueron en busca de un lugar de descanso.
El ataque en los días de Jizkiyahu
(מא) וַיָּבֹאוּ אֵלֶּה הַכְּתוּבִים בְּשֵׁמוֹת בִּימֵי יְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיַּכּוּ אֶת אָהֳלֵיהֶם וְאֶת הַמְּעוּנִים אֲשֶׁר נִמְצְאוּ שָׁמָּה, וַיַּחֲרִימֻם עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וַיֵּשְׁבוּ תַּחְתֵּיהֶם כִּי מִרְעֶה לְצֹאנָם שָׁם׃ - (41) Y llegaron estos que estaban inscritos por sus nombres en los días de Jizkiyahu, rey de Yehudá, y destruyeron sus tiendas y a los meunim que se hallaban allí, y los consagraron a la destrucción hasta el día de hoy, y habitaron en su lugar, porque había allí pastos para sus rebaños.
"Estos que estaban inscritos por sus nombres": son los líderes mencionados que enumeramos con anterioridad. Y respecto a la palabra "los meunim" (הַמְּעוּנִים), hay discrepancia entre los comentaristas: el Radak sostiene que el shuruk viene aquí en lugar de un jólem, y debe leerse como *me'onim*, del término *ma'ón* (morada), es decir, sus lugares de vivienda. Y no es posible interpretarlo como derivado de aflicción (*inui*), pues de ser así debería llevar un daguesh, y aquí no lo hay. La intención es, por tanto, que destruyeron sus tiendas y sus casas. El Malbim, en cambio, lo explica de otra forma: "y destruyeron sus tiendas", pues eran pastores de rebaños que moraban en carpas, mientras que "los meunim" es el nombre de un pueblo, los descendientes de Maón.
"Hasta el día de hoy": hasta los días de Ezra, pues ni siquiera los hijos de aquellos descendientes de Jam expulsados de allí regresaron a estos lugares. Y en esto hay una gran novedad: pues en la época de Ezra los hijos de Shimón ya habían marchado al exilio y ya estaban retornando de él, y se habría podido pensar que los descendientes de Jam volverían a esta tierra; a pesar de ello no regresaron, y hasta que los hijos de Shimón retornaron del exilio el lugar aún permanecía desocupado.
(מב) וּמֵהֶם מִן בְּנֵי שִׁמְעוֹן הָלְכוּ לְהַר שֵׂעִיר אֲנָשִׁים חֲמֵשׁ מֵאוֹת, וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעֻזִּיאֵל בְּנֵי יִשְׁעִי בְּרֹאשָׁם׃ - (42) Y de ellos, de los hijos de Shimón, fueron al monte de Seír quinientos hombres, encabezados por Pelatiá, Neariá, Refaiá y Uziel, hijos de Yishí.
Los hombres eran de los hijos de Shimón, y los cabezas de grupo eran de la tribu de Menashé. Con esto se resuelve la cuestión de a quiénes se refiere aquí el texto: los quinientos hombres eran de los hijos de Shimón, mientras que los hijos de Yishí que marchaban a la cabeza procedían de Menashé.
(מג) וַיַּכּוּ אֶת שְׁאֵרִית הַפְּלֵטָה לַעֲמָלֵק, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - (43) Y derrotaron al remanente de los sobrevivientes de Amalek, y habitaron allí hasta el día de hoy.
¿Qué significa "el remanente de los sobrevivientes" y de dónde sobrevivieron? Explica el comentario atribuido a Rashi: son aquellos que escaparon de la aniquilación llevada a cabo por David, sobre quien está escrito que exterminó a todo varón en Edom. Ellos destruyeron lo que había quedado de aquella purga de David. Y el Radak añade que no se trata solo del remanente que dejó David, sino también de lo que dejó Shaúl; pues respecto a David se afirma "hasta haber exterminado a todo varón en Edom", y también Shaúl había combatido contra Amalek sin llegar a concluir del todo la labor.
Y en cuanto a lo escrito: "y habitaron allí hasta el día de hoy", explica el Radak: hasta el día en que fueron deportados al exilio. O bien se puede interpretar "hasta el día de hoy" incluso con posterioridad al exilio de los hijos de Shimón: pues estamos hablando del período en que Ezra ya se encuentra aquí y han regresado del exilio, y cabría suponer que tal vez los descendientes de Amalek volverían a aquel sitio; por ello nos dice el versículo que Amalek no regresó allí hasta el día de hoy, y dicho lugar permaneció bajo la posesión de los hijos de Shimón.
En resumen:
El final del capítulo 4 está dedicado a los descendientes de Shimón, y se yuxtapone a los de Yehudá porque su heredad se encontraba dentro de la porción de Yehudá - ya que Shimón no poseía una porción propia e independiente, en cumplimiento de "Los dividiré en Yaakov y los dispersaré en Israel", y la suerte que se echó fue para determinar qué tribu los acogería. El Malbim nos enseña que la lista no es una genealogía continua de padres e hijos, sino solamente una enumeración de gobernantes (nesiim): primero los príncipes de la tribu, desde Shelumiel ben Tzurishadai hasta Shimí, que es Shemayá, y luego trece jefes de familias para trece ciudades. El Metzudat David deduce de aquí que no es el lugar lo que genera la abundancia de hijos, sino la bendición de Hashem y el mazal de la persona. Y cuando reinó David y se multiplicaron los hijos de Yehudá, los de Shimón salieron de su heredad en busca de pastos - hacia la entrada de Guedor y hacia el monte Seír -, vencieron a los descendientes de Jam y al remanente de Amalek, y se establecieron en su lugar hasta el día de hoy.