Introducción: El linaje desde Adán hasta los jefes de Edom
El primer capítulo de Divrei HaYamim es una larga cadena genealógica: desde Adán HaRishón, pasando por Noaj y sus hijos, hasta Avraham Avinu y sus descendientes, y de allí a Esav, a los hijos de Seír, y a los reyes y jefes de Edom. El texto pasa con rapidez por las naciones del mundo, abreviando en ellas en gran medida, pues todo su propósito es concentrarse en lo esencial: la dinastía de la cual surgió el rey David. En esta parte nos ocuparemos desde el versículo "Avram es Avraham" hasta el final del capítulo, y veremos cómo incluso la mención de las ramas secundarias tuvo como fin último honrar a los Patriarcas y clarificar la línea principal.
"Avram es Avraham" - Un nombre que atestigua una misión
עֵבֶר פֶּלֶג רְעוּ׃ שְׂרוּג נָחוֹר תָּרַח׃ אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם׃ - Éver, Péleg, Reú; Serug, Najor, Téraj; Avram, él es Avraham.
El texto traza la genealogía desde Shem hasta Avraham, y luego añade: "Avram es Avraham". Aparentemente, ¿por qué es necesario mencionar esto? Explica el Radak: él es aquel célebre Avraham que amó a Hashem, y Hashem engrandeció su nombre y lo convirtió en padre de multitud de naciones. Y dado que el texto menciona la descendencia de Avraham, menciona también a los descendientes de Yishmael y a los hijos de Keturá. El Radak viene a resolver una perplejidad: una vez que has llegado a Avraham, has hallado la perla preciosa, ¿por qué volver de nuevo a los pueblos gentiles? La respuesta es que, en honor a Avraham, el texto menciona también al resto de sus descendientes, ya que al fin y al cabo los hijos de Keturá son sus hijos, al igual que los hijos de Hagar. Y lo mismo ocurre con Esav: siendo hijo de Yitzjak, se le menciona en honor a Yitzjak.
El Malbim agrega: "Tú que elegiste a Avram y pusiste su nombre Avraham" (Nejemiá 9), para enseñarte que sería padre de multitud de naciones. El nombre Avraham es en sí mismo la expresión de "padre de multitud de naciones" (av hamón goyim), y esto es precisamente lo que el texto viene a mostrar aquí: la multitud de pueblos que nacieron de él. Además, todo aquel que llama a Avraham "Avram" transgrede un precepto positivo, y por ello fue necesario precisar "él es Avraham". En esto se diferencia Avraham de Yaakov, pues no hay prohibición de llamar a Yaakov "Yaakov" aun después de que fuera llamado Yisrael; en cambio, respecto a Avraham, dijeron nuestros Sabios (Jazal) que no se le debe llamar más "Avram", ya que ello disminuiría su grandeza y su alabanza. Por lo tanto, nos dice el texto: aquel Avram que conoces es el mismísimo Avraham cuyo nombre fue cambiado en razón de ser padre de una multitud de naciones.
Los hijos de Avraham - El orden de precedencia
בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל׃ - Los hijos de Avraham: Yitzjak e Yishmael.
El Malbim explica que antepuso a Yitzjak por ser el hijo de la señora principal (Sarah). Y antepuso a Yishmael al resto de los hijos - a los hijos de Keturá - porque Yishmael hizo teshuvá. Y este es también el orden en la Torá.
Trece frente a trece
אֵלֶּה תֹּלְדוֹתָם בְּכוֹר יִשְׁמָעֵאל נְבָיוֹת וְקֵדָר וְאַדְבְּאֵל וּמִבְשָׂם׃ - Estas son sus generaciones: el primogénito de Yishmael, Nevayot; luego Kedar, Adbeel y Mivsam.
Dice el Malbim: "Estas son sus generaciones": suman trece junto con Yishmael. E igualmente con los hijos de Keturá, al contar también a los nietos, que son considerados como hijos, se llega a trece. Contemos: Nevayot, Kedar, Adbeel, Mivsam, Mishmá, Dumá, Masá, Jadad, Teimá, Yetur, Nafish y Kedmá: he aquí doce; agréguese al propio Yishmael y son trece. Y lo mismo con los hijos de Keturá: Zimrán, Yokshán, Medán, Midián, Yishbak, Shúaj, y los hijos de Yokshán: Shevá y Dedán, y los hijos de Midián: Efá, Éfer, Janoj, Avidá y Eldaá: nuevamente trece.
Y esto es lo que dijeron en el Midrash: que correspondía que salieran tribus de Abraham: ya que Abraham engendró trece con Ishmael y trece entre los descendientes de Keturá, por lo tanto correspondía que salieran de él trece. Y si preguntas: ¿acaso no son doce tribus? Dice el Malbim: añade a Leví. Para la repartición de la tierra son doce, pues Yosef se dividió en dos - Efraím y Menashé, "como Reubén y Shimón serán míos" - y Leví no tomó heredad en la tierra. Pero en la práctica son trece tribus. Y así como salieron trece de Ishmael y trece de Keturá, así correspondía que salieran de Abraham, y estas son las tribus que salieron luego de Yaakov, de la descendencia de Sará.
מִשְׁמָע וְדוּמָה מַשָּׂא חֲדַד וְתֵימָא׃ יְטוּר נָפִישׁ וָקֵדְמָה אֵלֶּה הֵם בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל׃ - Mishmá, Dumá, Masá, Jadad y Temá; Yetur, Nafish y Kedmá. Estos son los hijos de Ishmael.
Cabe señalar que Jazal exponen muchas interpretaciones sobre cada uno de estos nombres, y cómo cada nombre caracteriza a esa nación, y los Midrashim ya se explayaron sobre esto en el libro de Bereshit. Por razones de extensión, no entraremos en ello aquí.
Keturá - concubina y no esposa
וּבְנֵי קְטוּרָה פִּילֶגֶשׁ אַבְרָהָם יָלְדָה אֶת־זִמְרָן וְיׇקְשָׁן וּמְדָן וּמִדְיָן וְיִשְׁבָּק וְשׁוּחַ וּבְנֵי יׇקְשָׁן שְׁבָא וּדְדָן׃ - Y los hijos de Keturá, concubina de Abraham: ella dio a luz a Zimrán, Yokshán, Medán, Midián, Yishbak y Shúaj. Y los hijos de Yokshán: Shevá y Dedán.
El Radak destaca: aquí el versículo la llama "concubina de Abraham", mientras que en la Torá se dice: "Y volvió Abraham a tomar mujer, y su nombre era Keturá". Viene aquí el versículo a hacerte saber que esta "mujer" no era sino una concubina; no pienses que hubo aquí un kidushín completo como con las demás esposas, sino que tomó a una mujer por concubina. Y Jazal dijeron cuál es la diferencia entre una esposa y una concubina: las esposas son con ketubá y con kidushín, las concubinas son sin ketubá y sin kidushín. Y hay quienes dicen con kidushín pero sin ketubá, mas la opinión aceptada es sin ketubá y sin kidushín, destinándola para sí. Y el versículo viene a decirte que la única esposa fue nuestra madre Sará, y el resto eran concubinas. Por eso también en la Torá se enfatizó: "Y a los hijos de las concubinas que tenía Abraham, Abraham les dio regalos" - dado que no formaban parte de los hijos principales que vinieron de Sará.
Y el comentario atribuido a Rashí explica por qué enfatizó aquí "concubina de Abraham": todo desdoro que el texto puede relatar acerca de ellos, lo relata, por el honor de Itzjak. Todos eran hijos de concubinas, y solo Itzjak era lo esencial y el amo de la casa, como está dicho: "porque en Itzjak será llamada tu descendencia" - solo Itzjak es llamado simiente de Abraham. Y no como los hijos de Ishmael de hoy en día, que vienen y lo roban todo, y hasta la continuidad pretenden robar. Son ladrones: no solo se robaron el Monte del Templo, sino incluso las historias; pues entre ellos figura la "atadura de Ishmael", una narración copiada de la nuestra, falsificada en su contenido. En cualquier caso, volviendo a nuestro tema: el versículo quiso señalar su condición inferior, y por eso dijo que eran hijos de las concubinas.
El Malbim explica: puesto que Keturá era concubina, y está dicho "Y a los hijos de las concubinas que tenía Abraham", por eso llama a los hijos por el nombre de ella: "Y los hijos de Keturá", como si no fuesen considerados hijos de él sino hijos de ella. No así respecto a Hagar, sobre quien se dice: "y la dio a Abram por mujer" - una mujer, y no concubina. Y el Malbim sostiene la postura de que Keturá y Hagar son dos mujeres distintas. Existe una drashá de Jazal de que Hagar es Keturá, quien ató su entrada y, tras haberse extraviado tras los ídolos de la casa de su padre, retornó a su santidad; pero según el sentido llano del texto y según otras explicaciones, son dos mujeres distintas. Por ende, viene a decirte: Keturá fue concubina, mientras que Hagar le fue dada a Abraham por mujer.
¿Y por qué no mencionó aquí a los ashurim, letushim y leumim? Explica el Malbim: porque no son nombres de naciones, sino nombres de sus oficios, tal como explica Rashí en su comentario a la Torá: que eran pulidores y se dedicaban a asuntos de espadas y similares. Y en Bereshit Rabá expusieron: dijo Ramí bar Yejezkel: "Zimrán, porque cantaban en el mundo; Yokshán, porque debatían fuertemente en el mundo". Y los Rabinos dicen: "Zimrán, porque entonaban cánticos a la idolatría; Yokshán, porque tocaban el tambor para el culto a los astros".
Los hijos de Midián y los cinco reyes
וּבְנֵי מִדְיָן עֵיפָה וָעֵפֶר וַחֲנוֹךְ וַאֲבִידָע וְאֶלְדָּעָה כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי קְטוּרָה׃ - Y los hijos de Midián: Efá, Éfer, Janoj, Abidá y Eldaá. Todos estos fueron los hijos de Keturá.
El comentario atribuido a Rashí dice: hay aquí cinco jefes de idólatras, y ellos establecieron cinco reyes, un rey para cada nación: a Eví, Rékem, Tzur y Jur, ellos son los cinco reyes de Midián. ¿Y por qué los mencionó del todo? Por el honor de Abraham, pues al fin y al cabo son de sus descendientes, y no por mérito propio.
Y respecto a lo que dice: "Todos estos fueron los hijos de Keturá", cuando en realidad se trata de nietos - ¡Efá y Éfer son hijos de Madián, quien a su vez era hijo de Keturá! Sobre esto explica el Metzudot, tal como ya vimos varias veces: los nietos son considerados como hijos, y a veces la Escritura enumera a los nietos como hijos. Y ya señalamos que el autor - Ezra HaSofer - abrevió en Divré HaYamim en muchos pasajes, y volveremos a verlo más adelante; en lugar de detallar quién es hijo de quién, a veces los enumera a todos en una sola serie.
"Los hijos de Itzjak: Esav e Israel"
וַיּוֹלֶד אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק בְּנֵי יִצְחָק עֵשָׂו וְיִשְׂרָאֵל׃ - Y Abraham engendró a Itzjak. Los hijos de Itzjak: Esav e Israel.
Aunque ya mencionó antes "Los hijos de Abraham: Itzjak e Ishmael", vuelve a decir "Y Abraham engendró a Itzjak", porque desea centrarse en lo principal: "Pues en Itzjak te será llamada descendencia". Y no se menciona aquí a Ishmael, que representa el aspecto de la cáscara y el desecho.
"Los hijos de Itzjak: Esav e Israel" - y no dice Yaakov, porque Yaakov es siempre un nombre que denota pequeñez y humildad, del término "ekev" (talón), mientras que Israel es un nombre de grandeza y dominio. Y el comentario atribuido a Rashí explica: dijo Israel y no Yaakov en honor a David, pues en su opinión todo el libro de Divré HaYamim fue escrito en honor al rey David.
Y cabe reflexionar: más arriba antepuso a Itzjak antes de Ishmael a pesar de que Ishmael era el primogénito, mientras que aquí antepuso a Esav. Ciertamente aquí se comprende: Esav es el primogénito, y aunque vendió su primogenitura, de todos modos era el primogénito. Y el Malbim escribió más arriba: antepuso a Itzjak porque era hijo de la señora principal (la guevirá), e Ishmael hizo teshuvá y por eso detalló su linaje primero, mas no así con Esav (en el versículo 34), y lo mismo en la Torá. Es decir, arriba antepuso a Itzjak por ser hijo de la señora principal; y aquí, respecto a los hijos de Itzjak, antepuso a Esav porque Esav - a diferencia de Ishmael - también era hijo de la señora principal, ya que ambos nacieron de Rivká y del mismo vientre, por lo que en ellos rige el orden de primogenitura. En cambio, arriba no podía decir "Los hijos de Abraham: Ishmael e Itzjak", ya que Ishmael era hijo de la sierva, y en todo caso Itzjak va primero.
Los hijos de Esav: concluir rápido con el desecho
בְּנֵי עֵשָׂו אֱלִיפַז רְעוּאֵל וִיעוּשׁ וְיַעְלָם וְקֹרַח׃ - Los hijos de Esav: Elifaz, Reuel, Yeúsh, Yalam y Kóraj.
¿Por qué enfatizar siquiera el linaje de Esav? En primer lugar, en honor a Itzjak, del mismo modo que mencionó los linajes de Abraham - Madián e Ishmael - en honor a Abraham, ya que al fin y al cabo eran sus hijos; aquí también, al fin y al cabo son descendientes de Itzjak. ¿Y por qué comienza por ellos? Para abreviar, despacharlo y terminar pronto con él, como hemos visto varias veces: primero se termina con lo accesorio, para luego poder abordar con amplitud lo principal: el linaje de Itzjak a través de Yaakov.
El enigma de Timná
בְּנֵי אֱלִיפָז תֵּימָן וְאוֹמָר צְפִי וְגַעְתָּם קְנַז וְתִמְנָע וַעֲמָלֵק׃ - Los hijos de Elifaz: Teimán, Omar, Tzefí, Gatam, Kenaz, Timná y Amalek.
"Tzefí" - en nuestro texto de la Torá está escrito "Tzefó", sin la letra yud. Y aquí surge una gran dificultad sobre la cual deliberan todos los comentaristas, la cual es doble: en primer lugar, se enumeran los hijos varones y entre ellos a Timná, cuando en realidad Timná era una mujer. En segundo lugar, se enumera a Timná como si fuera hija de Elifaz, mientras que en la Torá está escrito: "Y Timná fue concubina de Elifaz y le dio a luz a Amalek" - ¿cómo pasó Timná a ser hermana de Amalek?
El Radak dice: es difícil sostener que se trate de una hija, pues si hubiera sido una hija no la habría enumerado en el orden de los hijos, tal como encontramos en las Escrituras "a Diná su hija", "y Séraj hermana de ellos" - el texto bíblico suele especificar cuando se trata de una hija. Más bien, me parece que el texto toma un camino abreviado: Ezrá no necesitó detallarlo, puesto que el asunto ya está explícito en la Torá, y abrevia en las genealogías, así como abrevió con los hijos de Shem y contó a los nietos en el orden de los hijos. Y aquí podría haber abreviado aún más y decir "Gatam, Kenaz y Amalek", omitiendo a Timná; sin embargo, Amalek no era igual a los demás hijos - pues ellos eran hijos de la esposa y él era hijo de la concubina - y por eso, para señalar su inferioridad, los separó y mencionó a su madre: "Timná y Amalek" significa Timná, de quien nació Amalek. Y todo esto para enseñarte que Amalek se encuentra aparte, proveniente de la concubina, de un origen defectuoso; y aunque sea una concubina, sigue siendo de menor rango y no como una esposa propiamente dicha; y enseguida veremos que aquí hubo un defecto todavía mayor.
El Malbim cita en nombre del Rashbam, y también en nombre del Gaón de Vilna, que la palabra "Timná" en la Torá se conecta tanto hacia arriba como hacia abajo: "Gatam, Kenaz y Timná" - punto, y nuevamente "y Timná fue concubina". Es decir, hay aquí dos personajes: el primero es varón y la segunda es mujer. Y encontramos casos semejantes en el Tanaj en varios lugares, donde una misma palabra sirve tanto para la frase que le precede como para la que le sigue. Conforme a esto, se resuelve el cómputo de los hijos de Elifaz en nuestro texto. Sin embargo, resulta muy llamativo, señala el Malbim: si Timná es varón, ¿por qué no es mencionado entre los jefes de Elifaz? Pues si es contado entre los hijos, ¿cómo quedó omitido entre los jefes?
Y otra dificultad plantea el Malbim: entre los jefes de Elifaz encontramos al "jefe Kóraj", y cuando uno lo busca entre los hijos de Elifaz, no lo encuentra. Resulta, por lo tanto, que hay alguien que aparece entre los hijos y no entre los jefes, y hay alguien que aparece entre los jefes y no entre los hijos. Y la lógica lleva a pensar que probablemente ambos son la misma persona, llamada unas veces con un nombre y otras con otro; pues es difícil entender cómo tiene un jefe a quien no vimos como hijo, y cómo tiene un hijo que no figura entre los jefes. Siendo así, el sobrante entre los jefes es el sobrante entre los hijos, y de este modo se resuelven ambas dificultades a la vez: el jefe Kóraj es Timná, el hijo.
Y explica el Malbim cómo fue: Elifaz se unió a Oholibamá, la esposa de Esav, y engendró a Kóraj; por eso Kóraj es contado entre los hijos de Oholibamá y entre los jefes de Elifaz, ya que a fin de cuentas es su hijo, aunque sea un mamzer por haber nacido de la unión con la esposa de su padre. Y a ese Kóraj le dieron dos nombres: su madre lo llamó Kóraj, y Elifaz lo llamó Timná, como el nombre de su concubina, pues por el amor que le tenía a su concubina le puso su nombre también a su hijo. Por lo tanto, al principio, cuando el texto enumera los hijos de Elifaz, no mencionó a Timná explícitamente, sino de manera velada - "Gatam, Kenaz y Timná", leyéndose para ambos sentidos - debido a que era mamzer, y cuando nació creían que era hijo de Esav, ya que Oholibamá, la esposa de Esav, lo había dado a luz. Pero cuando creció se hizo pública su condición de mamzer y se supo que no era hijo de Esav sino su nieto, pues Elifaz se había unido a la esposa de su padre. Por eso, al mencionar a los jefes de Elifaz, lo menciona por su nombre "Kóraj", pues ya era sabido entonces que era hijo de Elifaz; mientras que en nuestro libro lo menciona por el nombre "Timná", el nombre que le dio Elifaz. Y todo esto nos lo enseña Ezrá, dice el Malbim, al mencionar entre los hijos de Elifaz a Timná, que es Kóraj, quien es contado entre los hijos de Esav.
Y recordemos el famoso comentario de Rashí sobre el Jumash, según el cual la Timná considerada aquí es la concubina de Elifaz. (En la edición del Malbim se imprimió "concubina de Esav", pero es un error de imprenta y debe decir concubina de Elifaz, tal como figura en Rashí en el Jumash y como resulta lógico). Y así lo explicita Metzudat David más adelante, en el versículo 39: Timná era concubina de Elifaz y también su hija. ¿Cómo fue esto? Elifaz se unió a la esposa de Seír y de ella nació Timná, y luego tomó a su propia hija por concubina. Con esto se comprende por qué es llamada su hija - pues verdaderamente era su hija - y por qué es llamada su concubina - ya que la tomó como concubina, sin que haya contradicción alguna entre ambas cosas. Y aún queda la dificultad de por qué la contó entre los hijos si era mujer; a lo cual responde el Malbim: no resulta extraño que una hija sea contada entre los hijos, y encontramos ejemplos similares en que se enumera a una hija en la misma lista con los hijos.
Los hijos de Seír y la jerarquía de los jefes
בְּנֵי רְעוּאֵל נַחַת זֶרַח שַׁמָּה וּמִזָּה׃ וּבְנֵי שֵׂעִיר לוֹטָן וְשׁוֹבָל וְצִבְעוֹן וַעֲנָה וְדִישֹׁן וְאֵצֶר וְדִישָׁן׃ - Los hijos de Reuel: Najat, Zéraj, Shamá y Mizá. Y los hijos de Seír: Lotán, Shobal, Tzibeón, Aná, Dishón, Étzer y Dishán.
Dice el Radak: mencionó a los hijos de Seír tal como los mencionó en la Torá, porque por el amor de Itzjak le otorgó a su hijo Esav la herencia de estos jefes. Itzjak amaba a Esav y por eso le otorgó distinción; y vemos que de Esav surgieron jefes ("alufim"), mientras que de Ishmael no surgieron jefes. En esto radica la superioridad de los hijos de Esav sobre los de Ishmael. Y este es también el origen del gran odio de Ishmael: a diferencia de Esav, él no fue el hijo amado, sino que fue expulsado del hogar por mandato de Sará conforme a la palabra de Dios - "todo lo que te diga Sará, escucha su voz", pues ella era superior a él en profecía. Esa misma amargura estalla muchos años después: odio hacia Israel en particular y odio hacia todo Occidente en general, pues no tuvo el mérito de crecer a la mesa de su padre sino que fue arrojado de la casa, y tampoco tuvo el mérito de que surgieran de él gobernantes - poseedores de autoridad y jerarquía. Por eso siempre se ve a los hijos de Ishmael en un nivel inferior, sin destacar en ningún sentido intrínseco; y si su situación económica es próspera, es como se suele decir: clavó una estaca para su tienda, brotó petróleo de la tierra y quedó inundado de millones; pero elevación propia no tienen en absoluto, no hay jefes en Ishmael. En cambio Esav fue el hijo predilecto, y de él salieron jefes; y a esto se refiere al decir que por el amor de Itzjak le concedió a Esav su hijo la heredad de estos jefes.
El Metzudat David aclara: Seír mismo no pertenecía a los descendientes de Esav, ¿por qué entonces lo menciona? Porque Timná era hija de la esposa de Seír y fue concubina de Elifaz, hijo de Esav - pues Elifaz se unió a la esposa de Seír y engendró de ella a Timná -, razón por la cual se mencionan aquí los hijos de Seír.
El Malbim ofrece otra explicación: menciona a los hijos de Seír porque los hijos de Esav destruyeron a los hijos de Seír y se asentaron en su lugar, como está escrito en la Torá, y en lugar de los jefes de Seír ingresaron nuevos jefes de los hijos de Esav. Por consiguiente, te da a conocer quiénes eran los jefes de Seír para que sepas cuántos jefes de los descendientes de Esav ocuparon su lugar.
Y el Malbim enumera: Ishmael y sus hijos suman trece; los hijos de Keturá, trece; Esav y sus hijos, dieciséis, sin incluir a Timná en la cuenta según ambas interpretaciones; los hijos de Seír, veintiséis, en cuyo lugar ingresaron veintiséis de los hijos de Esav. En total suman sesenta y ocho, y junto con Amón y Moab, que también pertenecen a la familia de Avraham, llegan a setenta. Y esto viene a enseñarte que así como surgieron setenta naciones en el mundo, del mismo modo surgieron setenta príncipes y jefes de la descendencia de Avraham, y frente a ellos las setenta almas de los hijos de Yaakov que constituyen la raíz de todo Israel. Esto concuerda con lo que citamos en nombre del Arizal en Shaar HaGilgulim: "Dios hizo lo uno frente a lo otro", "estableció los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel" - el Santo, Bendito Sea, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel: setenta almas frente a setenta naciones y setenta jefes, pues el número en la klipá corresponde exactamente al número en la santidad. Y ya hemos explicado que esto resulta muy lógico: la klipá no posee una fuente propia de sustento y solo se nutre de la santidad; por ello está estructurada según el cómputo de la santidad, a fin de extraer sustento según la medida de la abundancia que hay en ella. Y por este mismo principio actúan los idólatras: Israel cuenta con doce tribus de Dios, y las naciones adoran a doce constelaciones, uno frente a otro, para nutrirse del flujo celestial a través de las estrellas y los signos del zodiaco.
Las variaciones de nombres respecto a la Torá
וּבְנֵי לוֹטָן חֹרִי וְהוֹמָם וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע׃ - Y los hijos de Lotán fueron Jorí y Homam, y la hermana de Lotán fue Timná.
"Homam": dice el Radak que en la Torá está escrito "Hemam" con iud, y ya hemos visto que no se es meticuloso con las variaciones de los nombres, explicaciones que ya se expusieron anteriormente. "Y la hermana de Lotán fue Timná": su hermana por parte de madre, y no era hija de Seír su padre, tal como explicamos: Elifaz se unió a la esposa de Seír y ella le dio a luz a Timná, y más tarde se convirtió en su concubina, como explica Rashí y como mencionamos según el Malbim.
בְּנֵי שׁוֹבָל עַלְיָן וּמָנַחַת וְעֵיבָל שְׁפִי וְאוֹנָם וּבְנֵי צִבְעוֹן אַיָּה וַעֲנָה׃ - Los hijos de Shoval: Alián, Manájat, Eval, Shefí y Onam. Y los hijos de Tzivón: Aiá y Aná.
"Alián": en la Torá figura "Alván". "Shefí" con iud: en la Torá está escrito "Shefó".
בְּנֵי עֲנָה דִּישׁוֹן וּבְנֵי דִישׁוֹן חַמְרָן וְאֶשְׁבָּן וְיִתְרָן וּכְרָן׃ - Los hijos de Aná: Dishón. Y los hijos de Dishón: Jamrán, Eshbán, Itrán y Kerán.
El comentario atribuido a Rashí señala que en la Torá está escrito "Jemdán" y aquí "Jamrán", e interpreta esta variación: al principio eran agradables y atrayentes como justos - "Jemdán" -, y al final se volvieron toscos como un asno (jamor). Pues así es la naturaleza del asno: al principio es simpático y al final se vuelve feo (mientras que el caballo es al revés: al principio es desgarbado y al final hermoso). Y esto ofrece una explicación a lo que vemos entre los árabes, que tantos tienen nombres derivados de esa misma raíz de gracia o encanto - Ájmad, Majmud, Jamid, Jamudi, Jamdi -, y cuán distantes están de ello; parece que intentan compensarlo al menos en el nombre, pensando que tal vez un cambio de nombre influya en algo. Pero solo es "agradable al principio", y al final resulta deplorable.
Y además: en la Torá está escrito "Y estos son los hijos de Dishán" con kamatz, y aquí "los hijos de Dishón". Dishón con jolem era el quinto de los hijos de Seír, y Dishán con kamatz era el séptimo, y así son enumerados: "y Dishón, y Etzer, y Dishán". Pero al mencionar sus descendientes, a ambos los llama Ezra "Dishón" con vav, tanto al quinto como al séptimo. Y se explica que al parecer no eran estrictos en sus nombres distinguiendo entre Dishón y Dishán. Según la pronunciación de los ashkenazíes y los yemenitas no hay aquí gran dificultad, pues en su fonética el jolem y el kamatz son muy cercanos entre sí. Entre los yemenitas no es exactamente igual, pues su jolem tiene una pronunciación intermedia; y para los ashkenazíes ciertamente se allana aún más, aunque según su norma también hay diferencia, ya que leen el jolem con un matiz vocálico hacia la iud y el kamatz sin él, pero de todos modos es sumamente cercano. En otras comunidades el kamatz también se pronuncia como jolem: entre los persas y entre los bujarianos dicen "Avrojom" en vez de "Avraham". Resulta así que comunidades que no tuvieron contacto durante miles de años - los yemenitas que se exiliaron en la época del Primer Templo y no estuvieron en el Segundo, y los ashkenazíes en el otro extremo del mundo - tienen una lectura afín, señal de que hubo tribus que leían de ese modo. Y ya vimos divisiones tribales en la fonética incluso en tiempos en que habitaban la Tierra de Israel, pues unos decían "Shibólet" y otros "Sibólet". De modo que las variaciones de pronunciación existían ya desde entonces.
בְּנֵי־אֵצֶר בִּלְהָן וְזַעֲוָן יַעֲקָן בְּנֵי דִישׁוֹן עוּץ וַאֲרָן׃ - Los hijos de Etzer: Bilhán, Zaaván y Yaacán. Los hijos de Dishón: Utz y Arán.
"Yaacán": dice el Radak que en la Torá figura "Vaacán". Y es conocida la homilía de Jazal sobre las alusiones de estos nombres a sobresaltos, temblores, aflicciones y angustias. Con todo, ya indicamos que no nos adentraremos a explicar todos los nombres según los Midrashim, pues de hacerlo tendríamos que extendernos en demasía.
Los reyes de Edom: "Antes de que reinase rey alguno sobre los hijos de Israel"
וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלׇךְ־מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בֶּלַע בֶּן־בְּעוֹר וְשֵׁם עִירוֹ דִּנְהָבָה׃ - Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinase rey alguno sobre los hijos de Israel: Bela hijo de Beor, y el nombre de su ciudad era Dinhabá.
En primer lugar conviene recordar: quienes conocen la dimensión profunda de la Torá saben que en el Zóhar HaKadosh y en los escritos del Arí HaKadosh se fundamentan profusamente en esta sección para explicar el misterio de las Sefirot y el inicio de su estructuración en el origen de la creación del mundo, así como el concepto de la rotura de los recipientes (shevirat hakelim) y los siete reyes que reinaron antes de que reinase un rey, que son las fuerzas de las cuales descendieron y se desplegaron los mundos: comenzando desde Adam Kadmón y las luces que emanaron de él (oído, nariz, boca, etc.), hasta llegar a la manifestación de las Sefirot. Todo se halla insinuado en estos versículos, que ya figuran en la Torá y que aquí vuelven a presentarse. Resulta así que este pasaje encierra los secretos más profundos sobre la realidad previa a la creación del mundo, "antes de que reinase un rey", detallando el proceso de la rotura de los recipientes y las luces de los reyes que ascendieron y fueron rectificadas hasta conformar las Sefirot. Por nuestra parte, procuraremos estudiar estos textos de acuerdo con su sentido llano (peshat).
El comentario atribuido a Rashí cita de Bereshit Rabá: Dijo Rabí Ibo: antes de que surgiera un rey en Israel, ya se había establecido un rey en Edom. Rabí Yosí ben Janiná dice: cuando uno establece reyes, el otro establece jueces; cuando uno establece jefes (alufim), el otro establece príncipes (nesiim). Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: este estableció ocho y este estableció ocho. Es decir, mientras Edom designaba reyes, Israel nombraba jueces, pues entre nosotros hubo un largo período de "los días en que gobernaban los jueces". Y sobre esto dice el comentario atribuido a Rashí: Y escuché que Edom no tuvo más que estos ocho reyes, e Israel tuvo ocho.
וַיָּמׇת חוּשָׁם וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו הֲדַד בֶּן־בְּדַד הַמַּכֶּה אֶת־מִדְיָן בִּשְׂדֵה מוֹאָב וְשֵׁם עִירוֹ עֲוִית׃ - Y murió Jusham, y reinó en su lugar Hadad ben Bedad, quien derrotó a Midián en el campo de Moav; y el nombre de su ciudad era Avit.
El Malbim destaca: en la Torá no se dice "y murió Hadar", sino únicamente "y reinó en su lugar Hadar", mientras que en nuestro libro se dice "y murió Hadad" (y aquí se le llama Hadad y allí Hadar). El Malbim explica dos principios fundamentales en el liderazgo de Edom: primero, que siempre elegían un rey de otra nación, y no había entre ellos un rey de su propio pueblo ni un rey hijo de rey. Segundo, que siempre había entre ellos once jefes (alufim) descendientes de Esav que gobernaban la nación - por así decirlo, como gobernadores de distrito o alcaldes, y el rey estaba por encima de ellos.
Y cuando Moshé Rabenu escribió la Torá, el último rey era Hadar y todavía estaba con vida; por eso no escribió respecto a él "y murió". También los once alufim mencionados allí por sus nombres existían en aquel entonces, como está dicho: "Entonces se turbaron los príncipes de Edom". Y Moshé Rabenu profetiza que cuando reine un rey sobre los Hijos de Israel, cesará la monarquía de Edom - es decir, lo que ves de reyes en Edom es algo pasajero. Y la razón: cuando uno se levanta, el otro cae, "y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo" - cuando uno se eleva, el otro cae; "me llenaré de la desolada", Tiro no se engrandeció sino a causa de la destrucción de Yerushaláyim, y Yerushaláyim se llenará por la destrucción de Tiro. Por lo tanto, cuando surjan reyes en Israel, cesarán los reyes de Edom, y a esto se refiere al decir que estos reyes gobernaron "antes de que reinara rey alguno sobre los Hijos de Israel".
Y añade el Malbim: Ezra nos cuenta que después de que murió Hadar - el último rey que vivió en los días de Moshé - Israel ya estaba conquistando la tierra y cobrando fuerza, y Yehoshúa era para ellos como un rey. Desde entonces Edom no aceptó sobre sí a ningún rey, sino que fueron los alufim quienes la gobernaron, aquellos once jefes que vimos. Y esto es "Y fueron los jefes de Edom": ningún rey gobernó sobre ellos mientras hubo un rey en Israel.
¿Y qué significa "quien derrotó a Midián en el campo de Moav"? Explica el Metzudot: cuando vinieron a guerrear contra Moav, Hadad ben Bedad acudió en auxilio de Moav y derrotó a Midián, que había salido a su encuentro.
וַיָּמׇת בַּעַל חָנָן וַיִּמְלֹךְ תַּחְתָּיו הֲדַד וְשֵׁם עִירוֹ פָּעִי וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מְהֵיטַבְאֵל בַּת־מַטְרֵד בַּת מֵי זָהָב׃ - Y murió Baal Janán, y reinó en su lugar Hadad; y el nombre de su ciudad era Paí, y el nombre de su mujer era Mehetavel bat Matred, bat Mei Zahav.
"Paí": señala el Radak que en la Torá está escrito "Pau" con vav. "Bat Mei Zahav": explica el Metzudot que se refiere a Matred, que ella era hija de Mei Zahav; y "Mei Zahav" era el nombre propio de una persona y no un título; ese era su nombre, así lo llamaron en el brit milá.
Los jefes de Edom
וַיָּמׇת הֲדָד וַיִּהְיוּ אַלּוּפֵי אֱדוֹם אַלּוּף תִּמְנָע אַלּוּף עַלְוָה אַלּוּף יְתֵת׃ - Y murió Hadad; y fueron los jefes de Edom: el jefe Timná, el jefe Alvá, el jefe Yetet.
Después de que murió Hadad cesó la monarquía, y se gobernaron mediante jefes (alufim), tal como explicó el Malbim y como explica aquí el Metzudot. "Alufim" es una expresión de rango y autoridad, como en "jefes a la cabeza", o "mi guía (alufí) y mi allegado", y hace referencia a alguien de alta jerarquía e investido de poder.
אַלּוּף אׇהֳלִיבָמָה אַלּוּף אֵלָה אַלּוּף פִּינֹן׃ אַלּוּף קְנַז אַלּוּף תֵּימָן אַלּוּף מִבְצָר׃ אַלּוּף מַגְדִּיאֵל אַלּוּף עִירָם אֵלֶּה אַלּוּפֵי אֱדוֹם׃ - El jefe Oholivamá, el jefe Elá, el jefe Pinón; el jefe Quenaz, el jefe Teimán, el jefe Mivtzar; el jefe Magdiel, el jefe Iram. Estos son los jefes de Edom.
Estos son los once jefes que continuaron liderando a Edom después de la muerte de los reyes. Y con esto concluimos el primer capítulo.
En resumen:
El capítulo comienza con la cadena de las generaciones y llega hasta Abraham, y de inmediato enfatiza "Avram es Abraham" - un nombre que atestigua que es padre de una multitud de naciones, y que ya no se le debe llamar Avram. A partir de allí, el texto enumera a Ishmael y a los hijos de Keturá, trece frente a trece, como una alusión a las trece tribus que eran dignas de descender de Abraham y que, en última instancia, surgieron de Yaakov. A la parte desechada el texto la menciona con brevedad y la hace a un lado - únicamente por el honor de Abraham e Itzjak - y continúa hacia lo esencial: "Y Abraham engendró a Itzjak", "pues en Itzjak será llamada tu descendencia". Más adelante nos adentramos en el enigma de Timná y vimos la explicación del Malbim de que el jefe Kóraj es Timná, el hijo de Elifaz; así como el cómputo de los setenta caudillos de la descendencia de Abraham en correspondencia con las setenta almas que descendieron a Egipto - "uno frente al otro los hizo Dios". Y por último, los reyes de Edom y sus jefes, que gobernaron "antes de que reinara rey sobre los hijos de Israel", para enseñarnos que cuando se levanta el reino de Israel, cae el reino de Edom.