Repaso — y por dónde seguimos
Bienvenidos de nuevo a la tercera lección de nuestra serie sobre el maamar Basí Legani 5711. Continuamos en ot alef.
En la lección anterior hicimos la gran pregunta — ¿qué es la «Shejiná»? — y recibimos una primera respuesta del Alter Rebe: la Shejiná es la Presencia Divina que «mora y se reviste» dentro de la realidad, y es «la primera revelación de la Luz Infinita». La sorpresa fue que la palabra misma que suena baja señala en realidad algo supremamente alto — la primera chispa de la luz infinita.
Y terminamos con una pista: el Rebe no se detiene en una sola definición. Está por revelar que la «Shejiná» no es un nivel fijo — sino algo que aparece en cada nivel, y que se ve distinto en cada uno. Hoy comprenderemos ese principio, y subiremos con él a uno de los niveles más altos que existen.
El principio — la Shejiná en cada lugar según su nivel
Comencemos por el principio, pues es la llave de todo lo que sigue. El Rebe escribe una frase breve pero decisiva: «la Shejiná está en cada lugar según su nivel» — bejol makom lefi inyanó.
¿Qué quiere decir? Hasta ahora quizás imaginaron que la «Shejiná» es una dirección fija — un punto concreto en el mapa espiritual. Pero el Rebe dice: no. La «Shejiná» no es un lugar — es un papel. Es la «primera revelación»: el punto en que una luz comienza a salir del ocultamiento hacia la revelación, la parte que se vuelve hacia abajo para venir a morar. Y tal papel existe en cada nivel.
Imaginen la palabra «entrada». Todo edificio tiene una entrada. Pero la entrada de un palacio real y la entrada de una pequeña choza son completamente distintas. «Entrada» no es un objeto fijo — es un papel: el lugar por el que se entra. Así también la «Shejiná»: en cada nivel espiritual hay una «primera revelación», un punto en que ese mundo comienza a brillar y a salir — y esa es la «Shejiná» de ese nivel. En un mundo se verá de un modo, y en un nivel más alto — de modo totalmente distinto.
Y con esta llave en mano, subamos alto. Hasta el lugar más alto del que se pueda siquiera hablar.
Dos conceptos fundamentales — el tzimtzum y el kav
Para subir allí, necesitamos dos conceptos fundamentales de la Cabalá y la Jasidut — y los explicaremos con total sencillez. No se dejen intimidar por las palabras.
Hablamos de «Ohr Ein Sof» — la luz Divina ilimitada. Pero si esa luz es sin límite alguno, ¿cómo puede surgir un mundo limitado, pequeño, finito? Para que haya lugar para mundos, enseña la Jasidut, hubo un «tzimtzum» — una especie de ocultamiento y retiro de la luz infinita, que despeja, por así decirlo, un «espacio» en el que puede existir una realidad limitada.
Una imagen para sentirlo: un gran maestro, su mente llena de un océano de saber, está ante un niño pequeño. No puede verter todo el océano sobre el niño — el niño no absorberá nada. ¿Qué hace? Se «contrae»: deja a un lado, por un momento, todo lo que sabe, y elige un solo punto pequeño y simple que el niño puede recibir. Esa contracción no es una pérdida del saber — el saber permanece intacto; es solo un ocultamiento, para hacer posible la transmisión. Así también, a una distancia infinita, el tzimtzum Divino no significa que la luz «desapareció», D-os libre, sino que se ocultó, para despejar lugar a un mundo limitado capaz de recibir.
Y entonces, dentro de ese «espacio vacío», se traza una sola línea fina de luz. La llamaremos simplemente «el kav», la línea. El kav es como un rayo fino que brota de la luz infinita, y por él — en orden y gradación — se construyen todos los mundos, desde el más alto hasta nuestro mundo.
Y ahora noten el jidush del Míteler Rebe, el hijo del autor del Tania. Dice: este kav — ya en su comienzo, antes incluso de difundirse en mundos, su mismo resplandor respecto a la Esencia de la Luz Infinita — se llama «Shejiná».
Deténganse un momento, pues es casi sorprendente. El kav está entre las cosas más altas de las que se puede hablar — el primer rayo del Infinito que entra adentro. Y sin embargo se le llama «Shejiná». ¿Por qué? Aquí entra precisamente el principio que aprendimos: «en cada lugar según su nivel». También en este nivel elevado hay una «primera revelación» — por tanto allí también hay «Shejiná».
El motivo del Maharash — y la idea hermosa
Pero surge una pregunta: ¿por qué darle al kav — a ese rayo elevado — un nombre que suena tan «bajo», un nombre cuyo sentido entero es «morar abajo»?
A esto responde el Maharash, hermosamente. Dice: toda la intención del trazado del kav — toda la razón por la que se traza en primer lugar — es que se revista en los mundos y en las almas de Israel. En otras palabras: el kav, por su definición misma, es la luz «en camino hacia abajo». Toda su finalidad es descender y morar.
Y por eso, dice el Maharash, ya en su comienzo — incluso en su punto más alto, antes de haberse movido lo más mínimo hacia abajo — ya se le llama «Shejiná». Porque su identidad se determina por su destino. Es el futuro «morador» desde el instante de su formación.
Y aquí hay una idea hermosa y profunda. La luz más alta es nombrada precisamente por su finalidad más «baja» — venir a morar abajo. Su grandeza no está en quedarse arriba, elevada y desligada. Su grandeza está en que todo su ser se vuelve hacia abajo, orientado a descender y a iluminar dentro del mundo.
Y si lo notan — es exactamente la misma idea que encontramos en la primera lección: la verdadera grandeza no está en quedarse arriba, sino davka en descender abajo, al mundo inferior. Incluso el kav, en la raíz más elevada, ya lleva en sí esa dirección.
Resumen y adelanto — el próximo peldaño
¿Qué añadimos hoy?
Aprendimos un principio clave: «la Shejiná está en cada lugar según su nivel» — la Shejiná no es una dirección, sino la «primera revelación» presente en cada nivel. Y lo aplicamos a un nivel muy alto: el kav — el primer rayo de la luz infinita — se llama «Shejiná», porque todo su destino, en palabras del Maharash, es descender y revestirse en los mundos y en las almas de Israel.
Pero esto es solo un peldaño de la escalera. El Rebe pasará a mostrarnos la «Shejiná» también en un nivel más bajo — en el mundo de Atzilut, donde la «Shejiná» es el nivel de maljut — y también en un nivel aún más alto que el kav, por encima incluso del tzimtzum.
En la próxima lección descenderemos un peldaño, y encontraremos la «Shejiná» del mundo de Atzilut — junto con un punto fino y brillante del Tzemaj Tzedek. Paso a paso, peldaño a peldaño, subimos hacia el sentido pleno de «ikar Shejiná».
Gracias por estudiar con nosotros. Nos vemos en la próxima lección.