אין פריערדיקן טייל האָבן מיר געלערנט דעם ערשטן פּירוש אין דעם נאָמען 'בני עלייה' וואָס רבי שמעון בר יוחאי האָט געגעבן: דער צדיק גמור פֿאַרקערט דאָס רע וואָס איז אין אים אין גוטס. איצט וועלן מיר לערנען דעם צווייטן פּירוש, וואָס דער אַלטער רבי שטיצט אויף דעם לשון פֿון די תיקונים: די גאַנצע עבודה פֿון דעם צדיק איז בכלל נישט פֿאַר זיך אַליין, נאָר לצורך גבוה, פֿאַר אויבן.
"איזהו חסיד? המתחסד עם קונו":
דער לשון פֿון תיקוני הזוהר וואָס דער אַלטער רבי ברענגט איז: "איזהו חסיד? המתחסד עם קונו". דער צדיק בעט זיך גאָרנישט פֿאַר זיך אַליין; אַלע זיינע געדאַנקען זיינען נאָר ווי צו טון אַ טובה מיט זיין 'קן'. דאָס איז אַ טיפֿער באַגריף, און מיר וועלן דאָ בקיצור אָפּשטעלן דערביי.
"לשם ייחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה":
דער נוסח 'לשם ייחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה' שטייט אין אַ סך ערטער אין סידור, און אַ סך זאָגן עס פֿאַרן מקיים זיין אַ מצווה. אין נוסח האריז"ל זאָגט מען עס איין מאָל אַ טאָג, ביים אָנהויב פֿון טאָג; און אַפֿילו ווער וואָס זאָגט עס נישט בפועל, איז דער ענין אַליין פֿאָרט פֿאַראַן אין יעדער איינציקער מצווה. וואָס איז דער 'ייחוד'? ייחוד מיינט אַ פֿאַרבינדונג צווישן צוויי. אָבער צווישן וועמען און וועמען? 'קודשא בריך הוא' איז דער אויבערשטער, און די שכינה איז אויך דער אויבערשטער. וואָס איז דען דער פּשט פֿון דעם ייחוד?
דער ביאור איז, אַז אין דער אלוקישער התגלות זיינען פֿאַראַן דרגות, און די צוויי דרגות וואָס ווערן דאָ דערמאָנט זיינען צוויי הפכים:
'קודשא בריך הוא' - אין לשון הקודש: הקדוש ברוך הוא. דאָס וואָרט 'קדוש' מיינט הויך, דערהויבן, אָפּגעטיילט און אָפּגעשיידט (אַזוי ווי דער לשון פֿון דער חופה "הרי את מקודשת לי", אָפּגעשיידט פֿון דער גאַנצער וועלט און מיוחד נאָר צו מיר). דאָס הייסט, די דרגה וואָס איז כביכול אָפּגעריסן און דערהויבן פֿון דער דאָ־אונטערשטער, באַגרענעצטער וועלט.
'שכינתיה' - פֿון לשון שוכן און וואָינען. דאָס הייסט, די דרגה וואָס רוט און געפֿינט זיך דאָ, אינעווייניק אין דער וועלט.
די אויפֿגאַבע פֿון אַ איד איז מיחד צו זיין די צוויי: נעמען די העכערע דרגות, וואָס פֿון זיך אַליין זיינען זיי הייליק, אָפּגעשיידט און דערהויבן, און זיי אַראָפּציען און אַנטפּלעקן דאָ אונטן.
ווי אַזוי ווערט דאָס געטון? דורך יעדער איינציקער מצווה. אַ איד נעמט תפילין, בהמה־הויט, אַ גשמיות׳דיקע און טעכנישע זאַך, און לייגט זיי אויף זיין גשמיות׳דיקער האַנט און אויף זיין גשמיות׳דיקן קאָפּ, און אין דעם זעלבן מעשה אַליין איז אָנגעטון דער אינסופֿ׳ער אלוקישער רצון, דער אָפּגעטיילטער און אָפּגעשיידטער. אין דער מינוט פֿון מקיים זיין די מצווה ווערט דער חיבור צווישן 'קודשא בריך הוא' און 'שכינתיה', צווישן דעם דערהויבענעם אינסוף און דער גשמיות׳דיקער וועלט.
'קונו' - פֿון לשון קן:
דער פּשוט׳ער פּירוש פֿון וואָרט 'קונו' איז: דער וואָס קונה אַלץ, אַזוי ווי דער לשון פֿון דער תפילה "קונה הכל", דער בעל הבית אויף אַלץ. אָבער אין זוהר ווערט דאָס וואָרט אויך געטייטשט פֿון 'קן', אַ וואָינונג און אַ שטוב, דאָס איז די שכינה, אַזוי ווי אַ קן איז די וואָינונג פֿון אַ פֿויגל. "המתחסד עם קונו" מיינט, אַז ער טוט חסד מיט דעם 'קן', און אַזוי איז דער לשון פֿון די תיקונים: "עם קן דיליה, ליחדא קודשא בריך הוא ושכינתיה בתחתונים", מיחד צו זיין די דרגה פֿון 'קודשא בריך הוא' מיט דער דרגה פֿון 'שכינתיה' דאָ אין דער אונטערשטער וועלט.
דאָס איז דער גאַנצער ענין פֿון דעם צדיק גמור אין מקיים זיין תורה ומצוות: נישט פֿאַר זיין אייגענעם צורך, נאָר לצורך גבוה. ער האָט בכלל נישט קיין 'איך'; ער ווייסט אַז זיין מציאות אין דער וועלט איז נאָר אַ מיטל, און זיין גאַנצע כוונה איז, אַז ער זאָל זוכה זיין צו זיין דער מחבר צווישן 'קודשא בריך הוא' און 'שכינתיה'.
אמת, אַ פּשוטער מענטש קען אויך מכוון זיין און אַזוי זאָגן, און אַוודאי איז ריכטיק אַז ער זאָל דאָס טון, און דער ייחוד ווערט געטון אַפֿילו אויב ער האָט נישט מכוון געווען. אָבער ביים צדיק גמור איז דאָס נישט אַ כוונה וואָס מען זאָגט ווייל אַזוי שטייט אין סידור, נאָר דאָס איז זיין גאַנצע מהות און זיין גאַנצע אידענטיטעט. זיין אידענטיטעט איז אַן אלוקישע אידענטיטעט, ווי עס ווערט געזאָגט אויף משה רבינו: "משה איש האלוקים", אַ מענטש אין דעם טאָג־טעגלעכן לעבן, און דאָך, איש האלוקים. דאָ רעדט מען נישט פֿון אַ ווייטיקדיקער איינמאָליקער פּעולה פֿון קנאות לשם שמים, ווי פּינחס וואָס האָט מקנא געווען פֿאַר ה', נאָר פֿון אַ מענטשן וואָס זיין גאַנצע מהות איז נישט מער ווי אַן אלוקישער אויסדרוק אין דער דאָיקער וועלט.
מען דאַרף באַמערקן: אין דעם פּרק לערנען מיר די דרגות כדי צו וויסן אַז אַזאַ באַגריף איז פֿאַראַן. די כוונה איז נישט אַז אַ מענטש זאָל בייטן זיין אידענטיטעט אין איין רגע, און אַפֿילו נישט אין איין יאָר; דאָס איז אַ גאַנצע איבערקערעניש אין דער מציאות פֿון דעם מענטשן.
דער משל פֿון דעם זון וואָס פּדה׳ט אויס זיינע עלטערן:
אין רעיא מהימנא אין זוהר, פרשת כי תצא, ווערט דערצו געבראַכט אַ משל: "כברא דאשתדל בתר אבוי ואימיה, דרחים לון יתיר מגרמיה ונפשיה ורוחיה ונשמתיה", ווי אַ זון וואָס משתדל זיך פֿאַר זיין טאַטן און זיין מאַמען, וואָס ער האָט זיי ליב מער ווי זיין אייגן גוף, מער ווי זיין נפש, זיין רוח און זיין נשמה, "ומסר גרמיה למיתה עלייהו למפרק לון משביה", און ער איז מוסר זיך אַליין צום טויט פֿאַר זיי, כדי זיי אַרויסצונעמען פֿון געפֿאַנגענשאַפֿט צו פֿריידום.
און דער נמשל: דער אויבערשטער איז כביכול פֿאַרבאָרגן, ווי דער לשון פֿון פּסוק "אכן אתה א-ל מסתתר". אָבער די תכלית פֿון דעם העלם איז, אַז מיר זאָלן אים אַנטפּלעקן, און יעדע מצווה וואָס ווערט געטון אין דער וועלט איז אים מגלה נאָך מער. דאָס איז ייחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, און מיט דער התגלות נעמט אַ איד אַרויס די שכינה כביכול פֿון געפֿאַנגענשאַפֿט. דער צדיק גמור ווייסט גאָרנישט אַנדערש נאָר דאָס.
און אַפֿילו אינעווייניק אין דעם משל גופֿא זיינען פֿאַראַן דרגות אין דעם זון וואָס קומט אויסלייזן זיינע עלטערן:
פֿון וועגן אַ תמורה: פֿאַראַן איינער וואָס טוט עס ווייל ער ווייסט אַז ער וועט באַקומען אַ תיכּפֿ׳ער שכר פֿאַר זיין מעשה.
פֿון וועגן געוויסן: פֿאַראַן איינער וואָס טוט עס פֿון כוח פֿון אַ מאָראַלישער חובה און פֿון דעם באַפֿעל פֿון זיין געוויסן.
פֿון ביטול גמור: אָבער דער אמת׳ער זון טוט עס נישט צוליב דעם געווינס און נישט צוליב דעם געוויסן. עס איז בכלל נישט קיין 'איך' אין דעם בילד; פֿאַר זיינע אויגן שטייט בלויז איין פֿאַקט: זיינע עלטערן זיצן אין תפיסה, און ער דאַרף זיי אַרויסנעמען. נאָך מער, "ומסר גרמיה למיתה", ער איז גרייט מוסר נפש צו זיין פֿאַר זיי, אַפֿילו וואָס ער וועט דערפֿון בכלל גאָרנישט האָבן.
דאָס איז די עבודה פֿון דעם צדיק, וואָס ווערט געטון בלויז און נאָר לצורך גבוה, און דאָס איז דער צווייטער פּירוש אין דעם נאָמען 'בני עלייה'.
די צוויי פּירושים אין 'בני עלייה':
לאָמיר אַלזאָ מסכם זיין די צוויי סיבות פֿאַר וואָס רבי שמעון בר יוחאי רופֿט די צדיקים גמורים 'בני עלייה', לויט די צוויי נעמען 'צדיק וטוב לו' און 'צדיק גמור':
פֿאַרקערן דאָס רע אין גוטס: זיי קערן איבער דאָס רע וואָס איז אין זייער נפש און דערהייבן עס צום גוטן.
עבודה לצורך גבוה: אַלץ וואָס זיי טוען איז נישט פֿאַר זיך אַליין נאָר פֿאַר אויבן, מיחד צו זיין קודשא בריך הוא ושכינתיה בתחתונים.
די צוויי פּירושים זיינען איינער אין דעם אַנדערן אָנגעהאַנגען. מען קען נישט צוקומען צום צווייטן פּירוש אָן דעם ערשטן: כל זמן איז נאָך אין דעם מענטשן געבליבן אַ ביסל רע, איז אין אים אויך פֿאַראַן אַ ביסל אייגן־אינטערעס, און איז ממילא זיין עבודה נישט לצורך גבוה נאָר פֿאַר זיין אייגענעם צורך. אָבער וויבאַלד ער האָט פֿאַרקערט דאָס רע אין גוטס, און אין אים איז בכלל נישט קיין בהמיות, איז מובן מאליו אַז אַלע זיינע מעשים זיינען נישט פֿאַר זיך אַליין נאָר לצורך גבוה.
דער אַלטער רבי לייגט דאָ צו אין קלאַמערן נאָך אַ נקודה: די צוויי פּירושים גייען צוזאַמען אין איין וועג. עס איז נישט נאָר וואָס דער צדיק קען נישט צוקומען צום צווייטן שטאַפּל איידער ער איז דורכגעגאַנגען דעם ערשטן, נאָר אַז די צוויי פּעולות זיינען פֿון זייער אייגענעם טבע איינע אין דער אַנדערער אָנגעהאַנגען.
דער ערשטער פּירוש איז אַן עבודה פֿון אונטן אַרויף: דער מענטש שטייט אונטן, פֿאַרקערט דאָס רע אין גוטס און הייבט זיך אויף אַרויף. דער צווייטער פּירוש איז פֿאַרקערט: אַ המשכה פֿון 'קודשא בריך הוא' פֿון אויבן אַראָפּ, אַריין אין דער וועלט. און די צוויי זיינען איינער אין דעם אַנדערן איינגעוויקלט, ווייל כדי אַראָפּצוציען אַ זאַך פֿון אויבן דאַרף מען פֿריער מעורר זיין פֿון אונטן, און ווי דער לשון פֿון חסידות: אַן "אתערותא דלתתא" ברענגט אַן "אתערותא דלעילא".
אַזוי איז עס אויך אין דעם פֿאַרהעלטעניש צווישן אַ רב און אַ תלמיד: דער רב איז בכוח משפּיע צו זיין און צו געבן אַ סך, אָבער כדי ער זאָל וועלן משפּיע זיין דאַרף זיין אַ הכנה פֿון צד פֿון דעם תלמיד. פֿון דער רגע וואָס דער תלמיד ווייזט פֿון אונטן אַז ער איז אַ כלי וואָס איז גרייט מקבל צו זיין, איז דאָ וועמען צו געבן. אַזוי איז עס תמיד.
לסיכום: אין דעם טייל האָבן מיר געלערנט דעם צווייטן פּירוש אין דעם נאָמען 'בני עלייה', וואָס איז געבויט אויפֿן לשון פֿון די תיקונים "איזהו חסיד? המתחסד עם קונו", מיט זיין 'קן'. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם באַטייט פֿון דעם ייחוד צווישן 'קודשא בריך הוא', די אָפּגעטיילטע און דערהויבענע דרגה, און 'שכינתיה', די דרגה וואָס וואָינט אין דער וועלט, און אַז יעדע מצווה פֿאַרבינדט זיי צוזאַמען. מיר האָבן געזען אַז דער צדיק גמור טוט בכלל נישט פֿאַר זיין אייגענעם צורך, ווי דער משל פֿון רעיא מהימנא וועגן דעם זון וואָס איז מוסר נפש כדי אויסצולייזן זיינע עלטערן פֿון געפֿאַנגענשאַפֿט, און אַז די צוויי פּירושים אין 'בני עלייה' זיינען איינער אין דעם אַנדערן אָנגעהאַנגען: אַן העלאה פֿון אונטן אַרויף און אַן המשכה פֿון אויבן אַראָפּ, אויפֿן וועג פֿון אתערותא דלתתא וואָס ברענגט אתערותא דלעילא.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין אין לערנען די ווערטער פֿון דעם אַלטן רבין אין פּרק י' און אין פֿאַרשטיין די דרגות פֿון די צדיקים וואָס ווערן דאָרט מבואר.