אין פריערדיקן חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער אבסאלוטער ליבשאפט פון דעם צדיק גמור צו אלקות. פון דעם קומט ארויס א יסוד'דיקער כלל: אזוי לאנג ווי עס פעלט עפעס אויס אין דער מאקסימאלער אהבה פון א מענטש צו אלקות, איז דאס א סימן אז אין אים איז נאך געבליבן א געוויסע אחיזה אינעם צד שכנגד, ווייל די צוויי ענינים זענען "זה לעומת זה" און גייען איינער אנטקעגן דעם צווייטן.
"תכלית שנאה שנאתים":
דער דאזיקער יסוד איז מפורש אין די ווערטער פון דוד המלך אין תהלים: "תכלית שנאה שנאתים, לאויבים היו לי". דוד המלך האט בתכלית פיינט אלע קליפות און די סטרא אחרא, און ער באציט זיך צו די כוחות הרע ווי צו ממש'ע פיינט. און תיכף דערנאך: "חקרני... ודע לבבי", דאס הייסט: פארש נאך און זע פארוואס איך האב אזוי בתכלית פיינט דאס רע, ווייל מיין הארץ איז אנגעפילט מיט א ליבשאפט בתכלית צו אלקות.
די צוויי זאכן הענגען אלזא איינע אין דער אנדערער: ווי גרויס עס איז די ליבשאפט צו השם, אזוי גרויס איז די שנאה צו דער סטרא אחרא און דער מיאוס אין רע בתכלית, ווייל מיאוס איז ממש דער היפוך פון ליבשאפט, פונקט אזוי ווי שנאה.
די זאך איז באקאנט פונעם גשמיות'דיקן משל, וואו די באגריפן זענען נענטער צו אונדזער השגה: א מענטש האט ליב זיין גוף מיט א גרויסער ליבשאפט, און דערפאר וועקט יעדע זאך וואס שטעלט זיך אנטקעגן זיין לעבן אויף אין אים א פולע אפגעשטויסנקייט. ער האט ליב דאס וואס נוצט אים און שטארקט אים, סיי פאר א צייטווייליקער הנאה סיי פאר א שטענדיקער; אבער א זאך וואס ער איז זיכער אז זי ברענגט אים חורבן, וועט ער נישט אנטוויקלען קעגן זיך אליין קיין מעכאניזם פון זעלבסט-חורבן, ווייל דאס איז נאר דער וועג פון א נאר. קומט אויס, אז דער וואס האט ליב זיין גוף האט פיינט דאס וואס שאדט זיין גוף.
דער צדיק גמור:
ביים צדיק גמור איז די ליבשאפט צו השם אבסאלוט, און זי ווערט אנגערופן "אהבה בתענוגים". עס געפינט זיך ביי אים אויך די בחינה פון "אהבה כמים", א נאטירלעכע און פשוט'ע ליבשאפט צו השם, ווי א נאטירלעכער אינסטינקט, און ער פארלירט דערמיט נישט די מעלה פון דער געטלעכער אהבה וואס קומט פון כח ההתבוננות אין דער גדלות הבורא. ביידע מעלות געפינען זיך ביי אים אינאיינעם, אין דער בחינה פון "אחריך נרוצה".
די מדריגה איז אויסערגעוויינטלעך זעלטן: פון מיליאנען אידן זענען דא נאר יחידים אין א דור. פונדעסטוועגן לערנען מיר זי צוליב צוויי סיבות: ערשטנס, עס וועט קומען די צייט ווען דער אויבערשטער וועט פארברענען דאס רע פון דער וועלט, און גאנץ כלל ישראל וועט אויפשטייגן צו דער דאזיקער דרגא, און עס וועט מקוים ווערן "ועמך כולם צדיקים". צווייטנס, פון יעדן איינציקן ווערט געפאדערט צו אנטוויקלען, אין דער מאס און אין דעם אופן וואס פאסט פאר אים, א געוויסע אפגעשטויסנקייט פון רע.
א משל אויף דעם: א מענטש שטייט אין מיטן כל נדרי ביום כיפור, אין דער העכסטער התלהבות, און מ'שטעלט אים אונטער א געשמאקע שפייז. נישט נאר אז עס אינטערעסירט אים בכלל נישט, נאר עס איז אים ממש מיאוס און ער וויל אפילו נישט אנקוקן דערויף, ווייל ער געפינט זיך אין דער דאזיקער רגע אין דער העכסטער קדושה. ביים צדיק גמור איז דער מצב א שטענדיקער: אלע פיר און צוואנציק שעה פון מעת לעת, און במשך אלע הונדערט און צוואנציק יאר פון זיין לעבן, וועקט יעדע זאך וואס איז נישט פארבונדן מיט קדושה אויף אין אים א פולן מיאוס.
ווי מיר וועלן זען ווייטער, האט רבי שמעון בר יוחאי אויף זיך אליין געזאגט אז ער האלט אין דער דרגא פון א צדיק גמור. און אזוי דערציילט מען אויפן רבי'ן רש"ב, דער פינפטער רבי אין דער שושלת חב"ד, אז ער האט געזאגט אז פון בר מצוה אן האט ער צוגעוויינט זיין גשמיות'דיקן גוף, אז א זאך וואס איז נישט על פי שולחן ערוך וועט פשוט דורך אים נישט געטאן ווערן: א זאך וואס איז סותר א סעיף אדער אפילו א פסיק אין שולחן ערוך, האט ער בכלל נישט געקענט טאן. דאס זענען נשמות וואס זענען געבוירן געווארן צו זיין אין דער דאזיקער דרגא.
כדאי צו באמערקן: וואס שייך די ל"ו צדיקים אין וועמענס זכות די וועלט שטייט, וועלן מיר זיך ווייטער אפשטעלן אויף פארשידענע דרגות אין צדיקים, און מיר וועלן זען אז זייער צאל איז אפילו נאך גרעסער, און זיי אלע זענען אין דער בחינה פון א צדיק וואס איז נישט קיין גמור. דער פסוק אבער נעמט דווקא א לשון יחיד: "וצדיק יסוד עולם", און נישט "וצדיקים יסוד עולם".
צדיק שאינו גמור:
ווער איז דער צדיק שאינו גמור, און ביי וועלכן שטאפל האלט ער? דער אלטער רבי דעפינירט: "שאינו שונא הסטרא אחרא בתכלית השנאה, ולכן אינו מואס גם כן ברע בתכלית" (ער האט נישט פיינט די סטרא אחרא מיט א תכלית'דיקער שנאה, און דערפאר איז אים אויך דאס רע נישט מיאוס בתכלית). די כוונה איז נישט אז ער האט חס ושלום א תאווה צום רע; דאס רע וואס איז ביי אים געבליבן איז אזוי ווינציק אז מ'קען עס קוים דערקענען, און ער אליין ווייסט בכלל נישט אז עס איז דא. די בדיקה קומט פון דער צווייטער זייט: וויבאלד זיין ליבשאפט צו השם איז נישט אנגעקומען צו דער דרגא פון "אהבה בתענוגים", פארשטייט ער אז אין אים איז נאך געבליבן א געוויסע אחיזה. א משל: א טראפן מילך וואס איז אריינגעפאלן אין א פליישיקן טאפ: מ'קען זי נישט דערקענען און נישט זען, אבער זי איז דא.
און אזוי לאנג ווי די שנאה און דער מיאוס זענען נישט בתכלית, בלייבט על כרחך אין אים א שמץ ליבשאפט און תענוג אהין, צו דער סטרא אחרא, "ולא הוסרו הבגדים הצואים לגמרי מכל וכל, ולכן לא נהפך לטוב ממש" (די שמוציקע קליידער זענען נישט אינגאנצן אראפגענומען געווארן, און דערפאר האט ער זיך נישט איבערגעקערט צו גוט ממש). וואלט דאס רע אינגאנצן בטל געווארן, וואלט דאס געווען א צדיק גמור, און זיין ליבשאפט צו השם וואלט געווען אין דער העכסטער דרגא פון אהבה בתענוגים. און וויבאלד ער ווייסט אז ער איז אהין נישט אנגעקומען, פארשטייט זיך פון זיך אליין אז אויך זיין מיאוס פון רע איז נישט אבסאלוט, און ביי זיין יצר הרע איז נאך געבליבן א געוויסע אחיזה אין די "בגדים צואים".
מ'דארף נאכאמאל באטאנען, אז "בגדים צואים" מיינט נישט אין א גראבן זין, נאר אז דאס רע איז בטל במיעוטו, ווי נישט חשוב, אזוי ווינציק און קליין ביז עס ווערט גערעכנט ווי עס וואלט בכלל נישט געווען. פון דעם קומט זיין נאמען: "צדיק ורע לו", דאס רע איז יא דא אין אים, אבער עס איז אונטערטעניק און בטל צו דעם גוטן אין אים. די צוויי נעמען זענען אנטקעגן די צוויי צדדים: וויבאלד זיין נפש האלקית איז נישט אנגעקומען צום שפיץ, רופט מען אים צדיק שאינו גמור; און וויבאלד זיין נפש הבהמית האט זיך נישט אינגאנצן איבערגעקערט, רופט מען אים צדיק ורע לו. "ועל כן גם אהבתו לה' אינה בתכלית" (און דערפאר איז אויך זיין ליבשאפט צו השם נישט בתכלית).
ביז אהער האט דער אלטער רבי מסביר געווען דעם יסוד'דיקן חילוק צווישן די צוויי דרגות אין צדיקים: א צדיק גמור און א צדיק שאינו גמור. מיר דארפן וויסן אז די דרגות זענען פאראן, און אפילו זיין א צדיק שאינו גמור איז א זייער זעלטענע מדריגה. מ'דערציילט אויף איינעם פון די גרעסטע חסידים פונעם אלטן רבי'ן, אז נאכדעם וואס ער האט געלערנט תניא האט ער געזאגט: איידער איך האב געלערנט תניא בין איך געווען זיכער אז איך בין א צדיק, און איצט זאג איך: הלוואי זאל איך זיין א בינוני. אויך זיין א בינוני איז נישט קיין פשוטע זאך, נאר א מדריגה פאר זיך.
רבבות מדריגות אין צדיק שאינו גמור:
"והנה מדרגה זו מתחלקת לרבבות מדרגות" (די דאזיקע מדריגה טיילט זיך אויף אין רבבות מדריגות). דער ריבוי דרגות קומט פון צוויי ענינים, און אין ביידע ווערט אלץ געמאסטן לויט דער שטארקייט פונעם מיאוס אין רע און לויט דער שטארקייט פון דער ליבשאפט צו קדושה, ווייל זיי הענגען איינע אין דער אנדערער:
"בחינת מיעוט הרע הנשאר מאחת מארבע יסודות הרעים": ווי מיר האבן געלערנט אינעם ערשטן פרק, זענען דא פיר יסודות אין דער נפש, אש, רוח, מים און עפר, און יעדער איינער פון זיי ברענגט ארויס אין דער נפש הבהמית שלעכטע נטיות:
אש - כעס.
מים - תאוות.
רוח - הוללות און ליצנות.
עפר - עצבות, ווי ערד וואס פאלט אראפ.
ביים צדיק שאינו גמור בלייבט א מיעוט רע, און דא זענען דא רבבות אופנים: ביי איינעם איז געבליבן נאר פון איין יסוד, ביי א צווייטן פון צוויי אדער פון דריי, און ביי א דריטן פון אלע פיר יסודות, וואס דאס איז א ווייניקער גוטער מצב. ביי דעם ווינציקער און ביי יענעם מער, און אזוי ווייטער.
דער שיעור פון זיין ביטול במיעוטו: אפילו עס איז ביי אים געבליבן נאר איין מדה, למשל די מדה פון כעס וואס קומט פונעם יסוד האש, בשעת אלע אנדערע מדות זענען שוין אויסגעבעסערט, דארף מען פרעגן אין וועלכן שיעור זי איז געבליבן. אן אקטיווער כעס איז ביי אים זיכער נישטא, ווייל אויפן כועס זענען געזאגט געווארן אויסדרוקן וואס פאסן בכלל נישט צו א צדיק; דאס רע איז ביי אים דא נאר אין א געוויסן מינון. דער אלטער רבי ברענגט אויף דעם דריי אופנים על דרך משל: בטל בששים, בטל באלף און בטל ברבבה, שיעורים וואס זענען באקאנט פון הלכה אין געוויסע ענינים, "וכיוצא בזה".
קומט אויס אז די דרגות ציען זיך פון בטל ברבבה ביז בטל בששים. ווינציקער ווי זעכציק איז שוין דער טעם פונעם רע ניכר, ווי אינעם משל פונעם טראפן מילך וואס איז אריינגעפאלן אין א טאפ זופ: אויב איז אנטקעגן איר נאר ניין און פופציק, שפירט מען שוין דעם טעם. ביי בטל בששים שפירט מען שוין נישט דעם טעם, און ביי בטל באלף זיכער אז מ'שפירט עס בכלל נישט, אבער דאס רע איז יא דא.
דעריבער קען זיין אז עס זענען דא גרויסע צדיקים וואס פירן הויפן מיט פיל חסידים, און די ארומיקע רופן זיי צדיקים, און אפשר זענען זיי טאקע צדיקים, אין דער דרגא פון א צדיק שאינו גמור, און אין דער דרגא אליין זענען דא רבבות מדריגות.
כדאי צו באטאנען אז די גאנצע בדיקה איז אן אינערלעכע, פערזענלעכע עבודה, און קיין מענטש קען נישט משפט'ן דעם צווייטן. דער צדיק ווערט נישט געמאסטן אין די אויגן פון די ארומיקע, נאר אין זיין עבודת הנפש. אמאל זעט מען א מענטש וואס איז זהיר אין זיינע מעשים און אין זיין רעדן און שטרויכלט זיך נישט אין קיין זאך, און מ'רופט אים א צדיק, בשעת זיינע מחשבות זענען פארבארגן פונעם אויג; און אויב גייען דורך ביי אים רצון'דיקע שלעכטע מחשבות, איז ער א רשע, ווייל דער מענטש איז ערל עינים און ווייסט נישט וואס עס טוט זיך אין דער מחשבה פון א צווייטן. און אפילו זיינע מחשבות זענען ריין, איז דאס נאר א בינוני, ווייל אין זיין הארץ שטייגן אויף תאוות און ער שטויסט זיי אפ, בשעת דער צדיק איז דער וואס ארבעט שוין אויפן אינערלעכן שטאפל. מיר האבן נישט אין האנט צו טיילן צייכנס און תעודות, ווייל דאס איז אן אייגענע, אינערלעכע, נפשות'דיקע עבודה.
און דער אלטער רבי ענדיקט: "והן הן בחינת צדיקים הרבים שבכל הדורות" (און דאס זענען די בחינות פון די פילע צדיקים אין אלע דורות), אלע יענע צדיקים און גדולי ישראל אין אלע דורות זענען פארשידענע דרגות אין א צדיק שאינו גמור. און ווי עס שטייט אין גמרא מסכת סוכה: "דתמניסר אלפי צדיקי קיימי קמיה הקב"ה", אכצן טויזנט צדיקים שטייען פארן אויבערשטן, און דאס זענען נישט קיין צדיקים גמורים נאר צדיקים שאינם גמורים. "אך על מעלת צדיק גמור הוא שאמר רבי שמעון בר יוחאי: ראיתי בני עלייה והם מועטים" (אבער אויף דער מעלה פון א צדיק גמור האט רשב"י געזאגט: איך האב געזען בני עלייה און זיי זענען ווינציק).
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז די ליבשאפט צו אלקות און די שנאה צום רע זענען "זה לעומת זה", ווי דוד המלך זאגט "תכלית שנאה שנאתים... חקרני ודע לבבי", און ווי גרויס עס איז די אהבה, אזוי גרויס איז די שנאה און דער מיאוס. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן צדיק גמור, וועמענס ליבשאפט איז סיי אן אהבה בתענוגים סיי א נאטירלעכע אהבה, און אויף דער זעלטנקייט פון דער דרגא; און אנטקעגן דעם אויפן צדיק שאינו גמור, ביי וועמען עס איז געבליבן א שמץ ליבשאפט און תענוג צום רע און די בגדים צואים זענען פון אים נישט אינגאנצן אראפגענומען געווארן, און דערפאר רופט מען אים "צדיק ורע לו", ווייל דאס רע אין אים איז אונטערטעניק און בטל. אזוי אויך האבן מיר געזען אז די דרגא טיילט זיך אויף אין רבבות מדריגות, סיי פון צד פונעם יסוד פון וועלכן דאס רע איז געבליבן, סיי פון צד פונעם שיעור פון זיין ביטול במיעוטו, און דאס זענען די פילע צדיקים אין אלע דורות.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך פארנעמען מיט די ווערטער פון רבי שמעון בר יוחאי "ראיתי בני עלייה והם מועטים", און מיר וועלן זיך ברייטער אפשטעלן אויף דער מעלה פונעם צדיק גמור.