מיר זײַנען בשעה טובה אָנגעקומען צו פרק י' אין ליקוטי אמרים. אין די פריערדיקע פרקים האָבן מיר בהרחבה געלערנט וועגן די צוויי נפשות, די נפש האלוקית און די נפש הבהמית, וועגן זייערע רצונות און תאוות, און וועגן די צדדים וואָס יעדע איינע ברענגט מיט זיך. אין פרק ט' איז באַשריבן געוואָרן די מלחמה וואָס איז פאַראַן צווישן זיי, א מלחמה וואָס "מיום ליום יאמץ" (זי ווערט פון טאָג צו טאָג שטאַרקער), אין וועלכער יעדע איינע וויל אויספירן א פולע כיבוש איבער דער "עיר קטנה", דאָס הייסט דעם גוף. איצט, נאָכדעם וואָס דער בילד פון מצב איז קלאָר געוואָרן, קומט פרק י' און ווײַזט ווי אזוי דאָס קליידט זיך אָן הלכה למעשה אינעם לעבן: ביז אהער איז באַשריבן געוואָרן דער אידעאלער מצב צו וועלכן די נפש האלוקית שטרעבט, און אַנטקעגן דעם איז בקצרה געזאָגט געוואָרן אז די נפש הבהמית וויל פונקט דאָס פאַרקערטע; פון דאַנען און ווײַטער וועלן מיר זען ווי די זאַכן קומען פאָר בפועל.
פרק י' רעדט וועגן די העכסטע מדרגות, די מדרגות פון צדיקים. צדיקים זײַנען די וואָס האָבן מצליח געווען אין דער מלחמה נישט נאָר אין דעם חיצוניות'דיקן רובד, אין מחשבה דיבור ומעשה, וואָס דאָרט האָבן זיי בכלל נישט קיין דורכפאַל, נאָר אויך אין דעם אינערליכן רובד, אין דער נפש אַליין און אין די געפילן פון האַרצן. און אין דער הצלחה גופא זײַנען אויך פאַראַן פאַרשידענע מדרגות.
דער סדר פון די קומענדיקע פרקים:
פרק י' - דער אויבערשטער עק: דער צדיק, מיט אַלע מדרגות וואָס זײַנען אין אים.
פרק י"א - דער צווייטער עק: דער וואָס איז אַרײַנגערעכנט אין דער קאַטעגאָריע פון א רשע, וואָס האָט נישט מצליח געווען אין דעם אינערליכן רובד, און איז אויך געפאַלן אין דעם חיצוניות'דיקן רובד פון מחשבה, דיבור ומעשה. אויך דאָרט זײַנען פאַראַן מדרגות.
פרק י"ב - וואָס הייבט זיך אָן מיט דעם וואָרט "והבינוני": וואָס איז דער מצב אין וועלכן דער בינוני האַלט און אין וועלכן ער דאַרף האַלטן, און וואָס איז די טאָג טעגליכע התמודדות וואָס איז דערמיט פאַרבונדן. ווײַל ספר התניא הייסט דאָך "א ספר פאַר בינונים".
פארוואס דאַרף מען לערנען אין די מדרגות פון צדיקים?
אויף דער ערשטער בליק געהערט דער פרק בכלל נישט צום געוויינטליכן לומד, און זײַן פּלאַץ איז א שיעור פאַר צדיקים, אז זיי זאָלן זיצן און לערנען אין זייערע מדרגות. מען רעדט דאָ פון זעלטענע ענינים: א געוויינטליכער מענטש האַלט זיך יעדן טאָג אויס מיט מחשבה, דיבור ומעשה, און קוים קוים שטייט ער דאָס אויס; און דאָ רעדט מען פון איינעם וועמענס הצלחה איז אינעם אינערליכן רובד, אין בײַטן די בהמה אין אים אַליין. וואָס האָט אלזאָ א געוויינטליכער מענטש צו לערנען אין מדרגות צו וועלכע ער געהערט נישט, און אין בעסטן פאַל וועט ער נאָר קענען פאַרשטיין וועגן וואָס מען רעדט?
מען האָט אַמאָל געפרעגט בײַם אַלטן רבי'ן אַליין, פארוואס איז דא א פּלאַץ אז פּשוטע מענטשן, בינונים און נאָך נידעריקער, זאָלן לערנען אין פרקים און אין ענינים וואָס זײַנען פאַרבונדן מיט זעלטענע מדרגות פון צדיקים. האָט דער אַלטער רבי געענטפערט, אז איינע פון די הבטחות אויף דער גאולה איז די נבואה פון יחזקאל: "והסירותי את לב האבן מבשרכם", איך וועל אָפּנעמען דאָס שטיינערנע האַרץ פון אײַער לײַב. דער שוועריקייט צו בײַטן דעם אינערליכן רובד קומט פון טמטום הלב, פון דעם "לב האבן", און פון דער מחיצה צווישן מוח און האַרץ וואָס רופט זיך "מיצר הגרון", וואָס איז פאַרשטאָפּט און לאָזט נישט די ידיעות אַרײַנדרינגען און אויספירן אן אמת'ע אינערליכע שינוי אין האַרצן. אפילו א מענטש פאַרשטייט מיט זײַן שכל און ווייסט ווי אזוי מען דאַרף זיך פירן, בלײַבט די מחיצה שטיין ווי זי איז. לעתיד לבוא וועט דער אויבערשטער אָפּנעמען דאָס שטיינערנע האַרץ, און די נפש פון אינעווייניק וועט זײַן ווי זי דאַרף זײַן. אָבער אויך דאַן וועט מען דאַרפן א מוח וואָס הערשט איבערן האַרץ, אז אין דעם מענטשנס מחשבה זאָלן זיך געפינען זאַכן וואָס וועלן פירן אויף זײַן האַרץ. ווײַל אויב אין קאָפּ איז נישטאָ קיין זאַך, וואָס וועט דען פירן אויפן האַרץ? דערפאַר לערנט מען שוין הײַנט די באַגריפן און די מדרגות, און אויך די אַלערזעלטנסטע מדרגות פון צדיקים, כדי אז ווען עס וועט קומען די צײַט פון "והסירותי את לב האבן מבשרכם", זאָלן די זאַכן דורכדרינגען און פירן אויפן האַרץ.
און נאָך מער: אויך פאַר יענעם ספעציעלן מצב וועט זיך פון לערנען דעם פרק אַרויסווײַזן, אז יעדער מענטש געהערט אין א געוויסער מאָס צו די נקודות וואָס זײַנען אין די מדרגות, ווי באַגרעניצט און ווי קליין עס זאָל נאָר זײַן, און אפילו צו ענינים וואָס זײַנען פאַרבונדן מיט גרויסע צדיקים. דער חילוק איז, אז די צדיקים, סײַ די גמורים און סײַ די וואָס זײַנען נישט גמורים, זײַנען אין דעם מצב בשלימות אָדער אין א הויכן שיעור, און דער געוויינטליכער מענטש קען דאָס שפּירן אָדער דערצו געהערן נאָר אין א קליינעם פּראָצענט. די הקדמה איז נויטיק, אז דער לומד זאָל נישט ווערן פול מיט פרוסטראַציע פון דעם אונטערשייד צווישן אים און די ענינים וועגן וואָס מען רעדט דאָ.
נאָך אן הקדמה: דער מאָטאָר און דער שלד
לאָמיר איבערחזרן א חשוב'ן פּונקט וואָס מיר האָבן געלערנט אינעם פריערדיקן פרק, וואָס איז דער יסוד צו פאַרשטיין דעם גאַנצן מהלך וואָס שטייט פאַר אונז: די נפש הבהמית האָט א מאָטאָר און זי האָט א שלד, א געשטעל. דער מאָטאָר אַליין איז נישט שלעכט און נישט גוט, ער איז א מאָטאָר; נאָר בדרך כלל איז ער אָנגעקליידט אין א שלעכטן שלד. די אויפגאַבע פונעם ייד איז אָפּצונעמען דעם שלד און לאָזן דעם מאָטאָר, און נישט נאָר לאָזן אים, נאָר אויך אָנפירן מיט אים צום גוטן צד, און דאַן קומט דער מענטש צו הישגים און רעזולטאַטן וואָס זײַנען בעסער און מער געלונגען ווי די אַרבעט מיט דער נפש האלוקית אַליין.
א משל: א שווערד איז א שלד וואָס ברענגט צו הריגה, און לעתיד לבוא ווערט געזאָגט "וכיתתו חרבותם לאתים", זיי וועלן צעשמידן זייערע שווערדן צו אַקער-אײַזנס. דער כלי באַקומט אן אַנדער ייעוד: אַנשטאָט א שווערד וואָס הרג'ט, ווערט דערפון א גראָבאײַזן מיט וועלכן דער מענטש ברענגט עסן אַהיים. אזוי אויך בײַ דער נפש הבהמית: איר מאָטאָר איז דער כח המתאווה, וואָס זײַן גאַנצער ענין איז תאווה און השתוקקות. בדרך כלל איז דער מאָטאָר אַרײַנגעשטעלט אין א שלד פון אסור'ע תאוות, און אויך פון מותר'ע תאוות וואָס זײַנען קליפת נוגה, א שלד פון רע און פון שלעכטס. די עבודה פונעם ייד איז ערשטנס אָפּצונעמען די "בגדים הצואים", ווי דער פריערדיקער פרק דרוקט זיך אויס, דאָס הייסט דער חיצוניות'דיקער שלד; און אויב ער איז זוכה צו א העכערער מדרגה, וואָס הייסט צדיק, אויך איבערמאַכן דעם מאָטאָר אַליין, אז ער זאָל ווערן א מאָטאָר וואָס אַרבעט פארן גוטן און פּאָזיטיוון צד.
דער לשון פונעם פרק:
דער אַלטער רבי הייבט אָן: "והנה כשהאדם מגביר נפשו האלוקית ונלחם כל כך עם הבהמית עד שמגרש ומבער הרע שבה", דאָס הייסט, ווען דער מענטש ווערט מגביר זײַן נפש האלוקית און מלחמה'ט אזוי שטאַרק מיט דער נפש הבהמית ביז ער טרײַבט אַרויס און פאַרברענט דאָס רע וואָס איז אין איר.
ווער איז דער "אדם" וואָס דאָ ווערט דערמאָנט? פון איין זײַט שטייט די נפש האלוקית, פון דער צווייטער זײַט די נפש הבהמית, און צווישן זיי שטייט דער "אדם", וואָס ער דאַרף מגביר זײַן די אלוקית און מלחמה האַלטן מיט דער בהמית. דער "אדם" איז דער כח הבחירה וואָס איז געגעבן געוואָרן יעדן ייד ווי א מתנה פון אויבן, "ובחרת בחיים". דער כח וואוינט אין א מדרגה וואָס הייסט "אדם", וואָס איז א כינוי פארן שכל'דיקן כח, און אין די מאמרי חסידות הייסט זי "נפש השכלית". דער שכל איז פון זײַן טבע אָביעקטיוו, ער איז נישט פאַרנומען נישט צו דעם צד און נישט צו דעם צד, און ער נעמט די זאַכן אזוי ווי זיי זײַנען. די נפש האלוקית ווייסט בעצם גאָרנישט אַנדערש ווי קדושה און גוטס, און זי האָט בכלל נישט קיין אַנדער סברא; און די נפש הבהמית, בשעת זי איז אָנגעקליידט אין די בגדים הצואים, אין א שלד וואָס איז נישט גוט, וויל בלויז רע, און אַנדערע מחשבות האָט זי נישט. איז אלזאָ די נפש השכלית דער פּלאַץ ווו דער כח הבחירה פונעם ייד ווערט אַנטפּלעקט, און דאָרט דאַרף ער אַנטשיידן ווי אזוי ער וועט זיך פירן אין א מצב ווו אין אים שטייען צוויי נפשות.
"מגביר" - דער ערשטער שטאַפּל. ווי די משנה זאָגט אין פרקי אבות: "איזהו גיבור? הכובש את יצרו", ווער איז א גיבור? דער וואָס איז כובש זײַן יצר. דער יצר הרע איז דא, ער מלחמה'ט און ער פאָדערט שלעכטע זאַכן, נאָר דער מענטש איז אים מתגבר און כובש. דאָס איז די עבודה וואָס פּאַסט פאַר דעם וואָס הייסט בינוני, וואָס האַלט אין איין מלחמה'ן און איז כובש זײַן יצר, און מיט הַשם'ס הילף וועלן מיר דאָס לערנען בהרחבה ווײַטער.
"ונלחם כל כך עם הבהמית" - א ווײַטערער שטאַפּל: נישט בלויז א התגברות, נאָר אן אמת'ע מלחמה מיט אַלע אירע שטאַפּלען. אין א מלחמה זײַנען פאַראַן צוויי סאָרטן: א מלחמת הגנה, ווו דער מענטש דאַרף זיך באַשיצן פון דעם וואָס פאַלט אויף אים אָן, און א מלחמה פון אָפענסיווע, ווו ער איז דער וואָס נעמט די איניציאַטיוו און טוט, כדי נישט צו לאָזן דעם צד שכנגד זיך אפילו אויפשטעלן. דאָ איז נישט גענוג אָפּנעמען דעם שלד פון רע, וואָס דאָס איז שוין נישט קיין ספק בכלל, נאָר די מלחמה נעמט אַרײַן אויך דעם מאָטאָר אַליין: דעם כח המתאווה פון דער נפש הבהמית, אים איבערצומאַכן און אָנצופירן אז ער זאָל זײַן א מאָטאָר פאַרן גוטן און פּאָזיטיוון צד.
"עד שמגרש ומבער הרע שבה" - ערשט קילט דער מענטש אָפּ זײַנע תאוות, אז ווען שלעכטע זאַכן און תאוות העולם שטעלן זיך פאַר אים, ווערט ער נישט מיטגעשלעפּט נאָך זיי, נאָר ער שטייט צו זיי אָפּגעקילט; און דערנאָך, ווי מיר וועלן זען ווײַטער, קומט ער אויך צו אן עקל און מיאוס, ער האָט פײַנט דאָס רע און עס איז אים מיאוס. דאָס איז אן אינערליכע עבודה, אן עבודת הנפש, און נישט א התמודדות מיט דעם טעכנישן צד פון מחשבה, דיבור ומעשה; און אין דער עבודה זײַנען פאַראַן שטאַפּלען.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם פּלאַץ פון פרק י' אין סדר פון די פרקים, דער אויבערשטער עק פונעם צדיק, אַנטקעגן פרק י"א וואָס רעדט פון א רשע און פרק י"ב וואָס רעדט פון א בינוני; אויף דעם טעם פארוואס מען לערנט אין זעלטענע מדרגות, נעמליך די הכנה פון מוח און פון די ידיעות צו "והסירותי את לב האבן מבשרכם", און אויך אז יעדער מענטש האָט א שייכות, כאָטש אין א קליינער מאָס, צו די נקודות וואָס זײַנען אין די מדרגות; אויף דעם יסוד וואָס איז געלערנט געוואָרן אינעם פריערדיקן פרק וועגן דעם מאָטאָר און דעם שלד וואָס זײַנען אין דער נפש הבהמית; און אויף די פתיחה פונעם פרק: דער "אדם" וואָס איז דער כח הבחירה וואָס וואוינט אין דער נפש השכלית, דער שטאַפּל פון התגברות, דער שטאַפּל פון מלחמה, און דער אָנהייב פון ביעור הרע דורך אָפּקילן די תאוות.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זײַן אינעם לשון פונעם פרק, און זיך אָפּשטעלן אויף די שטאַפּלען פון אַרויסטרײַבן דאָס רע און פון עס פאַרברענען, און אויף די פאַרשידענע מדרגות וואָס זײַנען פאַראַן אין צדיקים.