אין פריערדיקן טייל האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער התבוננות אין דעם אויבערשטנס חכמה און בינה, וואס ברענגט ארויס, דורך דעת, א ליבשאפט אין הארצן, און אויך אויף די צוויי חללים (הוילע חדרים) וואס זענען אין מענטשנס הארץ. יעצט גייט דער אלטער רבי ווייטער און איז מבאר: פארוואס ווערט כלל ישראל אנגערופן א "כלה" אין שיר השירים, ווי אזוי שפרייט זיך די ליבשאפט אויס פון דעם רעכטן חלל צום לינקן חלל, און וואס איז דער חילוק צווישן א ליבשאפט ווי א פייער און א ליבשאפט ווי וואסער.
פארוואס ווערט כלל ישראל אנגערופן "כלה":
אין שיר השירים קומט ווידער און ווידער דער נאמען "כלה" אויף כלל ישראל, און אין דעם פשט פון דעם לשון זענען דא צוויי וועגן:
"כלה" פון לשון כליון - פארענדיקן און פארטיליקן, אזוי ווי דאס לשון פון פסוק וואס מיינט כליון. דאס איז די עבודה פון מענטשן: מכלה זיין דאס שלעכטס וואס אין אים.
"כלה" פון לשון התכללות - זיך אויפהויבן און זיך אריינכללען אין קדושה, פארנעמען זיך בעיקר מיט דעם גוטן, דעם געטליכן צד וואס אין אים.
די צוויי באוועגונגען פון דער נשמה זענען פארבונדן איינע מיט דער אנדערער, און זיי האבן איין ווארצל. און דאס איז "כלתה נפשי": אין דער נשמה איז דא א כליון, א ברען און א בענקשאפט צום בורא, און פון דער זעלבער בענקשאפט אליין איז זי מכלה אויך דעם ניט-גוטן צד וואס אין איר.
די דאזיקע ליבשאפט גלוסט און חפץ זיך צו דבקן אין אים, אין עין סוף ברוך הוא. "חפץ" איז נישט סתם א רצון, נאר א ווארט וואס איז גלייך צו רצון און ווייזט אן אויף דעם אינערליכן שיכט אין דעם: א פנימיותדיקער, עצמיותדיקער רצון צו דביקות.
דאס איז די "פראגראם" פון דער נפש האלוקית, וואס איר גאנצע מגמה איז זיך באהערשן איבער דער "עיר קטנה", וואס איז דער גוף. וואס וויל זי זאל געשען בפועל? אז בא מענטשן זאל זיין א ליבשאפט וואס ברענט ווי א פייער, און זי זאל ארומנעמען אים אין גאנצן - "בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" (מיט דיין גאנצן הארץ, מיט דיין גאנצער נשמה און מיט דיין גאנצן מאד) - פון עומקא דליבא, פון דער טיפעניש פון הארצן, וואס איז אין רעכטן חלל.
ווארום דער רעכטער חלל פון הארצן איז דער ארט פון דער נפש האלוקית, און דער לינקער חלל איז דער ארט פון דער נפש הבהמית. פארשטייט זיך אלזא, אז א ליבשאפט צו אלקות הייבט זיך נישט אן פון דעם בהמישן צד, ווארום א בהמה האט פון איר טבע ליב די זאכן פון דער וועלט. די ליבשאפט הייבט זיך אן פון דער נפש האלוקית, און זי איז די ערשטע וואס ווערט מיטגעשלעפט פון כח ההתבוננות זיך צו פארבינדן מיט בורא עולם. דער גאנצער שוועריקייט איז אין דער נפש הבהמית, וואס שטערט איר. דער סוף-ציל איז אז "בכל לבבך" זאל מקוים ווערן אין ביידע יצרים, און דערפאר גייט די זאך אין מדרגות, שריט נאך שריט.
די מדרגות ווי די ליבשאפט שפרייט זיך אויס:
"תוכו רצוף אהבה" (זיין אינגעווייניק איז אויסגעלייגט מיט ליבשאפט) - "רצוף" איז נישט בלויז פון לשון רצף, נאר אויך פון לשון "רצפה", א פאדלאגע: די פאדלאגע פון רעכטן חלל ווערט אנגעפילט מיט ליבשאפט. דאס איז דער ערשטער שטאפל.
"מלא" - ווי א גלאז וואס ווערט פול ביז די ראנדן. אבער כל זמן זי איז בלויז פול, באקומט די סביבה ארום איר גארנישט דערפון.
"וגדוש" - די גלאז גייט איבער די ברעגן און גיסט זיך אויס ארויס, און אזוי איז די ליבשאפט משפיע און שפרייט זיך אויס אויך צום לינקן חלל.
כאטש דער דמיון איז טעכניש און גשמיותדיק, איז זיין באדייט א נפש-זאך: דער מענטש ווערט אזוי אנגעפילט מיט זיין ליבשאפט צו אלקות, ביז ער שלעפט מיט זיך אויך דעם בהמישן צד, און דאס קומט צו "אכפיא לסטרא אחרא", צו איבערדריקן די סטרא אחרא, דעם יסוד המים הרעים וואס אין איר, וואס דאס איז די תאווה וואס קומט פון קליפת נוגה.
"לאכפיא לסטרא אחרא":
ווער לערנט חסידות טרעפט זיך אן א סך מאל מיט די באגריפן "איתכפיא" און "איתהפכא". געווענליך מיינט מען מיט "איתכפיא", פון לשון כפיה, דעם צד פון דער מעשה בפועל: כאטש דאס הארץ גלוסט צו א זאך פון עבירה, צווינגט דער מענטש זיין הארץ און טוט בפועל וואס מען דארף. דא רעדט מען אבער פון א טיפערן שיכט, וואס איז נישט די מעשה נאר דער געפיל אליין: דאס צווינגען דעם געפיל פון דער נפש הבהמית.
און וואס הייסט צווינגען דעם געפיל? די זאך איז געגליכן צו וואס שטייט בא מתן תורה, ווען ישראל האבן געשטאנען בא הר סיני: "כפה עליהם הר כגיגית" (ער האט איבער זיי אויפגעהויבן דעם בארג ווי א פאס). אין חסידות איז מבואר פארוואס דאס ווערט אנגערופן א כפיה: דער הייליקער באשעפער האט זיי ארויסגעפירט פון מצרים, האט זיי געוויזן אלע נסים און קריעת ים סוף, האט זיי געשטעלט בא דעם בארג און האט זיי געגעבן א געטליכן גילוי און אן אפענע ליבשאפט. ווער שטייט אנטקעגן אזא ליבשאפט קען נישט אנדערש ווי מיטגעשלעפט ווערן דערנאך. דער עצם פאקט וואס ער ווערט מיטגעשלעפט ווייזט, אז מען האט אים כביכול געצווונגען, ווארום ווען מען וואלט אים דאס אלץ נישט געוויזן, פון זיך אליין וואלט ער דאס נישט געטאן.
אזוי איז אויך אין דער נשמה: סוף כל סוף וויל די נפש הבהמית אויך, זי האט ליב און זי ווערט געצויגן, אבער די ליבשאפט איז נישט צוגעשריבן צו איר. די ליבשאפט איז צוגעשריבן צו דער נפש האלוקית, וואס זי איז די וואס ברענט ווי א פייער, און די נפש הבהמית ווערט בלויז נאכגעשלעפט און נאכגעצויגן. אזא ליבשאפט הייסט א ליבשאפט פון אכפיא, און דאס איז א ליבשאפט ווי א פייער.
וואס איז דער חילוק צווישן א ליבשאפט ווי א פייער און א ליבשאפט ווי וואסער?
ביידע מדרגות קומען פאר אין שיר השירים: די ליבשאפט ווערט באשריבן ווי "רשפי אש" (פייערדיקע פלאמען), און תיכף דערנאך שטייט "מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה" (אפילו א סך וואסער וועט די ליבשאפט נישט קענען פארלעשן) - און דארט קומען די "מים רבים" אין א שלעכטן באדייט, ווי וואסער וואס וויל פארלעשן די ליבשאפט צום אויבערשטן. אבער "שפכי כמים לבך נוכח פני ה'" (גיס אויס ווי וואסער דיין הארץ פאר דעם אויבערשטן) איז אן אינגאנצן אנדער ענין: א ליבשאפט ווי וואסער.
בפשטות איז דער חילוק צווישן פייער און וואסער דער זעלבער חילוק וואס צווישן א מענטש און א בהמה:
די ליבשאפט פון א מענטש: זי הייבט זיך אן פון קאפ, און פון דארט איז זי משפיע אויפן הארץ. ער ווערט נישט געצויגן נאך א זאך סתם ווייל ער גלוסט דאס, נאר ווייל ער האט פארשטאנען און איז איבערצייגט געווארן אז די זאך איז ריכטיק, ראוי און גוט. דערפאר איז זיין ליבשאפט אפגעמאסטן און באגרענעצט, ווארום דער שכל האלט איר איין און שטעלט איר א גרענעץ, און אלץ לויט זיין מדרגה.
די ליבשאפט פון א בהמה: זי הייבט זיך אן גלייך פון הארצן. זי דארף נישט קיין הסברים און קיין איבערצייגונגען, ווארום וואס זי האט ליב האט זי ליב פון זיך אליין, און די ליבשאפט איז א טייל פון איר. דערפאר איז איר ליבשאפט מיט א גרויסן תוקף און מיט א גאנצער פשטות, און אנדערש קען בא איר גארנישט זיין.
נאך א פונקט אין פארשטיין דאס ענין פון פייער: ווען מען ברענט א קלאץ האלץ הערט זיך א גרויסער רעש, ווען מען צינדט אן א שוועבעלע הערט זיך גארנישט. דער מקור פון דעם רעש איז דער כח ההתנגדות וואס שטעקט אין דעם קלאץ: די פייכטקייט און די נאסקייט אין אים, וואס דאס פייער קעמפט זיך כביכול מיט איר און איז איר מתגבר לאט לאט. אפילו א שוועבעלע וואס מען האט אנגענעצט אין וואסער און דערנאך אביסל אויסגעטריקנט וועט אויך קנאקן און פיצפאקן, ווייל עס האט זיך געשאפן אין אים אן התנגדות.
דאס איז א ליבשאפט ווי א פייער: א ליבשאפט מיט א רעש, ווייל עס איז דא ווער וואס איז מתנגד. די נפש הבהמית איז נאך פארהאן און נאך אקטיוו, און לאט לאט ווערט זי נאכגעשלעפט, שטימט איין אדער פרובירט זיך איבערצייגן, אבער דא איז דא אן עבודה פון א מלחמה. דאס איז די עבודה פון א בינוני, וואס מיט אים האלטן מיר זיך פאר.
לעומת זאת, א ליבשאפט ווי וואסער איז ווען די נפש הבהמית אליין האט זיך געענדערט און האט אנגעהויבן אויך זי האבן ליב דעם אויבערשטן. וואסער פליסט בנחת, "על מי מנוחות ינהלני" (בא רויקע וואסערן פירט ער מיך), נישט מיט א רעש ווי דער וועג פון פייער. קיין רעש הערט זיך נישט, ווייל עס איז נישט קיין מלחמה: דער מענטש ווערט געצויגן און אריינגעזויגן אין אלקות בפשטות. די דאזיקע ליבשאפט, וואס קומט פון דער נפש הבהמית אליין, איז מיט תוקף, מיט א שטארקייט און מיט פשטות, און אנדערש קען זי בכלל נישט זיין, און דאס איז די מדרגה פון א צדיק.
און וואס פארלאנגט דען די נפש האלוקית יעצט? צום ערשטן, אז עס זאל זיין א ליבשאפט פון דער נפש האלוקית אליין. און וואס פאר א ליבשאפט וועט דאס זיין? א ליבשאפט ווי א פייער, ווארום דער שינוי אין דער נפש הבהמית האט נאך נישט פאסירט. דער מענטש האט ליב, אבער זיין ליבשאפט איז ווי א פייער, און לאט לאט ווערט זי שטארקער און שפרייט זיך אויס.
בקיצור: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט אז כלל ישראל ווערט אנגערופן "כלה" לויט צוויי ביאורים, פון לשון כליון און פון לשון התכללות, צוויי באוועגונגען פון דער נשמה וואס זענען פארבונדן איינע מיט דער אנדערער. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער "פראגראם" פון דער נפש האלוקית זיך צו באהערשן איבער דער "עיר קטנה", אויף די מדרגות פון דער ליבשאפט: "רצוף", "מלא" און "גדוש", ביז זי גיסט זיך אויס פון רעכטן חלל צום לינקן חלל, לאכפיא לסטרא אחרא, און אויף דעם טיפן באדייט פון אכפיא ווי א צווינגען פון דעם געפיל, אזוי ווי "כפה עליהם הר כגיגית". אזוי אויך האבן מיר מבאר געווען דעם חילוק צווישן א ליבשאפט ווי א פייער, וואס האט אין זיך א רעש און א מלחמה צוליב דער התנגדות פון דער נפש הבהמית, און א ליבשאפט ווי וואסער, וואס קומט בנחת און בפשטות נאכדעם וואס די נפש הבהמית אליין האט זיך געענדערט.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין מיט די ווערטער פון אלטן רבין, און אין פרק י' וועלן מיר זיך פארברייטערן אין די מדרגות פון צדיקים און אין דעם חילוק צווישן זיי און דער עבודה פון א בינוני.